我(wo)國(guo)現代養(yang)生學對靜功(gong)(gong)的(de)(de)作用是(shi)肯定的(de)(de)，建國(guo)后(hou)的(de)(de)氣功(gong)(gong)發展，早在(zai)劉貴(gui)珍時代，他(ta)們就(jiu)在(zai)北戴(dai)河氣功(gong)(gong)療(liao)養(yang)院，進行了(le)很多關(guan)于靜功(gong)(gong)的(de)(de)功(gong)(gong)效(xiao)與作用的(de)(de)試探性研究，尤其是(shi)他(ta)的(de)(de)內(nei)養(yang)功(gong)(gong)，對治療(liao)腸胃病的(de)(de)作用明顯(xian)，獲得了(le)較大(da)的(de)(de)推廣。
由于我國早期的氣功，在推廣過程中，主要是采用了大量的道教的一些修煉局部的方法，大量的宣傳了道教內丹所批評的(de)(de)，那(nei)些(xie)(xie)有別于道(dao)的(de)(de)“術”的(de)(de)東(dong)(dong)西，都是側重(zhong)局部(bu)的(de)(de)功能(neng)性的(de)(de)東(dong)(dong)西，采用了大量道(dao)家的(de)(de)導引、吐(tu)納之類的(de)(de)練(lian)習人體局部(bu)的(de)(de)方法(fa)，在(zai)局部(bu)的(de)(de)治療(liao)作(zuo)用，還是有一(yi)些(xie)(xie)療(liao)效，卻(que)偏離了整體性的(de)(de)性命雙修(xiu)法(fa)則(ze)，導致了修(xiu)真(zhen)的(de)(de)不平衡，違(wei)背了道(dao)家的(de)(de)道(dao)法(fa)自然的(de)(de)和諧，錯誤的(de)(de)把這些(xie)(xie)小術的(de)(de)東(dong)(dong)西，當做大道(dao)去追求，是我國現代(dai)道(dao)教養生與(yu)修(xiu)真(zhen)不同領域的(de)(de)迷惑。
中國流行氣功，大多只是囿于養生領域，不是內丹的修真范疇，往往錯誤的把局部性的鍛煉活動，來取代整體性行為的金丹大道，是道教在現代內丹學發展過程中的一個理論上的偏廢。這種將道家的養生文化與修真文化的精要混淆，是金丹大道隱秘傳承的一種普遍現象，特別是某些人，利用了傳統道家內丹學的隱秘和神秘，利用了這些不為世人所知的傳授方法，利用了這些丹道文化講解明白(bai)之難的原因，把道教的那些小術的東(dong)西，來當大道去叫賣。表現(xian)在(zai)近當代的學術界的某些人(ren)士，不在(zai)理論上去溯源，自身糊涂，卻(que)師心自用(yong)，落于(yu)江湖術士的把戲(xi)，自欺欺人(ren)，以盲引眾盲，應(ying)是紅紅火(huo)火(huo)的氣功熱迅速降溫(wen)的原因之一，甚至于(yu)被邪(xie)教所利用(yong)。
中國流(liu)(liu)行氣(qi)功，為什(shen)么沒有(you)長(chang)期的(de)(de)流(liu)(liu)行下去呢？不(bu)要單單責備是流(liu)(liu)行氣(qi)功之(zhi)過，大凡流(liu)(liu)行性(xing)的(de)(de)東(dong)西的(de)(de)生命力都顯得十(shi)分脆(cui)弱，難逃(tao)曇花一現(xian)的(de)(de)厄運。現(xian)代氣(qi)功的(de)(de)短暫流(liu)(liu)行現(xian)象，正好應(ying)對了道家(jia)內丹(dan)名著《周易參同契》里面的(de)(de)一句話(hua)：“世人好小術(shu)，不(bu)審道深(shen)淺”的(de)(de)這(zhe)一歷史(shi)的(de)(de)熱捧現(xian)象。
現(xian)(xian)代(dai)氣(qi)(qi)(qi)功流(liu)(liu)行(xing)的(de)(de)(de)內容(rong)(rong)，大(da)多是(shi)被歷代(dai)內丹家所擯(bin)棄的(de)(de)(de)術的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，雖有(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)治偏作(zuo)用(yong)，但不(bu)是(shi)道(dao)(dao)。五代(dai)時(shi)期著名(ming)的(de)(de)(de)內丹學(xue)家劉(liu)海蟾說：“莫(mo)將閉息(xi)為(wei)真務，數(shu)息(xi)按圖(tu)俱未是(shi)。”（《至(zhi)真訣》），就(jiu)是(shi)告誡(jie)我們，這(zhe)些(xie)(xie)(xie)(xie)習閉息(xi)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)術的(de)(de)(de)錯(cuo)誤，也就(jiu)是(shi)否定(ding)現(xian)(xian)代(dai)流(liu)(liu)行(xing)氣(qi)(qi)(qi)功中的(de)(de)(de)那些(xie)(xie)(xie)(xie)硬(ying)氣(qi)(qi)(qi)功之流(liu)(liu)的(de)(de)(de)憋氣(qi)(qi)(qi)、閉氣(qi)(qi)(qi)等戕(qiang)(qiang)害身體的(de)(de)(de)修煉等方法(fa)。