為(wei)(wei)全(quan)力(li)(li)打(da)造“神奇秀美崆峒(tong)山、天下(xia)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)第一地”旅游品牌,平涼(liang)(liang)市圍繞“理念養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)”、“美食養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)”、“國(guo)醫(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)”、“運動養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)”、“溫(wen)泉養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)”、“避暑養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)”,構建起(qi)與(yu)(yu)“天下(xia)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)第一地”相適應的(de)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)產業(ye)體系(xi),成為(wei)(wei)西北地區投資熱度最(zui)高的(de)區域之一。在這(zhe)個大背景下(xia),北京著名(ming)(ming)的(de)孔伯華醫(yi)(yi)(yi)(yi)館首席中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)專家武國(guo)忠(zhong)和(he)平涼(liang)(liang)振(zhen)中(zhong)(zhong)堂中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)醫(yi)(yi)(yi)(yi)院院長(chang)(chang)、知名(ming)(ming)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)大夫左中(zhong)(zhong)丕共(gong)同主編的(de)《道(dao)家養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)》一書,近(jin)期由中(zhong)(zhong)國(guo)書店(dian)出版發行。該書對于崆峒(tong)山與(yu)(yu)道(dao)教淵源及養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)地一說提供了理論支撐,成為(wei)(wei)具有(you)說服力(li)(li)的(de)佐證(zheng)。為(wei)(wei)此,記者對左中(zhong)(zhong)丕院長(chang)(chang)進(jin)行了訪(fang)談(tan)。
著書立說弘揚養生文化
記者:據我了解,多年(nian)來,您在臨床行醫(yi)之余(yu),堅持對(dui)(dui)中(zhong)醫(yi)學(xue)理論和疑難雜癥進行研(yan)究(jiu),取(qu)得豐碩成(cheng)果,特別(bie)是對(dui)(dui)病毒(du)性肝炎的診(zhen)斷、治療(liao)和預防獨有建樹,成(cheng)功地研(yan)制(zhi)出了“左氏安震丹”等一(yi)系列治療(liao)乙肝的理想藥物并(bing)獲(huo)獎(jiang),近年(nian)又與吳燁合(he)著了《中(zhong)藥鑒別(bie)炮(pao)制(zhi)應(ying)用(yong)手冊》、《養生保健知識(shi)薈萃》、《養生之道》等多部書籍。能(neng)談(tan)(tan)談(tan)(tan)您編選(xuan)《道家養生》這套書的動(dong)因嗎?
左中丕:這次(ci)出版的《道家(jia)養(yang)生》,是我在(zai)編選養(yang)生書(shu)籍過程中積累的內容,說(shuo)起來(lai)也近十年之(zhi)久,雖說(shuo)數十年來(lai)手頭積累了(le)不少資料(liao),但為(wei)準確無誤,我多(duo)次(ci)去陜西圖書(shu)館(guan)和國家(jia)圖書(shu)館(guan)查(cha)閱、復印了(le)大量(liang)資料(liao),閱過的典(dian)籍達百余萬字。
英國著名學者李約(yue)瑟在(zai)研究了(le)中(zhong)(zhong)國古(gu)代文化(hua)(hua)后,對于養生學做了(le)一個高度(du)的概括,他說:“在(zai)世界文化(hua)(hua)當中(zhong)(zhong),唯獨(du)中(zhong)(zhong)國人的養生學是其他民族(zu)所沒有的。”然而,這些(xie)歷(li)代相傳的珍貴(gui)寶藏,因時間環境的變化(hua)(hua)逐漸地與我(wo)們的現實(shi)生活疏遠了(le),變得(de)陌生了(le),讓(rang)后世學子不(bu)知(zhi)從何(he)處(chu)入手,即(ji)便存(cun)有的典籍也被束之(zhi)高閣(ge)。
