《靈源大道歌》是一篇比(bi)較通俗的(de)(de)(de)(de)道家煉金(jin)丹讀(du)本，作者運用了通俗易懂的(de)(de)(de)(de)語言，以及日常生活中的(de)(de)(de)(de)一些(xie)基(ji)本道理，來(lai)喻(yu)示修真(zhen)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)，為我們講解(jie)了道家煉金(jin)丹、修真(zhen)、至真(zhen)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎知識。
《靈源大道(dao)歌》的道(dao)家金(jin)丹文化主要名詞術語(yu)的運用，相對《周易參同契(qi)》、《悟真篇》這(zhe)樣(yang)的丹經來講(jiang)，鉛(qian)汞等專業金(jin)丹術語(yu)，用的非(fei)常少，這(zhe)是劉(liu)操丹經歌訣的一(yi)個(ge)主要特(te)征。
《靈(ling)源大道歌》有針對平民(min)(min)百(bai)姓(xing)的愿望，所運用(yong)的語(yu)言(yan)口(kou)語(yu)化、平民(min)(min)化，又通俗易懂，在(zai)道教(jiao)金丹修(xiu)真文化發展的歷史(shi)長河中，普(pu)及率大大高(gao)于(yu)其它傳統丹經。
署(shu)名(ming)(ming)曹仙姑的《靈源大道歌》，另(ling)有一個版(ban)本，是(shi)署(shu)名(ming)(ming)劉(liu)操的《至真訣(jue)》。這兩個版(ban)本除了文章的署(shu)名(ming)(ming)和標題(ti)不同外，內(nei)文一字(zi)不差(cha)。
如(ru)何判斷(duan)《靈源大道歌》的著作權人(ren)，我(wo)們(men)認為可(ke)以(yi)結合以(yi)下幾點(dian)去參考。
一(yi)、從(cong)歷史(shi)人物的(de)(de)真(zhen)實性方面(mian)著(zhu)手(shou)。史(shi)書記載劉操(cao)，字海蟾，出身門閥，長于經史(shi)，被五代(dai)后梁燕王劉守光拜為宰相。喜黃(huang)老之術，是(shi)我國道家(jia)鐘呂金(jin)丹(dan)學(xue)派的(de)(de)重要人物。相傳還(huan)是(shi)《悟真(zhen)篇(pian)》作(zuo)者紫(zi)陽真(zhen)人的(de)(de)老師，生活年(nian)代(dai)早(zao)于北宋(song)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)曹仙姑。民間有(you)很多(duo)關(guan)于劉海蟾的(de)(de)神仙故事，還(huan)有(you)其它接近《至真(zhen)訣》類似丹(dan)詩流傳。故《靈源大道歌》的(de)(de)著(zhu)作(zuo)權人，按照人物出現的(de)(de)歷史(shi)時(shi)(shi)期(qi)作(zuo)判(pan)斷(duan)的(de)(de)話，劉操(cao)的(de)(de)可信度是(shi)高于曹仙姑的(de)(de)。
二(er)、從文章(zhang)的(de)內(nei)涵去判斷。《靈源大道(dao)歌(ge)》所講解的(de)金丹太(tai)極修真(zhen)文化，主要是(shi)圍繞一個(ge)凡人，該如何證得“真(zhen)人”這一修真(zhen)狀(zhuang)態的(de)。也(ye)就是(shi)說，《靈源大道(dao)歌(ge)》是(shi)講解如何知(zhi)真(zhen)、至真(zhen)的(de)煉金丹的(de)道(dao)理的(de)，故文章(zhang)的(de)標(biao)題用(yong)《至真(zhen)訣》，會更加(jia)切題。而選用(yong)《靈源大道(dao)歌(ge)》作標(biao)題，跟文意(yi)難(nan)以相(xiang)扣，且有玄(xuan)虛之嫌。
另外，《靈(ling)源大道(dao)歌(ge)》著重(zhong)講解如(ru)何至(zhi)真的(de)(de)道(dao)理，整篇(pian)《靈(ling)源大道(dao)歌(ge)》中，沒(mei)有(you)一(yi)句是(shi)涉及專(zhuan)門的(de)(de)女子(zi)修真內容。陳攖寧先生偏以(yi)女丹功作解，應該也(ye)是(shi)出于曹仙(xian)姑(gu)為女子(zi)身份的(de)(de)緣由，實在是(shi)過于牽強。如(ru)果用《至(zhi)真訣(jue)》切題，相信大家就不會產(chan)生諸(zhu)如(ru)此類的(de)(de)女子(zi)丹法的(de)(de)猜測。
三、從丹經的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)特(te)(te)征(zheng)去研究。我國古代(dai)漢(han)語(yu)，不同(tong)時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)有不同(tong)的(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)特(te)(te)征(zheng)。《靈(ling)源(yuan)大(da)道歌》是一(yi)篇七(qi)言(yan)律(lv)(lv)詩(shi)(shi)，這篇長詩(shi)(shi)的(de)(de)結(jie)構(gou)及起承轉(zhuan)合(he)明顯(xian)，文(wen)字(zi)功底深厚(hou)，廣泛(fan)涉及到佛宗與道教的(de)(de)一(yi)些基礎文(wen)化(hua)知識，比較符合(he)唐末五代(dai)時(shi)(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)詩(shi)(shi)詞(ci)風(feng)格，也跟劉操的(de)(de)學術思(si)想，文(wen)化(hua)素(su)養，生活時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)，都(dou)比較接近。