這(zhe)個閉氣(qi)(qi)(qi)之類(lei)的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，都(dou)是(shi)有(you)危害性的(de)(de)(de)戕(qiang)(qiang)生運動(dong)，早在五代(dai)以前，內丹家就(jiu)從道(dao)(dao)的(de)(de)(de)高(gao)度(du)，批判了(le)這(zhe)些(xie)(xie)(xie)(xie)東(dong)西(xi)，都(dou)不(bu)是(shi)什么好東(dong)西(xi)了(le)。后(hou)一(yi)句(ju)也是(shi)批評五代(dai)前流(liu)(liu)行(xing)的(de)(de)(de)，諸如用(yong)數(shu)息(xi)來控制我們的(de)(de)(de)雜(za)念(nian)的(de)(de)(de)那些(xie)(xie)(xie)(xie)練習方法(fa)，是(shi)簡單摘(zhai)取了(le)智者大(da)師(shi)“六妙法(fa)門”的(de)(de)(de)靜(jing)坐方法(fa)的(de)(de)(de)內容(rong)(rong)，也就(jiu)是(shi)現(xian)(xian)代(dai)氣(qi)(qi)(qi)功的(de)(de)(de)“數(shu)息(xi)法(fa)”之類(lei)的(de)(de)(de)控制意念(nian)的(de)(de)(de)方法(fa)。“按圖(tu)”的(de)(de)(de)意思，就(jiu)是(shi)指的(de)(de)(de)那些(xie)(xie)(xie)(xie)按圖(tu)索(suo)驥的(de)(de)(de)導(dao)引術的(de)(de)(de)模仿運動(dong)系(xi)列，如同(tong)現(xian)(xian)代(dai)某些(xie)(xie)(xie)(xie)形似而(er)神不(bu)似的(de)(de)(de)變(bian)味太極(ji)拳運動(dong)，這(zhe)些(xie)(xie)(xie)(xie)都(dou)不(bu)是(shi)我國道(dao)(dao)家內丹養生修真學(xue)的(de)(de)(de)至(zhi)真內容(rong)(rong)。
道(dao)家批評那(nei)些練習方(fang)法(fa)的(de)(de)，還在素有內(nei)丹金科玉律的(de)(de)北宋張紫(zi)陽(yang)的(de)(de)《悟真篇》里面說(shuo)(shuo)的(de)(de)更透(tou)徹(che)。他說(shuo)(shuo)：“勞(lao)形按影皆非(fei)道(dao)，服(fu)氣(qi)餐霞總是(shi)狂。”，意思是(shi)說(shuo)(shuo)，使用蠻力的(de)(de)運(yun)動行為是(shi)勞(lao)形，依葫蘆畫瓢的(de)(de)形似神不似的(de)(de)太極(ji)拳運(yun)動，是(shi)暗影，都是(shi)對生(sheng)命(ming)因(yin)子的(de)(de)消耗，這些都不是(shi)道(dao)。而(er)那(nei)些閉(bi)氣(qi)、服(fu)氣(qi)、采氣(qi)（餐霞）之類的(de)(de)練養之法(fa)，都是(shi)狂妄的(de)(de)水中月，鏡(jing)中花。
那么，什么才是道(dao)家(jia)的(de)真正的(de)修(xiu)真呢(ni)？張紫陽接(jie)著說(shuo)：“舉(ju)世漫求(qiu)鉛(qian)汞伏，何日(ri)得見(jian)龍虎降，勸君(jun)窮取生身處(chu)，返本還源(yuan)是藥王。”，這句話里面(mian)包(bao)含了很多道(dao)家(jia)內(nei)丹(dan)修(xiu)真學的(de)隱喻，不是三(san)言(yan)兩語說(shuo)的(de)明白的(de)，最簡單直接(jie)的(de)解(jie)釋，就(jiu)是還丹(dan)的(de)意思。
我國傳統(tong)內丹(dan)修(xiu)真(zhen)學的根(gen)本，在(zai)于還丹(dan)。也(ye)只有還丹(dan)，才(cai)是道家(jia)修(xiu)真(zhen)學的秘密和高深之處(chu)。實現(xian)了還丹(dan)，才(cai)算是一個(ge)真(zhen)正的內丹(dan)入門的修(xiu)真(zhen)行為。
張(zhang)紫(zi)陽的修真(zhen)思想，連雍正皇帝也為他御篡《悟真(zhen)篇》，這在(zai)中國歷史上，張(zhang)紫(zi)陽恐怕是唯一獲此殊榮(rong)的道士(shi)。
