張(zhang)其成北京中(zhong)醫藥(yao)大學國(guo)學院院長
《道德經》說養(yang)(yang)神(shen)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)要(yao)“虛其(qi)心(xin)，實(shi)其(qi)腹(fu)”、“致虛極，守靜(jing)(jing)篤(du)”，進而“專(zhuan)氣致柔，能嬰兒乎(hu)”。《太平經》中(zhong)更是(shi)(shi)詳盡地論述了“守一(yi)(yi)”和(he)(he)“潛(qian)心(xin)”，認(ren)為(wei)(wei)(wei)養(yang)(yang)神(shen)乃一(yi)(yi)切養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)基礎和(he)(he)前提。葛洪在《抱(bao)樸子·內篇》中(zhong)說“欲長生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)死，須(xu)恬(tian)愉(yu)淡泊，滌除(chu)嗜欲”，必(bi)(bi)須(xu)“靜(jing)(jing)寂(ji)無(wu)為(wei)(wei)(wei)，忘(wang)其(qi)形骸”。唐代(dai)司馬(ma)承(cheng)禎撰寫《坐(zuo)忘(wang)論》一(yi)(yi)書，認(ren)為(wei)(wei)(wei)養(yang)(yang)神(shen)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)循序漸進的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，他“安心(xin)坐(zuo)忘(wang)之(zhi)法(fa)”有(you)(you)七(qi)個(ge)(ge)階梯：第(di)一(yi)(yi)層叫(jiao)(jiao)“信(xin)(xin)教”，他說：“夫(fu)信(xin)(xin)者(zhe)，道之(zhi)根，敬者(zhe)，德之(zhi)蒂(di)(di)。”“根深則(ze)(ze)道可長，蒂(di)(di)固則(ze)(ze)德可茂。”第(di)二(er)層叫(jiao)(jiao)“斷緣”，即(ji)要(yao)求(qiu)“去物(wu)欲，簡(jian)塵事(shi)”，與一(yi)(yi)切有(you)(you)為(wei)(wei)(wei)俗事(shi)相(xiang)隔絕，除(chu)去對物(wu)質(zhi)利(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)。第(di)三(san)層叫(jiao)(jiao)“收心(xin)”，司馬(ma)承(cheng)禎認(ren)為(wei)(wei)(wei)物(wu)欲之(zhi)起(qi)皆因(yin)(yin)我之(zhi)知覺、感覺及思維意識的(de)(de)(de)(de)存在，欲長生(sheng)(sheng)則(ze)(ze)必(bi)(bi)須(xu)“塞其(qi)兌、閉其(qi)門(men)”。第(di)四層叫(jiao)(jiao)“簡(jian)事(shi)”，因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)道家認(ren)為(wei)(wei)(wei)身外(wai)(wai)一(yi)(yi)切皆是(shi)(shi)“情欲之(zhi)余好，非益(yi)生(sheng)(sheng)之(zhi)良藥”，比如孫(sun)思邈(miao)就(jiu)(jiu)認(ren)為(wei)(wei)(wei)“多欲則(ze)(ze)志昏(hun)”，因(yin)(yin)此道家的(de)(de)(de)(de)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)就(jiu)(jiu)要(yao)求(qiu)人們簡(jian)斷事(shi)物(wu)，欲心(xin)不(bu)(bu)起(qi)，“必(bi)(bi)清(qing)必(bi)(bi)靜(jing)(jing)，無(wu)動汝(ru)形，無(wu)搖汝(ru)精(jing)，乃可以長生(sheng)(sheng)”。第(di)五層叫(jiao)(jiao)“真觀”，收心(xin)、簡(jian)事(shi)之(zhi)后，“日損有(you)(you)為(wei)(wei)(wei)，體靜(jing)(jing)心(xin)閑(xian)，方(fang)能觀見真理”。第(di)六(liu)層叫(jiao)(jiao)“泰定”，收心(xin)之(zhi)后還要(yao)虛心(xin)、安心(xin)，心(xin)不(bu)(bu)納外(wai)(wai)事(shi)，也不(bu)(bu)分心(xin)于外(wai)(wai)界，即(ji)“心(xin)無(wu)所定，而無(wu)所不(bu)(bu)定”。第(di)七(qi)層才叫(jiao)(jiao)“得道”，至(zhi)此達(da)到處(chu)物(wu)而不(bu)(bu)染(ran)，處(chu)動而不(bu)(bu)散，本(ben)心(xin)不(bu)(bu)起(qi)而離乎(hu)萬境的(de)(de)(de)(de)養(yang)(yang)神(shen)最佳境界。
“存(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)”也(ye)稱(cheng)作(zuo)“存(cun)(cun)想(xiang)”，也(ye)就是閉目靜思(si)(si)(si)(si)(si)(si)某一特定(ding)的(de)(de)對(dui)象，其目的(de)(de)是使外(wai)游的(de)(de)神返回。如果(guo)按照(zhao)道(dao)教的(de)(de)說法(fa)，“存(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)”還(huan)有接引外(wai)界五行諸神入(ru)人身(shen)中的(de)(de)作(zuo)用(yong)。“存(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)”之(zhi)法(fa)也(ye)有一定(ding)的(de)(de)儀(yi)式程序(xu)，比如《存(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)法(fa)》說：“常以旦思(si)(si)(si)(si)(si)(si)洞(dong)(dong)(dong)天(tian)(tian)，日(ri)(ri)中思(si)(si)(si)(si)(si)(si)洞(dong)(dong)(dong)地(di)(di)，夜(ye)半思(si)(si)(si)(si)(si)(si)洞(dong)(dong)(dong)淵(yuan)，亦可日(ri)(ri)中頓思(si)(si)(si)(si)(si)(si)三(san)(san)(san)真(zhen)。”