而北(bei)宋曹仙姑時(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)，丹詩(shi)(shi)逐(zhu)漸走向宋詞(ci)格式(shi)，比較散漫，是比較少見《靈(ling)源(yuan)大(da)道歌》這樣(yang)固定(ding)化(hua)、標準化(hua)律(lv)(lv)詩(shi)(shi)格式(shi)的(de)(de)詩(shi)(shi)歌，不同(tong)于宋代(dai)的(de)(de)丹詩(shi)(shi)。
四、從著者的寫作特點、文風，并結合著者的其他丹詩著作作比較分析。劉操一生有多種丹經傳世，惜大多數已散佚。從目前流行的劉操三篇主要文章《至真訣》、《還丹賦》、《還丹破迷歌》的內容，綜合比較發現，他的三篇丹詩，均是在倡導至真和如何破除修真的迷惑的，這三首丹詩的思想體系相同，語言特征一致，并具有劉操的禪道雙融丹道文化特征。劉(liu)操丹詩有精深的學術(shu)思想體系，絕對不是一(yi)個冒名(ming)者，可以隨便(bian)偽(wei)托得了的。
所以，我(wo)們(men)認為《靈源大道歌(ge)》應該歸(gui)屬于劉(liu)操(cao)，站在劉(liu)操(cao)的文化層面(mian)去閱讀《至(zhi)真訣》，反而會(hui)覺得十分(fen)平實、樸素、通俗、容易(yi)理解。
這里先摘選部分《至真(zhen)訣(jue)》的(de)內(nei)容，以探(tan)賾其中的(de)修真(zhen)思想(xiang)，并分段說明《至真(zhen)訣(jue)》的(de)內(nei)涵，以方便金丹(dan)文化愛好者閱讀。
《靈源大(da)(da)道(dao)歌》這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)說：“借問(wen)真人(ren)何處來(lai)(lai)？從(cong)前(qian)元只(zhi)在靈臺。昔年云霧深遮蔽，今(jin)日(ri)(ri)相(xiang)逢道(dao)眼開。此非(fei)一朝與一夕，是(shi)(shi)我本(ben)真不(bu)是(shi)(shi)術。”。這(zhe)(zhe)里通過(guo)一個設(she)問(wen)的(de)(de)句式對讀者發(fa)問(wen)，并接(jie)著做(zuo)了懇切的(de)(de)回(hui)答。請問(wen)這(zhe)(zhe)個“真人(ren)”是(shi)(shi)怎(zen)么(me)來(lai)(lai)的(de)(de)？這(zhe)(zhe)個真人(ren)原本(ben)就在我們的(de)(de)心里面。作為凡(fan)夫是(shi)(shi)看不(bu)到(dao)的(de)(de)。為什么(me)會這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)呢？是(shi)(shi)因為“真人(ren)”受(shou)后天欲望的(de)(de)影響，如(ru)同(tong)烏云蔽日(ri)(ri)，難以顯(xian)現(xian)。今(jin)天終于(yu)等到(dao)云散見日(ri)(ri)，能夠(gou)相(xiang)遇，“真人(ren)”出來(lai)(lai)了。大(da)(da)家獲得(de)的(de)(de)這(zhe)(zhe)個“真人(ren)”，不(bu)是(shi)(shi)一朝一夕就可以達到(dao)的(de)(de)，而且獲得(de)這(zhe)(zhe)個“真人(ren)”的(de)(de)大(da)(da)道(dao)，是(shi)(shi)不(bu)同(tong)于(yu)其他養生術的(de)(de)，這(zhe)(zhe)個“真人(ren)”就是(shi)(shi)本(ben)性金丹，是(shi)(shi)我們來(lai)(lai)到(dao)這(zhe)(zhe)個世界，人(ren)人(ren)本(ben)來(lai)(lai)具有的(de)(de)真靈。所(suo)(suo)以，我把她稱作“真人(ren)”，以區別(bie)人(ren)們日(ri)(ri)常(chang)生活(huo)活(huo)動(dong)中的(de)(de)思(si)維心，是(shi)(shi)道(dao)不(bu)是(shi)(shi)術，是(shi)(shi)跟其它的(de)(de)幻術所(suo)(suo)臆(yi)想、所(suo)(suo)追求的(de)(de)東西(xi)不(bu)一樣(yang)(yang)的(de)(de)。
《至真訣》的這幾句話，清清楚楚的將文章的大意告訴了我們。而且歷代真師，均是懷著救苦厄的慈悲心腸，秉持“若有虛言遭天譴，說與非人鞭喪身。”的弘道精神，去著書立說的。賢哲們迫切希望將修真、至真的道理傳播人世間，這種“德重鬼神欽”的大德之心，也是修真必備的進階，賢哲們是不會去故弄玄虛打誑語的。故閱讀《至真訣》的讀者應有主見，要根據文章的文意去理解其中的含義，不要犯張三豐先(xian)生批(pi)評的那種“誤聽邪師道短(duan)長”的錯誤才是(shi)。