鑒于此,我們將歷代道家關于健康長壽的經典論著匯集成冊,供大家學習一些養生方法,達到《黃帝內經》所(suo)云:度百歲乃去的境界。這套書為線裝(zhuang)書,分上下兩冊,選取了上自南(nan)朝(chao)陶弘(hong)景(jing)真人的著(zhu)作,下至新中(zhong)國成立后著(zhu)名養(yang)生家陳(chen)攖寧的文(wen)章,時間跨度久遠。
明代就有“養生學始于廣成子”之說
記者:崆峒山是道源圣地。在《道家養生》這套書中,我注意到,有兩位文論的作者和崆峒山有過交集,如孫思邈、張三豐。
左中(zhong)丕:是的,這更能說明(ming)崆峒山與(yu)道(dao)教養生淵源很(hen)深,除了(le)廣成(cheng)子(zi)在崆峒山修(xiu)煉(lian),黃(huang)帝問道(dao)于廣成(cheng)子(zi),后來還(huan)有不少(shao)道(dao)家(jia)在此修(xiu)行煉(lian)丹,其中(zhong)就有孫思邈(miao)和張三(san)豐。崆峒山的藥(yao)王洞內就供奉著孫思邈(miao)、華佗、扁(bian)鵲三(san)位神(shen)醫。
《道(dao)家養(yang)生》上冊第二(er)篇(pian)收錄(lu)有孫(sun)(sun)思邈(道(dao)界稱(cheng)孫(sun)(sun)真(zhen)人(ren))的關于養(yang)生的文(wen)章,如有《孫(sun)(sun)真(zhen)人(ren)養(yang)生銘》《孫(sun)(sun)真(zhen)人(ren)保(bao)生銘》:“怒(nu)盛偏傷氣,思多(duo)太損神(shen)。神(shen)疲心易(yi)役,氣弱病相縈(ying)。勿使悲歡極,當(dang)令飲食均(jun)。”
明成化年(nian)(nian)間(公元1465―1487年(nian)(nian)),著名(ming)道人內(nei)(nei)家拳(quan)開山祖師張三(san)豐來崆峒(tong)山,隱居5年(nian)(nian),傳(chuan)授功法奧妙(miao)。《道家養(yang)生(sheng)》收錄有他的《道言淺近說》,其中一些話對(dui)于養(yang)生(sheng)很有啟示(shi)意義:“潛心(xin)于淵,神(shen)(shen)不(bu)外(wai)游(you),心(xin)牽于事(shi),火動于中。必搖(yao)其精(jing)。心(xin)靜(jing)則息(xi)自調,靜(jing)久(jiu)則心(xin)自定。死(si)心(xin)以(yi)養(yang)氣(qi),息(xi)機以(yi)純(chun)心(xin)。精(jing)、氣(qi)、神(shen)(shen)為(wei)內(nei)(nei)三(san)寶(bao)(bao),耳(er)、目、口為(wei)外(wai)三(san)寶(bao)(bao),常使(shi)內(nei)(nei)三(san)寶(bao)(bao)不(bu)逐(zhu)物而(er)(er)游(you),外(wai)三(san)寶(bao)(bao)不(bu)透中而(er)(er)擾,呼吸綿綿,深(shen)入丹(dan)(dan)田。使(shi)呼吸為(wei)夫婦,神(shen)(shen)氣(qi)為(wei)子(zi)母(mu),子(zi)母(mu)夫婦,聚(ju)而(er)(er)不(bu)離,故心(xin)不(bu)外(wai)馳,意不(bu)外(wai)想(xiang),神(shen)(shen)不(bu)外(wai)游(you),精(jing)不(bu)妄動,常熏蒸(zheng)于四肢,此金(jin)丹(dan)(dan)大道之正宗也。”
在搜集(ji)資料過(guo)程中,我還有(you)一(yi)個重大發現,早在明代(dai),就有(you)養(yang)生(sheng)(sheng)家提出(chu)崆(kong)峒(tong)(tong)山是道(dao)教養(yang)生(sheng)(sheng)地,如明代(dai)周(zhou)履清著《赤鳳髓序》一(yi)文中說:“養(yang)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)學仿(fang)于上古之(zhi)(zhi)(zhi)廣成子,屏居(ju)崆(kong)峒(tong)(tong)之(zhi)(zhi)(zhi)上,而軒轅以萬乘師之(zhi)(zhi)(zhi)。”
我在《道家養(yang)生》中收錄了此文,目的就(jiu)是要為(wei)(wei)平涼作為(wei)(wei)“天下養(yang)生第(di)一地(di)”予以佐證。
記(ji)者:《道家養生》還有哪些特點?
