養生(sheng)思想是(shi)道教(jiao)教(jiao)義思想的(de)(de)(de)(de)重要組成(cheng)部(bu)分。 道教(jiao)的(de)(de)(de)(de)最高(gao)(gao)信仰是(shi)道, 而作為得道的(de)(de)(de)(de)最高(gao)(gao)境界是(shi)“ 形神俱妙 , 與道合(he)真” , 由此成(cheng)為仙人或真人。仙或真人的(de)(de)(de)(de)觀念是(shi)從古老的(de)(de)(de)(de)方仙道中繼承的(de)(de)(de)(de)思想。 它的(de)(de)(de)(de)特(te)點在于(yu), 希(xi)望通(tong)過一(yi)定的(de)(de)(de)(de)修煉 , 人的(de)(de)(de)(de)精神和形體都得到(dao)改(gai)造 , 微妙靈(ling)通(tong) , 超越現實世界的(de)(de)(de)(de)束(shu)縛 , 甚至在天地毀滅的(de)(de)(de)(de)大劫到(dao)來時(shi) , 仍能保持生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)存在。 成(cheng)仙就是(shi)與道合(he)一(yi) , 因此它是(shi)所信仰的(de)(de)(de)(de)道與現實的(de)(de)(de)(de)人之間的(de)(de)(de)(de)連結點。

成仙(xian)(xian)的(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)核心之(zhi)一 , 而(er)養生 , 就是(shi)(shi)(shi)(shi)成仙(xian)(xian)理論(lun)(lun)與(yu)(yu)體系中不(bu)(bu)(bu)可或缺的(de)(de)(de) 組成部分。 同(tong)時 , 成仙(xian)(xian)在于追求(qiu)(qiu)形(xing)(xing)(xing)神(shen)俱妙(miao) , 即形(xing)(xing)(xing)神(shen)永 久的(de)(de)(de)結合(he)(he)(he)。 盡管對(dui)其(qi)(qi)結合(he)(he)(he)方式(shi) , 即形(xing)(xing)(xing)神(shen)俱妙(miao)的(de)(de)(de)具體 內涵 , 歷代道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒的(de)(de)(de)理解(jie)有所(suo)(suo)變(bian)化(hua)(hua) , 這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)(yu) 其(qi)(qi)他(ta)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao) , 如佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)一個(ge)根(gen)本(ben)區(qu)別(bie) 。 南(nan)朝的(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理論(lun)(lun)家陶弘(hong)景曾簡(jian)明地闡(chan)述過(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)重大區(qu)別(bie), 在他(ta)看(kan)(kan)來, 仙(xian)(xian)家與(yu)(yu)釋家 , 兩(liang)家的(de)(de)(de)性質(zhi)(zhi)(zhi)(體相(xiang)(xiang) )差異主要(yao)表(biao)現(xian)在對(dui)形(xing)(xing)(xing)神(shen)關系的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)理解(jie)和(he)追求(qiu)(qiu)上(shang)(shang) 。 “ 凡質(zhi)(zhi)(zhi)象所(suo)(suo)結, 不(bu)(bu)(bu)過(guo)形(xing)(xing)(xing)神(shen)。 形(xing)(xing)(xing)神(shen)合(he)(he)(he)時, 則是(shi)(shi)(shi)(shi)人是(shi)(shi)(shi)(shi)物, 形(xing)(xing)(xing)神(shen)若離 , 則是(shi)(shi)(shi)(shi)靈是(shi)(shi)(shi)(shi)鬼(gui)。 其(qi)(qi)非離非合(he)(he)(he), 佛(fo)(fo)(fo)法所(suo)(suo)攝 , 亦離亦合(he)(he)(he), 仙(xian)(xian)道(dao)所(suo)(suo)依。今問(wen)何(he)以(yi)(yi)能致此?仙(xian)(xian)是(shi)(shi)(shi)(shi)鑄煉之(zhi)事極, 感變(bian)之(zhi)理通(tong)也。 ......假令為仙(xian)(xian)者(zhe), 以(yi)(yi)藥石煉其(qi)(qi)形(xing)(xing)(xing) , 以(yi)(yi)精靈瑩其(qi)(qi)神(shen) , 以(yi)(yi)和(he)氣灌其(qi)(qi)質(zhi)(zhi)(zhi) , 以(yi)(yi)善(shan)德解(jie)其(qi)(qi)纏 , 眾法共通(tong), 無(wu)(wu)障無(wu)(wu)礙, 欲(yu)合(he)(he)(he)則乘云駕(jia)龍, 欲(yu)離則尸解(jie)化(hua)(hua)質(zhi)(zhi)(zhi), 不(bu)(bu)(bu)離不(bu)(bu)(bu)合(he)(he)(he), 則或存或亡。 于是(shi)(shi)(shi)(shi)各(ge)隨其(qi)(qi)業, 修(xiu)道(dao)講學(xue)(xue)(xue) , 漸階無(wu)(wu)窮 , 教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)功令滿 , 亦畢竟(jing)寂(ji)滅矣。 ” 他(ta)說 的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)神(shen)相(xiang)(xiang)合(he)(he)(he), 或離合(he)(he)(he)自(zi)如, 是(shi)(shi)(shi)(shi)仙(xian)(xian)家的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)特(te)點, 與(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)(bu)求(qiu)(qiu)形(xing)(xing)(xing)神(shen)相(xiang)(xiang)合(he)(he)(he)大有不(bu)(bu)(bu)同(tong)。 所(suo)(suo)以(yi)(yi)著(zhu)名學(xue)(xue)(xue)者(zhe)湯用彤先 生認(ren)為: “ 從(cong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理論(lun)(lun)上(shang)(shang)闡(chan)明佛(fo)(fo)(fo)道(dao)兩(liang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)同(tong), 陶弘(hong) 景此作似甚(shen)為重要(yao)。 ” 因此, 仙(xian)(xian)學(xue)(xue)(xue)理論(lun)(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi) 和(he)基本(ben)面貌與(yu)(yu)其(qi)(qi)他(ta)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)相(xiang)(xiang)區(qu)別(bie)的(de)(de)(de)標(biao)志 。 從(cong)這(zhe)一角度(du)看(kan)(kan) , 包(bao)含(han)在仙(xian)(xian)學(xue)(xue)(xue)理論(lun)(lun)中的(de)(de)(de)養生思(si)想(xiang)(xiang) , 是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)特(te)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。