《至真訣》文章的末尾，著(zhu)者通(tong)過(guo)對(dui)“至真”的道(dao)理的闡述(shu)，最后這樣(yang)(yang)總結(jie)說：“可(ke)憐一個(ge)(ge)(ge)好基址(zhi)，金殿玉(yu)(yu)堂無主人(ren)。勸得主人(ren)長(chang)久住，置在虛閑無用處(chu)。無中妙(miao)有(you)執持(chi)難，解(jie)養嬰兒(er)須藉(jie)母。緘藏(zang)俊辯黜(chu)聰(cong)明(ming)，收卷精神作(zuo)愚(yu)魯。堅心一志任前程，大道(dao)于人(ren)終不負(fu)。”。即是(shi)在感嘆(tan)大眾(zhong)(zhong)修真的辛苦，又是(shi)勸善實修的解(jie)答(da)，因為大眾(zhong)(zhong)不懂得這個(ge)(ge)(ge)修真的意(yi)義，大多不懂得獲得“真人(ren)”的道(dao)理，可(ke)憐這個(ge)(ge)(ge)肉身好比(bi)一個(ge)(ge)(ge)沒有(you)主人(ren)的金殿玉(yu)(yu)堂一樣(yang)(yang)，雖有(you)萬貫(guan)家(jia)財，卻無人(ren)看守，家(jia)財會慢慢流失。
所(suo)以(yi)《至(zhi)(zhi)真(zhen)訣》告訴大(da)家(jia)修真(zhen)的(de)根本(ben)，是(shi)(shi)要明白怎(zen)么去將(jiang)真(zhen)人(ren)(ren)、主(zhu)人(ren)(ren)勸回來(lai)(lai)。這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)“勸”字(zi)飽含無有(you)(you)勉強做作(zuo)的(de)意味。如(ru)果勸得(de)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)真(zhen)人(ren)(ren)、主(zhu)人(ren)(ren)回來(lai)(lai)了，還要懂得(de)伺(si)候(hou)好(hao)主(zhu)人(ren)(ren)，讓(rang)主(zhu)人(ren)(ren)長居久安(an)才行(xing)。因為這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)真(zhen)人(ren)(ren)、主(zhu)人(ren)(ren)真(zhen)的(de)不(bu)好(hao)伺(si)候(hou)，她性(xing)喜恬淡虛無，流連清閑自(zi)在。稍有(you)(you)妄(wang)想做作(zuo)，她就不(bu)高興跑了，也就是(shi)(shi)丹經所(suo)謂“旋(xuan)得(de)旋(xuan)失”的(de)道理。必(bi)須(xu)把主(zhu)人(ren)(ren)安(an)置在虛閑之境，還要強調“無用處”的(de)善(shan)持(chi)，一有(you)(you)妄(wang)想、妄(wang)心、絲毫的(de)忖(cun)度之心，都是(shi)(shi)不(bu)行(xing)的(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)樣才能完成“無中妙(miao)有(you)(you)”的(de)水火(huo)既(ji)濟過程(cheng)，《至(zhi)(zhi)真(zhen)訣》叫執持(chi)工夫(fu)，非常(chang)的(de)不(bu)容(rong)易，所(suo)謂差之毫厘謬以(yi)千里。這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)執持(chi)過程(cheng)，是(shi)(shi)完成取(qu)坎填離，養就嬰兒(er)，獲得(de)黍米玄(xuan)珠的(de)過程(cheng)，即是(shi)(shi)生丹煉成熟丹的(de)大(da)丹道理。這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)“無中妙(miao)有(you)(you)執持(chi)難，解養嬰兒(er)須(xu)藉母(mu)。”的(de)金(jin)丹要義。
《至真訣》用語(yu)深入淺出，語(yu)言質樸，生動活潑，其中蘊涵的金丹執持、善持道理，實(shi)際上就是張三豐先生說(shuo)的“到此全(quan)程要謹(jin)慎，絲毫念(nian)起喪天真”的意思(si)。也跟《至真訣》開(kai)篇的“我為諸(zhu)君說(shuo)端(duan)的，命(ming)蒂從(cong)來在真息。照體長生空不(bu)空，靈(ling)鑒涵天容萬物。太極布妙人得(de)一，得(de)一善持謹(jin)勿失。宮室虛閑神自居，靈(ling)府(fu)煎熬枯血液。”一段話首(shou)尾呼(hu)應(ying)，整篇長詩結構(gou)，起承轉(zhuan)合得(de)非(fei)常好。
《至真(zhen)訣》文章的(de)開頭，立意(yi)十分鮮(xian)明，用(yong)第一人稱的(de)寫法(fa)說，我給大(da)家講一講這(zhe)個(ge)修真(zhen)的(de)究竟(jing)吧（端的(de)：究竟(jing)的(de)意(yi)思。），煉金(jin)丹的(de)性命(ming)根源的(de)關(guan)鍵，在(zai)于怎樣達到“真(zhen)息(xi)”的(de)這(zhe)個(ge)狀態。因為(wei)真(zhen)息(xi)有了(le)，玄(xuan)關(guan)就(jiu)有了(le)，真(zhen)心也就(jiu)有了(le)，道(dao)(dao)眼就(jiu)開了(le)。這(zhe)個(ge)真(zhen)息(xi)是道(dao)(dao)門(men)煉金(jin)丹尚于修命(ming)，以(yi)獲得(de)長(chang)壽(shou)的(de)秘密，煉金(jin)丹是靠這(zhe)個(ge)真(zhen)息(xi)狀態下的(de)主人養命(ming)固(gu)形的(de)。所以(yi)歷(li)代(dai)道(dao)(dao)門(men)真(zhen)人，賢哲都講“長(chang)生須伏(fu)氣(qi)”，而伏(fu)氣(qi)的(de)秘密，又有幾個(ge)人明白呢(ni)？這(zhe)個(ge)伏(fu)氣(qi)的(de)根本，就(jiu)是煉金(jin)丹必須懂得(de)陰陽栽(zai)接之(zhi)功，很多人糊涂(tu)就(jiu)糊涂(tu)在(zai)這(zhe)里，行(xing)邪法(fa)為(wei)采取、為(wei)栽(zai)接，糊涂(tu)啊！