按照(zhao)《存(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)法(fa)》的(de)(de)介(jie)紹，要求修煉(lian)之(zhi)人入(ru)室(shi)東(dong)(dong)向(xiang)，叩(kou)齒三(san)(san)(san)十二通，瞑目依次思(si)(si)(si)(si)(si)(si)洞(dong)(dong)(dong)天(tian)(tian)三(san)(san)(san)真(zhen)，各咽九(jiu)氣，三(san)(san)(san)真(zhen)“下入(ru)兆身(shen)”中之(zhi)“泥丸上宮”、“絳(jiang)宮”、“臍下丹田宮中”，咽三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)氣畢(bi)，仰(yang)念(nian)祝詞；然(ran)后(hou)轉(zhuan)向(xiang)南，思(si)(si)(si)(si)(si)(si)洞(dong)(dong)(dong)地(di)(di)之(zhi)皇君，感(gan)受“靈符(fu)”、“秘言(yan)”，仰(yang)念(nian)祝詞；再轉(zhuan)向(xiang)北，思(si)(si)(si)(si)(si)(si)洞(dong)(dong)(dong)源之(zhi)仙君，感(gan)受“寶符(fu)”，仙君“入(ru)兆身(shen)臍下丹田宮中”，思(si)(si)(si)(si)(si)(si)畢(bi)便仰(yang)念(nian)祝詞；然(ran)后(hou)再轉(zhuan)東(dong)(dong)向(xiang)，叩(kou)齒九(jiu)通，咽氣九(jiu)過。《存(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)法(fa)》說：“子(zi)能行之(zhi)，真(zhen)神見形。”道(dao)教認為(wei)“存(cun)(cun)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)”這個修煉(lian)方法(fa)煉(lian)得好了(le)，可以預知吉兇、去(qu)惡獲(huo)福、長(chang)生成仙。
“守一(yi)(yi)(yi)”，即(ji)閉目(mu)靜思至高(gao)無上的“一(yi)(yi)(yi)”或氣，使它們常住于自(zi)己(ji)(ji)的身體，使自(zi)己(ji)(ji)精(jing)神完(wan)全，不致喪失。“守一(yi)(yi)(yi)”之法只是(shi)專注(zhu)于“一(yi)(yi)(yi)”。《太(tai)平(ping)經圣君(jun)秘(mi)旨》中說：“夫守一(yi)(yi)(yi)者(zhe)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)度(du)世，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)消災，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)事君(jun)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)不死，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)理家，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)事神明(ming)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)不窮(qiong)閑，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)理病，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)長生(sheng)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)久(jiu)視。”究竟“一(yi)(yi)(yi)”是(shi)什么？其解釋不一(yi)(yi)(yi)。《太(tai)平(ping)經》說：“故頭之一(yi)(yi)(yi)者(zhe)，頂也(ye)(ye)(ye)。七正之一(yi)(yi)(yi)者(zhe)，目(mu)也(ye)(ye)(ye)。腹(fu)之一(yi)(yi)(yi)者(zhe)，臍也(ye)(ye)(ye)。五臟之一(yi)(yi)(yi)者(zhe)，心也(ye)(ye)(ye)。四肢之一(yi)(yi)(yi)者(zhe)，手足心也(ye)(ye)(ye)。骨之一(yi)(yi)(yi)者(zhe)，脊也(ye)(ye)(ye)。肉之一(yi)(yi)(yi)者(zhe)，腸胃也(ye)(ye)(ye)”。葛(ge)洪在(zai)(zai)《抱樸子·地真(zhen)篇》中認為(wei)這(zhe)個“一(yi)(yi)(yi)”有姓名(ming)還(huan)穿著相應的“工作裝”：“男長九分(fen)，女(nv)長六分(fen)，或在(zai)(zai)臍下(xia)二寸(cun)(cun)(cun)四分(fen)下(xia)丹田(tian)(tian)中；或在(zai)(zai)心下(xia)絳宮金闕中丹田(tian)(tian)也(ye)(ye)(ye)；或在(zai)(zai)人兩(liang)眉間，卻行一(yi)(yi)(yi)寸(cun)(cun)(cun)為(wei)明(ming)堂(tang)，二寸(cun)(cun)(cun)為(wei)洞房，三寸(cun)(cun)(cun)為(wei)上丹田(tian)(tian)也(ye)(ye)(ye)”。
本文地(di)址://n85e38t.cn/jiankang/144696.html.
聲明： 我(wo)們(men)致(zhi)力于保護作者版(ban)權(quan)(quan)，注重分(fen)享，被刊(kan)用文章因(yin)無法(fa)核實(shi)真實(shi)出處，未能及時(shi)與(yu)作者取(qu)得聯(lian)系，或有版(ban)權(quan)(quan)異議的(de)(de)(de)，請聯(lian)系管理(li)員，我(wo)們(men)會(hui)立即處理(li)，本站部分(fen)文字(zi)與(yu)圖片資源來自于網絡(luo)，轉載(zai)是出于傳(chuan)遞更多信息之目的(de)(de)(de),若有來源標注錯誤或侵犯了您的(de)(de)(de)合法(fa)權(quan)(quan)益，請立即通知(zhi)我(wo)們(men)(管理(li)員郵箱(xiang)：)，情況屬實(shi)，我(wo)們(men)會(hui)第一時(shi)間予以刪除，并同時(shi)向您表示(shi)歉意(yi),謝謝!