在傳統養生與(yu)修真學的(de)(de)探索過程中，有過很多諸如(ru)氣功(gong)(gong)之(zhi)類的(de)(de)片面(mian)練習方法，因達不到應有的(de)(de)功(gong)(gong)效(xiao)，甚至有的(de)(de)還反受(shou)其(qi)害的(de)(de)深刻教(jiao)訓。
古(gu)往(wang)今來，數以(yi)千萬計的(de)(de)(de)(de)人們，一直處于盲目的(de)(de)(de)(de)氣(qi)功修(xiu)煉的(de)(de)(de)(de)漩渦，以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)靜(jing)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，就是(shi)(shi)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)在(zai)那里(li)(li)控(kong)制(zhi)(zhi)欲(yu)望，控(kong)制(zhi)(zhi)思維，控(kong)制(zhi)(zhi)運動(dong)量，控(kong)制(zhi)(zhi)消耗。以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)靜(jing)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，就是(shi)(shi)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)在(zai)那里(li)(li)什么也不思，也不想。以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)靜(jing)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，就是(shi)(shi)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)在(zai)那里(li)(li)尋(xun)(xun)定、找(zhao)空。以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)靜(jing)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，就是(shi)(shi)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)在(zai)那里(li)(li)守心(xin)、空心(xin)。以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)靜(jing)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，就是(shi)(shi)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)在(zai)那里(li)(li)在(zai)肉體上面尋(xun)(xun)找(zhao)身體的(de)(de)(de)(de)某一感(gan)受，某一感(gan)覺(jue)。以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)靜(jing)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，就是(shi)(shi)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)在(zai)那里(li)(li)搬運任督二脈的(de)(de)(de)(de)心(xin)中(zhong)忙了又忙的(de)(de)(de)(de)搬運找(zhao)氣(qi)，體驗所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)真(zhen)氣(qi)。甚(shen)至于出現(xian)明清之(zhi)(zhi)際的(de)(de)(de)(de)，以(yi)伍(wu)柳派為(wei)(wei)(wei)(wei)主要(yao)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)，玩弄精(jing)氣(qi)之(zhi)(zhi)術的(de)(de)(de)(de)低(di)級內丹功。他們錯誤的(de)(de)(de)(de)把“外腎欲(yu)舉之(zhi)(zhi)時，即(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)身中(zhong)活子時。”的(de)(de)(de)(de)低(di)級趣味(wei)東西(xi)，當做修(xiu)真(zhen)，追求男子性(xing)勃起之(zhi)(zhi)類的(de)(de)(de)(de)生理反應，作為(wei)(wei)(wei)(wei)靜(jing)坐(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)驗證、標(biao)志等等。