張三豐(feng)先生說：“金(jin)花朵朵鮮，世人難分(fen)辨，長生須伏氣(qi)，栽(zai)接要真鉛(qian)。”，原來栽(zai)接的(de)道理是(shi)這(zhe)個(ge)伏氣(qi)工夫，是(shi)靠真鉛(qian)去栽(zai)接，也就是(shi)《靈源(yuan)大道歌》中(zhong)講的(de)“真人”。
我們選用張三(san)豐先(xian)生的(de)(de)話，來解釋《至真訣》這段(duan)話的(de)(de)基(ji)本含義，是因為張三(san)豐先(xian)生一(yi)支的(de)(de)傳承，跟海(hai)蟾翁(weng)的(de)(de)金丹文化淵源深厚。
《至(zhi)真訣(jue)》屬七言律(lv)詩(shi)，句子講究(jiu)平仄押韻的(de)(de)規范化，語句輕重互變(bian)，句子遵循前有、則后(hou)須的(de)(de)原則，是(shi)(shi)宋以前古律(lv)詩(shi)常見(jian)的(de)(de)規則。故七言《至(zhi)真訣(jue)》的(de)(de)后(hou)三字(zi)，往往是(shi)(shi)對前四字(zi)意思的(de)(de)表(biao)達。而下一句，又是(shi)(shi)對上一句意思的(de)(de)補充解釋，大家讀《至(zhi)真訣(jue)》，一定要按照這個原則，去理解其中(zhong)每一句詩(shi)詞的(de)(de)含義。
例如，《至真(zhen)(zhen)訣》承轉上文說：“朝傷暮損【迷不知】，喪亂精神(shen)【無所據】。細(xi)(xi)細(xi)(xi)消磨漸漸衰，耗竭元氣(qi)【神(shen)乃去】。”都(dou)是(shi)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)句式。意(yi)思是(shi)我(wo)們煉金丹修真(zhen)(zhen)，一(yi)旦失(shi)去了“真(zhen)(zhen)人(ren)”這(zhe)個主(zhu)人(ren)，導致的(de)(de)后果是(shi)，我(wo)們的(de)(de)精氣(qi)神(shen)，會(hui)失(shi)去了主(zhu)宰，就(jiu)好比金玉(yu)滿堂的(de)(de)房屋，沒有主(zhu)人(ren)一(yi)樣(yang)，財寶必定丟失(shi)。這(zhe)是(shi)《至真(zhen)(zhen)訣》用深(shen)入淺出的(de)(de)道理，講解深(shen)奧的(de)(de)修真(zhen)(zhen)哲理，勸導大(da)眾修真(zhen)(zhen)。
這個煉(lian)金丹的(de)陰陽互根意義(yi)，也就是(shi)(shi)呂祖《黃鶴賦》中(zhong)講的(de)“離內七般朱砂，是(shi)(shi)名孤陰，無真(zhen)種，則時刻難留(liu)。”的(de)道理。這對(dui)于一個凡(fan)夫來講，往往出現朝(chao)傷暮損的(de)生活狀態而迷不知的(de)，所以人們的(de)精氣神，就這樣不知不覺地喪失了(le)，都是(shi)(shi)因為我(wo)們的(de)主(zhu)人蒙蔽隱退了(le)，失去(qu)了(le)主(zhu)人的(de)主(zhu)宰，長期處于百欲感其心的(de)各(ge)種后天(tian)的(de)欲望之情(qing)狀，這些妄念細(xi)細(xi)消磨我(wo)們的(de)精氣神，導致一個人的(de)生命因子(zi)漸漸衰(shuai)微，最終油盡燈枯(ku)，耗竭元氣，元神離去(qu)。
《至(zhi)真訣(jue)》又是(shi)后一(yi)句補充說明前(qian)一(yi)句的格式，如“只道行禪(chan)坐亦禪(chan)，圣(sheng)可如斯凡(fan)不(bu)(bu)然。萌(meng)芽脆(cui)(cui)嫩【須含蓄(xu)】，根(gen)識昏迷【易(yi)變遷】。磋跎不(bu)(bu)解去(qu)荊(jing)棘，未(wei)聞美稼(jia)出荒田，九年(nian)功滿火候足(zu)，應物無心神化(hua)速。”這幾句。本以(yi)為能夠勸得主人回來(lai)，長(chang)久當家作主，保住金玉滿堂，才(cai)是(shi)行也是(shi)禪(chan)，坐也是(shi)禪(chan)。但(dan)這不(bu)(bu)是(shi)一(yi)個凡(fan)夫(fu)(fu)能夠輕易(yi)做(zuo)到的，超(chao)凡(fan)入圣(sheng)的工夫(fu)(fu)，哪有那么容(rong)易(yi)的事兒？勸得主人回來(lai)，就跟農夫(fu)(fu)種地(di)時的種子(zi)萌(meng)芽一(yi)樣脆(cui)(cui)弱細嫩，會絲毫念起(qi)喪天真，一(yi)定要注意善持(chi)和含蓄(xu)才(cai)行。可一(yi)個凡(fan)夫(fu)(fu)欲心重(zhong)重(zhong)，根(gen)識昏迷，往往導致(zhi)剛剛回來(lai)的主人，受其干(gan)擾而(er)稍縱即逝，所以(yi)這個工夫(fu)(fu)要刻(ke)苦去(qu)煉己，就好(hao)比種莊稼(jia)一(yi)樣，從來(lai)沒(mei)有聽(ting)說過，美好(hao)的莊稼(jia)，會出于(yu)長(chang)滿荒草(cao)的田地(di)里。