左中丕:《道家養生》不僅向讀者介紹了養生知識和方法,它其實也是對道教養生文化的總結和提煉。如上冊首篇輯錄的中國古代名醫之一陶弘景的《養性延命錄》,此文中引用了莊子、列子等許多古代哲學家的養生(sheng)觀點,如(ru)《列子》之言:“一(yi)體之盈虛消息,皆通于天地,應于萬類(lei)(lei)。”這就(jiu)是說(shuo):人生(sheng)存和死、身(shen)體強弱(ruo)盛衰,與(yu)(yu)天地是有(you)密切(qie)關聯(lian)、與(yu)(yu)萬物(wu)是互相適(shi)應的。因(yin)此(ci),只有(you)協(xie)調好人與(yu)(yu)大自然的關系,人類(lei)(lei)才能生(sheng)存。這是養生(sheng)家必須遵守(shou)的基本原則。強調無(wu)論在(zai)飲食(shi)衣服、生(sheng)活起居諸方面都必須順應“天道”、“天時”,這和我(wo)們現(xian)在(zai)提倡(chang)的人要(yao)與(yu)(yu)大自然和諧相處是一(yi)致的,具有(you)積(ji)極的社會意(yi)義。
讓養生成為一種習慣
記者:隨著社會的(de)發(fa)(fa)展,人(ren)們生活(huo)水(shui)平(ping)的(de)不斷提(ti)高,現在(zai)大家越來越重視養生。您作為(wei)一名中(zhong)醫(yi)大夫,為(wei)平(ping)涼(liang)道(dao)教養生文化的(de)發(fa)(fa)掘和弘(hong)揚做出不懈的(de)努力,令人(ren)敬佩。
左中丕(pi):養(yang)(yang)(yang)生(sheng)一詞是目(mu)前人們談論較(jiao)多的(de)時髦語。所(suo)謂生(sheng),就(jiu)是生(sheng)命(ming)、生(sheng)存(cun)、生(sheng)長之意；所(suo)謂養(yang)(yang)(yang),即保養(yang)(yang)(yang)、調養(yang)(yang)(yang)、補養(yang)(yang)(yang)之意。養(yang)(yang)(yang)生(sheng)就(jiu)是保養(yang)(yang)(yang)生(sheng)命(ming),強(qiang)身(shen)健(jian)體,預防疾(ji)病,從而(er)達到延(yan)年益壽的(de)目(mu)的(de)。《黃帝(di)內經》中就(jiu)提(ti)倡(chang)“不治(zhi)(zhi)已(yi)病治(zhi)(zhi)未(wei)病,不治(zhi)(zhi)已(yi)亂治(zhi)(zhi)未(wei)亂”,強(qiang)調養(yang)(yang)(yang)生(sheng)保健(jian)以及科學預防疾(ji)病的(de)重要性。
在行醫過程中(zhong),我經常發(fa)現許多人都(dou)是在日常生活中(zhong)不懂(dong)得自我調養,未能節制過多欲望而患(huan)病的,比如暴食暴飲,過度勞累等。
因此,我(wo)希望人們能(neng)(neng)夠通過(guo)養生和自我(wo)保(bao)健(jian),提(ti)高預防疾病(bing)(bing)的(de)能(neng)(neng)力(li),盡量不(bu)患(huan)(huan)病(bing)(bing),少患(huan)(huan)病(bing)(bing).我(wo)的(de)座右銘是:“寧(ning)肯架上藥生蟲,但愿世間人無(wu)病(bing)(bing)。”
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