道(dao)教以長(chang)生(sheng)(sheng)成(cheng)仙為終極追(zhui)求。 長(chang)期以來(lai) , 道(dao)教徒們無 時(shi)無刻不在尋求通向(xiang)長(chang)生(sheng)(sheng)成(cheng)仙的道(dao)路(lu)和(he)途徑 ,道(dao)教文獻中的大量(liang)的養生(sheng)(sheng)著作和(he)道(dao)教養生(sheng)(sheng)方 術, 便是他們努力(li)研究(jiu)和(he)不斷實踐的結(jie)果。 這充分 表現了道(dao)教熱愛生(sheng)(sheng)命(ming)、渴望(wang)永(yong)生(sheng)(sheng)的熱忱和(he)探索精神。

所謂道(dao)教養生觀, 就(jiu)是道(dao)教對(dui)人的(de)生命、 人與(yu) 自(zi)然、 精神(shen)與(yu)自(zi)然關系(xi)等一系(xi)列問題的(de)基(ji)本認(ren)識和(he)(he) 態(tai)度 , 也(ye)就(jiu)是道(dao)教養生思(si)想的(de)基(ji)礎。 事實上 , 道(dao)教養生思(si)想又是道(dao)教思(si)想和(he)(he)哲學的(de)主(zhu)體和(he)(he)特(te)色。

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