根據《至真訣(jue)》的這(zhe)些道理，可以(yi)看出煉(lian)金丹是(shi)一個長期(qi)而刻苦(ku)的修真過(guo)(guo)程，通過(guo)(guo)九年(nian)面壁圖(tu)破壁，等到功滿火候足(zu)，才能更快地實現應物無心，脫胎神化。
《靈源大道(dao)歌》的(de)著者有將深奧的(de)金丹(dan)修(xiu)真道(dao)理，用(yong)(yong)主人守財、農夫種(zhong)(zhong)地、種(zhong)(zhong)子發芽等淺顯的(de)日常生活哲理，去表(biao)達道(dao)情(qing)的(de)愿望。故少見往古丹(dan)經的(de)神秘隱語(yu)，多(duo)用(yong)(yong)擬(ni)人化(hua)、通(tong)俗化(hua)、簡單(dan)化(hua)的(de)言語(yu)，結合農夫的(de)生活故事，將修(xiu)真道(dao)理口語(yu)化(hua)，簡單(dan)化(hua)。
《靈源大道歌(ge)》里面，沒有(you)一字(zi)一句是(shi)在單獨講男女修真的(de)不(bu)同地方，更不(bu)存在有(you)隱秘的(de)金(jin)丹口訣。如果硬要(yao)說《靈源大道歌(ge)》中有(you)所謂的(de)口訣，那就是(shi)作者是(shi)在極盡(jin)所能(neng)地用(yong)最(zui)樸實的(de)語(yu)言，去表達修真的(de)深奧道理，是(shi)唯恐老百(bai)姓理解不(bu)了其(qi)中的(de)意思這個(ge)秘訣。
只要我們真心(xin)向道，按照金(jin)丹(dan)(dan)(dan)太極原理，去(qu)“勤苦之(zhi)中(zhong)又不(bu)勤，閑(xian)閑(xian)只要養(yang)元(yuan)神(shen)。”，金(jin)丹(dan)(dan)(dan)修真的(de)(de)意(yi)義，也就(jiu)具(ju)備了，不(bu)會流于搬運、房中(zhong)術(shu)、妄作等有害真元(yuan)的(de)(de)偽術(shu)上(shang)去(qu)，這是劉海蟾丹(dan)(dan)(dan)經(jing)獨有的(de)(de)寫(xie)作特點，也是劉海蟾為什(shen)么在古(gu)代(dai)道家修真活動(dong)中(zhong)，能夠有婦孺皆知的(de)(de)影(ying)響力，比較(jiao)符合(he)民(min)間(jian)流傳的(de)(de)關于劉海蟾的(de)(de)修道故(gu)事，劉海蟾的(de)(de)行(xing)事風格在民(min)間(jian)，這種丹(dan)(dan)(dan)經(jing)寫(xie)作口語化(hua)，應該跟劉操(cao)惠及(ji)平(ping)民(min)的(de)(de)心(xin)愿，有直接(jie)關系。
縱觀《靈源(yuan)大道(dao)歌(ge)》的整個內(nei)容，都是在反復講解(jie)怎樣修(xiu)真、至真的道(dao)理(li)(li)，側重于(yu)講解(jie)金丹(dan)文化的基(ji)礎至真道(dao)理(li)(li)。故按照(zhao)文意來講，《靈源(yuan)大道(dao)歌(ge)》應該叫做(zuo)《至真訣》比較合理(li)(li)，屬于(yu)劉操的文章(zhang)。
《靈源大道(dao)歌(ge)》的(de)(de)(de)語言特色，對比《周易參同契》和《悟真篇(pian)》等丹書，要淺顯通俗(su)易懂(dong)的(de)(de)(de)多，稍有(you)古(gu)文(wen)基礎的(de)(de)(de)讀者，就可以大致(zhi)讀懂(dong)其中的(de)(de)(de)意思。
我們認為，道教(jiao)文(wen)化(hua)研究，一定要從(cong)丹書(shu)的(de)(de)文(wen)化(hua)結構，文(wen)章內(nei)涵去(qu)入手、去(qu)研真(zhen)，才能從(cong)文(wen)化(hua)的(de)(de)源(yuan)頭，找出(chu)這門東方神(shen)秘(mi)文(wen)化(hua)的(de)(de)本(ben)源(yuan)來。
也只有通過解讀這樣的養生(sheng)名(ming)篇的真實(shi)含義，去告(gao)訴大(da)家一(yi)個實(shi)在的、真實(shi)的修真奧妙，才是道(dao)家、道(dao)教(jiao)金(jin)丹修真文化，惠及大(da)眾(zhong)而(er)不至于沉浸(jin)在佛(fo)教(jiao)痛(tong)批(pi)的戕害身(shen)心的下等丹法里面。
張(zhang)三豐先(xian)生認(ren)為，道(dao)教之衰，不是行真(zhen)(zhen)問題(ti)，而是知真(zhen)(zhen)問題(ti)。所以，《至真(zhen)(zhen)訣》的近(jin)代研究(jiu)，出現這樣(yang)的原則性糊(hu)涂，這間接地說明了金丹文化(hua)知真(zhen)(zhen)的重要性。
只有先知真(zhen)(zhen)，大眾后才(cai)能(neng)行真(zhen)(zhen)、至真(zhen)(zhen)。故大家閱讀《至真(zhen)(zhen)訣》，應該(gai)用《至真(zhen)(zhen)訣》的(de)思想(xiang)，去引導我(wo)們走向至真(zhen)(zhen)，須從文(wen)化源頭上(shang)去研(yan)讀、知真(zhen)(zhen)，才(cai)不至于長期糊涂學道、糊涂修道。
《至真(zhen)(zhen)訣》告訴了大家(jia)一(yi)個(ge)(ge)修真(zhen)(zhen)、至真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)道(dao)理，從中可(ke)以窺探到劉(liu)操(cao)的(de)(de)(de)(de)“真(zhen)(zhen)個(ge)(ge)佛法便是道(dao)，一(yi)個(ge)(ge)孩兒兩個(ge)(ge)抱”的(de)(de)(de)(de)禪道(dao)雙融(rong)的(de)(de)(de)(de)金丹文化思想。