不但不能達到修(xiu)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)功效(xiao)和目的(de)(de)(de)(de)，反而帶來很多稀奇古(gu)怪的(de)(de)(de)(de)疾(ji)病(bing)，這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)疾(ji)病(bing)，都是(shi)(shi)氣(qi)血方面的(de)(de)(de)(de)異(yi)象，以(yi)至于出現(xian)醫藥難以(yi)治療的(de)(de)(de)(de)奇癥(zheng)、絕癥(zheng)，故歷代(dai)丹家感(gan)嘆這些東西(xi)是(shi)(shi)“非為(wei)(wei)(wei)(wei)養生，實為(wei)(wei)(wei)(wei)促死”的(de)(de)(de)(de)法門！
張三豐把以上(shang)內丹現象，叫做“靜坐孤修氣(qi)轉枯”的法(fa)門，是一種(zhong)精神與肉(rou)體(ti)上(shang)的折(zhe)磨。
這樣的誤導，主要出現在明清之后世稱的伍柳派，明伍沖虛的丹書理論，就明顯高于這個自詡弟子，清柳華陽的丹道理論。柳華陽以佛入道的傳承真偽，我們姑且不論，單憑他們的內丹理論的言辭特征，和在文化的傳承上，就沒有共性，柳華陽的東西，完全低于伍沖虛的丹法。越來越奇怪的是，后期還有更怪的，如民國時期的趙壁塵，他的所謂的千峰派的道法，說是伍柳派的真傳，可對照柳華陽的東西，千峰派顯得還要低下，趙壁塵可能是看伍柳派的東西，由于理解上的糊涂，錯把柳華陽批判的，中醫所指的陽強癥候的“亂提起邪火”的道法，說什么是金丹大道性命雙修的秘傳，這樣的“猶將水火煮空鐺”（《悟真篇》）的“無真種，則時刻難留”（呂洞賓《黃鶴(he)賦》）的(de)東西(xi)，你要是越虔誠(cheng)的(de)去修煉，對身(shen)體(ti)的(de)產生(sheng)的(de)戕害，將會越嚴重，也就是張三豐(feng)所說的(de)“靜坐孤修氣轉枯”現(xian)象。
這(zhe)(zhe)些道法(fa)，成(cheng)為是我國(guo)道教修真文(wen)化模糊與衰退(tui)的(de)(de)主要(yao)方式之一(yi)，是一(yi)個長(chang)期存(cun)在于中(zhong)國(guo)道教文(wen)化里面(mian)的(de)(de)，一(yi)種(zhong)帶有人文(wen)歷(li)史性原因(yin)(yin)和社(she)會原因(yin)(yin)的(de)(de)中(zhong)國(guo)低級養(yang)生術。可以(yi)觀之，而不(bu)可習之。臺灣南懷瑾(jin)先(xian)生曾經(jing)批評(ping)這(zhe)(zhe)些東西，都是玩弄(nong)精氣的(de)(de)下流東西。佛(fo)門大德更痛(tong)批這(zhe)(zhe)些道法(fa)，是“一(yi)盲引眾盲，相牽入火坑”的(de)(de)欺(qi)世(shi)盜名的(de)(de)行徑(jing)。特(te)別是老(lao)年(nian)人，要(yao)特(te)別注意，不(bu)能去(qu)盲修這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)道法(fa)，很容易受他們的(de)(de)迷惑(huo)，出(chu)現追(zhui)求老(lao)年(nian)人本來已(yi)經(jing)極為少見的(de)(de)性沖動現象，錯誤的(de)(de)追(zhui)求這(zhe)(zhe)是修真的(de)(de)“返(fan)老(lao)還童”的(de)(de)證驗的(de)(de)竊喜(xi)，殊不(bu)知那種(zhong)現象，是中(zhong)醫所指的(de)(de)由于長(chang)期的(de)(de)強力強制(zhi)靜(jing)坐，出(chu)現的(de)(de)陰不(bu)制(zhi)陽(yang)的(de)(de)陽(yang)強之癥，容易出(chu)現肺腎雙虛之癥候。
元末明初，針對這種修真亂象，張三豐就明確的告誡我們；“再休夸清靜無為，也得還丹。”，其中的意思是，我國的易道文化，歷來就存在那種養生文化和修真文化兩大領域的迷失，一直存在著執空、守空的錯誤修真法，一直存在那種坐在那里什么都不想，就是清凈，就是無為，就是打坐的妄修。甚至有人以此靜坐中的幻覺沾沾自喜，夸自己得道了。張三豐針砭時弊，告誡世人，不要再去吹噓你的清靜啊、無為啊，就是養生得道啊！那些都是自欺欺人的東西。所以他棒喝：要養生，要修真，就要明白什么是養生，什么是修真，請不要再吹噓你的打坐法是什么清靜法，是什么高級的無為法，無論你怎么樣去(qu)浮夸(kua)去(qu)吹噓，內丹的(de)養生(sheng)與修真(zhen)，再(zai)休夸(kua)清靜無為，也(ye)得還丹！
一代宗師，貫(guan)通三(san)教，振聾發聵(kui)，我輩(bei)深(shen)思！
（高帥 寫于(yu)2013年09月16日丑時）
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