睡(shui)(shui)神仙，睡(shui)(shui)神仙，石根(gen)高(gao)臥忘其年，三光(guang)沉淪性自(zi)(zi)圓(yuan)，氣(qi)氣(qi)歸玄竅，息息任自(zi)(zi)然。
莫散(san)亂，須安恬，溫(wen)養得汞性兒圓，等待他鉛(qian)花兒現。無走失，有防(fang)閑；真(zhen)(zhen)火候(hou)，運中(zhong)間；行七返，不艱難；練九轉，何嗟(jie)嘆。靜觀龍虎(hu)戰場戰，暗把陰陽顛倒顛，人言我(wo)是朦(meng)朧漢，我(wo)欲睡兮眠未眠，學(xue)就了真(zhen)(zhen)臥禪；養成(cheng)了真(zhen)(zhen)胎元，臥龍一起(qi)便升天(tian)。
此蟄法，是誰傳？屈肱而枕自驪山，樂在(zai)其中無人諳(an)，五龍飛(fei)躍出深譚(tan)，天(tian)將此法傳圖南，圖南一(yi)脈儔能(neng)繼？邋遢道人三豐(feng)仙。
張三豐先生《蟄龍吟》淺解(jie).png" />
《蟄龍吟》是古代煉金丹臥禪的名篇，傳于陳摶一支，屬于道(dao)家煉金丹的高級形式，是我國金丹學中極為少見的睡禪(chan)丹詩(shi)之一。
《蟄龍吟》將煉金丹從七返到九轉的金丹道理(li)，講解(jie)的(de)(de)(de)清清楚(chu)楚(chu)。對于一個(ge)初學者，要(yao)理(li)解(jie)《蟄龍吟》的(de)(de)(de)金(jin)丹文化，首(shou)先要(yao)明(ming)白“三(san)(san)(san)(san)光(guang)(guang)沉淪性自(zi)圓(yuan)(yuan)”的(de)(de)(de)意(yi)思(si)，道(dao)(dao)家傳統(tong)文化告訴我們，三(san)(san)(san)(san)光(guang)(guang)是指日、月(yue)、星(xing)之光(guang)(guang)，《三(san)(san)(san)(san)字經》講：天(tian)有(you)(you)三(san)(san)(san)(san)寶(bao)“日月(yue)星(xing)”，人有(you)(you)三(san)(san)(san)(san)寶(bao)“精氣神(shen)(shen)”，張三(san)(san)(san)(san)豐先生(sheng)還說，“耳(er)目口為外(wai)三(san)(san)(san)(san)寶(bao)，精氣神(shen)(shen)為內(nei)三(san)(san)(san)(san)寶(bao)，常使(shi)內(nei)三(san)(san)(san)(san)寶(bao)不逐物而游，外(wai)三(san)(san)(san)(san)寶(bao)不透(tou)中而擾，呼吸綿綿，深(shen)入丹田。”。所以，讓“三(san)(san)(san)(san)光(guang)(guang)”去“沉淪”實際預示的(de)(de)(de)是閉(bi)外(wai)三(san)(san)(san)(san)寶(bao)，養內(nei)三(san)(san)(san)(san)寶(bao)的(de)(de)(de)調性，是“未(wei)煉還丹先煉性，未(wei)修(xiu)大藥且修(xiu)心，心修(xiu)自(zi)燃丹信(xin)至，性清然后藥材(cai)生(sheng)。”的(de)(de)(de)意(yi)思(si)（《道(dao)(dao)情歌(ge)》）。煉金(jin)丹要(yao)做到性自(zi)圓(yuan)(yuan)，還要(yao)結合“氣氣歸玄竅，息(xi)息(xi)任自(zi)然”的(de)(de)(de)調息(xi)，也就是張三(san)(san)(san)(san)豐先生(sheng)《道(dao)(dao)要(yao)秘訣歌(ge)》講的(de)(de)(de)那些道(dao)(dao)理(li)。
《蟄龍吟(yin)》通過這些下手方(fang)法，先從“莫散亂，須安恬，溫(wen)養得(de)汞性兒(er)圓”的(de)調(diao)性，后得(de)到“等(deng)待(dai)他鉛花兒(er)現”的(de)真(zhen)鉛，這個(ge)叫做(zuo)藥材生(sheng)。
如何讀懂(dong)《蟄龍吟》最好結合張(zhang)三豐先(xian)生用(yong)來印心的五十二句《道(dao)情歌》相互參看。“無走(zou)失，有防閑(xian)；真(zhen)(zhen)火(huo)候，運中間(jian)；行七返，不(bu)艱(jian)難；練九(jiu)轉，何嗟嘆”。都(dou)是講解煉金丹陰陽合一，雖是“鉛(qian)花兒現”，卻容(rong)易(yi)旋得旋失。所以，張(zhang)三豐先(xian)生說：“無走(zou)失，有防閑(xian)。”海蟾真(zhen)(zhen)人《至(zhi)真(zhen)(zhen)訣》也說：“宮室虛(xu)閑(xian)神自居(ju)”。《道(dao)情歌》也說“到此全(quan)程要謹慎(shen)，絲毫(hao)念起喪天真(zhen)(zhen)”。說的都(dou)是要防閑(xian)的道(dao)理(li)。
煉金丹(dan)(dan)的(de)(de)大丹(dan)(dan)也叫(jiao)熟(shu)丹(dan)(dan)，先從還(huan)丹(dan)(dan)的(de)(de)生丹(dan)(dan)開始，通過(guo)刻(ke)苦的(de)(de)修真，不斷(duan)的(de)(de)退陰(yin)進陽(yang)，直到“群陰(yin)剝(bo)盡金丹(dan)(dan)成(cheng)熟(shu)”，才是完成(cheng)了金丹(dan)(dan)的(de)(de)龍虎(hu)交媾的(de)(de)栽(zai)接過(guo)程，故稱這個(ge)時期為“純白之體”或“純陽(yang)之體”，也叫(jiao)紫(zi)金丹(dan)(dan)，形成(cheng)了胎元，《蟄龍吟》中包含(han)了這些(xie)層(ceng)次。
張三豐(feng)先生在(zai)(zai)《蟄(zhe)龍吟(yin)》中說，他的(de)臥禪(chan)功是傳(chuan)承于陳(chen)摶的(de)。“屈肱(gong)而枕自驪(li)山”，大多版本將“驪(li)山”寫作“尼(ni)山”，因張三豐(feng)一(yi)支修真是在(zai)(zai)陜(shan)西終南山和驪(li)山一(yi)帶，并不在(zai)(zai)孔子故里尼(ni)山一(yi)帶，故“尼(ni)山”當為“驪(li)山”之誤(wu)。
祖師在《蟄龍吟》中的這個朦朧漢，雖睡未眠，靠的是“學就了真臥禪；養成了真胎元”這些功夫去臥禪的，這跟禪宗“打的就是你!人家睡覺都在用功,你卻坐在這里打妄想？”有異曲同工之妙。這種道理，是否能給道教那些煉“不倒丹”的人一些啟迪呢？強行“不倒丹”是勞作行為，是戕害身心的妄心，跟《蟄龍吟》的臥禪的實修高臥的道理大有分別。
2015-2-16
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