《至(zhi)真訣》講解了修(xiu)真的(de)(de)道理，但沒有(you)講具體的(de)(de)修(xiu)真入手(shou)方法，特(te)別是(shi)“長生須(xu)伏氣”的(de)(de)真息秘密，“太極布妙”的(de)(de)得一秘要，道眼開的(de)(de)見真素的(de)(de)達本窮(qiong)源，以(yi)及“先把世(shi)情齊放下，次將道理細研精。”（張(zhang)三豐《道情歌(ge)》）的(de)(de)修(xiu)真原則，蘊(yun)含于著者(zhe)平易(yi)近人、深入淺(qian)出的(de)(de)語句之(zhi)中，故(gu)初學者(zhe)讀(du)《靈源大道歌(ge)》，會有(you)一種雖文字簡明(ming)，卻是(shi)道理深邃的(de)(de)感受。
陳攖寧(ning)先生說(shuo)《靈源(yuan)大道歌》出自曹仙姑，這(zhe)個結(jie)論無關痛癢。但他(ta)合并孫不(bu)(bu)二的(de)丹(dan)詩，整理(li)出的(de)一套女(nv)丹(dan)功，我們認為是(shi)嚴(yan)重違背(bei)了《至真(zhen)訣》的(de)基(ji)本思想，誤導了大家(jia)不(bu)(bu)能按照正常思維，去理(li)解《至真(zhen)訣》的(de)含義，這(zhe)是(shi)我們在這(zhe)里導讀《至真(zhen)訣》的(de)主要(yao)目的(de)。
下面按(an)照文章的行文特征，對《靈源(yuan)大(da)道歌》進(jin)行分段導讀，以方便大(da)家理解《至真訣(jue)》的基(ji)本思(si)想。
“我為諸君說端的，命蒂從來在真息。照體長生空不空，靈鑒涵天容萬物。太極布妙人得一，得一善持謹勿失。宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液。一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊。朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據。細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去。只道行禪坐亦禪，圣可如斯凡不然。”這一段主要是講解了煉金丹過程中出現的真息的重要性，以及“太極布妙”的“得一”方法，以及要注意對難得的“太極”的“善持”的道理。凡夫和圣人的區別，就是“真人”與“得一”的區別。人類生命的長壽，在內丹學來講(jiang)(jiang)，是(shi)(shi)靠這(zhe)個“太(tai)極布(bu)妙”做(zuo)基礎的(de)，故《靈(ling)源大道(dao)歌》開篇立意說(shuo)真息才(cai)是(shi)(shi)命蒂。張三豐先生也說(shuo)：“妙自無(wu)生現(xian)太(tai)極”，又說(shuo)：“延年(nian)藥在(zai)身”，講(jiang)(jiang)的(de)都(dou)是(shi)(shi)這(zhe)重意思。
“萌芽脆嫩(nen)須含蓄(xu)，根識(shi)昏迷易變遷。磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田。九年功(gong)滿火候足(zu)，應(ying)物無(wu)心神(shen)(shen)(shen)(shen)化速。無(wu)心心即(ji)是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)心，動靜兩(liang)(liang)忘為(wei)離欲(yu)。神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)性(xing)兮氣(qi)是(shi)(shi)命，神(shen)(shen)(shen)(shen)不外馳(chi)氣(qi)自定。本來(lai)兩(liang)(liang)物更誰(shui)親，失卻(que)將何為(wei)本柄。混(hun)合為(wei)一(yi)復(fu)忘一(yi)，可(ke)與(yu)元化同出沒。透金貫石不為(wei)難，坐脫立亡猶(you)倏(shu)忽。”這一(yi)段(duan)是(shi)(shi)講刻苦修煉出的“真(zhen)(zhen)人”的至真(zhen)(zhen)道理，也就是(shi)(shi)道家(jia)七返(fan)還丹的意思。“無(wu)心心即(ji)是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)心，動靜兩(liang)(liang)忘為(wei)離欲(yu)”一(yi)句，具(ju)有畫龍點(dian)睛的作用。特別說明(ming)了大道的性(xing)命、神(shen)(shen)(shen)(shen)氣(qi)之間(jian)的陰陽(yang)(yang)互用關系，往往容易被修真(zhen)(zhen)者所糊涂，只有陰陽(yang)(yang)混(hun)合為(wei)一(yi)，再忘一(yi)，完成(cheng)了體(ti)變純(chun)陽(yang)(yang)，才能出陽(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)。
“此(ci)道易知不(bu)易行(xing)(xing)，行(xing)(xing)忘(wang)所行(xing)(xing)道乃畢。莫將閉(bi)息(xi)(xi)為(wei)真(zhen)(zhen)務，數(shu)(shu)息(xi)(xi)按圖俱(ju)未是(shi)(shi)。比(bi)來(lai)放(fang)下外塵勞(lao)，內有(you)縈心(xin)兩何異。但(dan)看嬰(ying)兒(er)處(chu)胎時，豈解有(you)心(xin)潛算(suan)計。專氣致柔(rou)神(shen)久(jiu)留，往來(lai)真(zhen)(zhen)息(xi)(xi)自(zi)悠(you)悠(you)。綿(mian)綿(mian)迤邐(li)歸(gui)元命，不(bu)汲靈泉常自(zi)流。三(san)萬六千為(wei)大功，陰陽(yang)節(jie)候在(zai)(zai)其中(zhong)。蒸融關脈(mo)變筋骨(gu)，處(chu)處(chu)光(guang)明無(wu)不(bu)通。三(san)彭走出(chu)陰尸宅，萬國來(lai)朝(chao)赤帝宮(gong)。”這(zhe)一段通過否(fou)定閉(bi)氣法(fa)(fa)、數(shu)(shu)息(xi)(xi)法(fa)(fa)等道法(fa)(fa)，都是(shi)(shi)不(bu)能克服分別心(xin)的(de)(de)修法(fa)(fa)，問題出(chu)在(zai)(zai)“內有(you)縈心(xin)”的(de)(de)錯(cuo)誤(wu)，并用(yong)胎中(zhong)嬰(ying)兒(er)的(de)(de)用(yong)心(xin)狀態作比(bi)喻(yu)，來(lai)否(fou)定那些“有(you)心(xin)潛算(suan)計”的(de)(de)搬運、導引、行(xing)(xing)氣等丹(dan)(dan)法(fa)(fa)的(de)(de)誤(wu)真(zhen)(zhen)，同時指出(chu)“往來(lai)真(zhen)(zhen)息(xi)(xi)自(zi)悠(you)悠(you)”才(cai)是(shi)(shi)道家(jia)金丹(dan)(dan)修真(zhen)(zhen)的(de)(de)秘法(fa)(fa)，才(cai)是(shi)(shi)道家(jia)煉金丹(dan)(dan)的(de)(de)正途(tu)，進一步強調了真(zhen)(zhen)息(xi)(xi)是(shi)(shi)道家(jia)煉金丹(dan)(dan)的(de)(de)秘要(yao)。
“借問真(zhen)(zhen)人(ren)何處來(lai)，從(cong)前元只在靈臺。昔年云霧深遮蔽，今日相(xiang)逢道眼(yan)開。此非一(yi)朝(chao)與一(yi)夕(xi)，是(shi)(shi)(shi)我(wo)本真(zhen)(zhen)不是(shi)(shi)(shi)術。歲寒堅確知金石，戰(zhan)退陰魔加慧力(li)。皆由虛淡復精專(zhuan)，便是(shi)(shi)(shi)華胥(xu)(xu)清靜(jing)國。”這(zhe)一(yi)段用反問的(de)(de)句式，提醒我(wo)們本來(lai)是(shi)(shi)(shi)家家有(you)的(de)(de)“真(zhen)(zhen)人(ren)”隱蔽的(de)(de)原因(yin)，以及修(xiu)真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)(shi)極其(qi)艱難辛苦的(de)(de)事業。其(qi)中“皆由虛淡復精專(zhuan)，便是(shi)(shi)(shi)華胥(xu)(xu)清靜(jing)國”的(de)(de)清靜(jing)，是(shi)(shi)(shi)靠本真(zhen)(zhen)的(de)(de)出(chu)現(xian)來(lai)實(shi)現(xian)的(de)(de)，這(zhe)跟其(qi)它的(de)(de)靜(jing)坐孤(gu)修(xiu)是(shi)(shi)(shi)不一(yi)樣(yang)的(de)(de)，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)呂祖《黃鶴賦》中所(suo)講的(de)(de)“還丹七返，因(yin)有(you)動而(er)方有(you)靜(jing)”的(de)(de)“真(zhen)(zhen)人(ren)”出(chu)現(xian)。
“初將何事立(li)根(gen)基，到無為處無不(bu)(bu)(bu)為。念(nian)(nian)中境象須除(chu)拔，夢里精(jing)神(shen)牢執持。不(bu)(bu)(bu)動不(bu)(bu)(bu)靜為大(da)要(yao)，不(bu)(bu)(bu)方不(bu)(bu)(bu)圓為至道。元(yuan)和內(nei)煉(lian)即(ji)成真(zhen)(zhen)，呼吸外求終(zhong)未了。元(yuan)氣(qi)不(bu)(bu)(bu)住(zhu)神(shen)不(bu)(bu)(bu)安，蠹木無根(gen)枝(zhi)葉(xie)干。休(xiu)論(lun)涕唾與(yu)精(jing)血(xue)，達(da)本窮(qiong)源(yuan)總一般(ban)。此物何曾有定位，隨時(shi)變(bian)化因心(xin)(xin)意。在(zai)體感熱(re)即(ji)為汗，在(zai)眼(yan)感悲(bei)即(ji)為淚。在(zai)腎感念(nian)(nian)即(ji)為精(jing)，在(zai)鼻感風即(ji)為涕。縱(zong)橫流轉潤(run)一身(shen)，到頭不(bu)(bu)(bu)出于神(shen)水。神(shen)水難言識者(zhe)稀，資生一切由真(zhen)(zhen)氣(qi)。但知恬淡(dan)無思(si)慮，齋戒(jie)寧心(xin)(xin)節(jie)言語。一味醍醐甘露漿，饑(ji)渴消除(chu)見真(zhen)(zhen)素(su)。”這一段論(lun)述(shu)了煉(lian)金丹之初，是靠“真(zhen)(zhen)人(ren)”立(li)定根(gen)基的。有了真(zhen)(zhen)種后，通過陰陽(yang)合一，水火(huo)既(ji)濟，是道家(jia)“若要(yao)長生，神(shen)氣(qi)相駐”的伏(fu)氣(qi)修為，講述(shu)了恬淡(dan)、齋戒(jie)、寧心(xin)(xin)、節(jie)言語等(deng)，都是見“真(zhen)(zhen)素(su)”的要(yao)素(su)，而元(yuan)氣(qi)不(bu)(bu)(bu)住(zhu)，就修道無望(wang)。也在(zai)說明元(yuan)氣(qi)不(bu)(bu)(bu)住(zhu)則神(shen)不(bu)(bu)(bu)安，印證(zheng)了伏(fu)氣(qi)工夫，是煉(lian)金丹的秘要(yao)。
“他時功(gong)滿(man)自(zi)逍遙，初日煉烹實勤(qin)(qin)苦。勤(qin)(qin)苦之中(zhong)又(you)不(bu)勤(qin)(qin)，閑閑只要(yao)養元神。奈何(he)心使閑不(bu)得(de)，到此縱擒(qin)全(quan)在人(ren)(ren)(ren)(ren)。我今苦中(zhong)苦更(geng)(geng)苦，木食草衣孤又(you)靜。心知大(da)道(dao)不(bu)能行，名(ming)(ming)(ming)跡(ji)與身為大(da)病。比如(ru)閑處(chu)用功(gong)夫(fu)，爭似(si)泰(tai)然坐大(da)定。形(xing)神雖曰兩(liang)難全(quan)，了(le)命(ming)未能先了(le)性。不(bu)去奔名(ming)(ming)(ming)與逐(zhu)利，絕了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)(qing)(qing)總無(wu)事。決烈(lie)在人(ren)(ren)(ren)(ren)何(he)住滯(zhi)，在我更(geng)(geng)教誰制御。掀(xian)天(tian)(tian)聲價又(you)如(ru)何(he)，倚馬文章非足貴。榮華(hua)衣食總無(wu)心，積玉(yu)堆金(jin)復何(he)濟。工巧文章與詞賦，多能礙(ai)卻修(xiu)行路，恰如(ru)薄霧與輕煙，閑傍落花(hua)隨(sui)柳絮。縹渺(miao)幽閑天(tian)(tian)地(di)間(jian)，到了(le)不(bu)能成雨露。名(ming)(ming)(ming)與身兮(xi)竟孰親？半生歲月大(da)因循。比來(lai)修(xiu)煉賴(lai)神氣(qi)，神氣(qi)不(bu)安空(kong)苦辛。可憐一(yi)(yi)個(ge)好基址，金(jin)殿玉(yu)堂無(wu)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。勸得(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)長久住，置在虛閑無(wu)用處(chu)。無(wu)中(zhong)妙有執(zhi)持(chi)難，解養嬰兒須藉(jie)母。緘藏俊辯黜(chu)聰(cong)明(ming)，收卷(juan)精神作愚魯。堅(jian)心一(yi)(yi)志(zhi)任前程，大(da)道(dao)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)終不(bu)負(fu)。”這(zhe)一(yi)(yi)段是《至真(zhen)(zhen)訣》勸舍棄人(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)(qing)(qing)，走(zou)向道(dao)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)修(xiu)真(zhen)(zhen)部分。也(ye)就是張三豐先生倡導(dao)的(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)(ren)心絕，則道(dao)心見。”的(de)(de)絕世情(qing)(qing)(qing)道(dao)理，是占(zhan)在一(yi)(yi)個(ge)出家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)角(jiao)度(du)，在講解修(xiu)道(dao)、修(xiu)真(zhen)(zhen)的(de)(de)逍遙道(dao)情(qing)(qing)(qing)思(si)想。
整篇(pian)《至(zhi)真(zhen)訣》基本(ben)是(shi)(shi)在告(gao)訴我們怎(zen)樣去至(zhi)真(zhen)的(de)(de)，其中(zhong)例舉(ju)了一些修真(zhen)的(de)(de)錯誤做(zuo)法，提出了道門修命的(de)(de)命蒂就是(shi)(shi)真(zhen)息，指出了太極(ji)就是(shi)(shi)金丹(dan)，金丹(dan)就是(shi)(shi)太極(ji)的(de)(de)道理，是(shi)(shi)后世(shi)鐘呂(lv)派金丹(dan)文(wen)化的(de)(de)核心思(si)想，是(shi)(shi)我國道家金丹(dan)文(wen)化的(de)(de)主流。
由于《靈源(yuan)大道歌》已經在(zai)我國養生文化領域，知名(ming)度比較高，而《至真(zhen)(zhen)訣》養生界知道的很少。故(gu)本文標(biao)題(ti)，依然采(cai)用《靈源(yuan)大道歌》來(lai)導讀，以方便大家去認(ren)真(zhen)(zhen)理解《至真(zhen)(zhen)訣》的真(zhen)(zhen)實含(han)義。
原文只代表作者個人觀點，與道教之音無關。
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