資料圖
幾(ji)千年(nian)來，道家的(de)(de)養(yang)生(sheng)思想(xiang)自成(cheng)體(ti)系, 獨樹一幟，在中(zhong)國歷(li)史上產生(sheng)了重(zhong)大而深遠的(de)(de)影響。道教養(yang)生(sheng)學注重(zhong)現實的(de)(de)存(cun)在，重(zhong)視生(sheng)命本身(shen)，愛氣(qi)養(yang)神。其養(yang)生(sheng)思想(xiang)，具體(ti)說來有以下內容。
一、重人貴生的養生思想
“重人貴生”是道家養生思想基礎。《道德經》第二十五章曰：“道(dao)大(da)、天(tian)大(da)、地大(da)、人亦大(da)大(da)。 域中(zhong)有(you)四大(da)，而人居其一焉(yan)”。認為(wei)人應該(gai)重視軀(qu)體和熱愛(ai)生(sheng)命，提倡(chang)樂生(sheng)、重生(sheng)，將煉養身軀(qu)以求(qiu)健康、長壽(shou)作(zuo)為(wei)道(dao)家養生(sheng)追求(qiu)的終極目標。
道(dao)教主張：尊重(zhong)人類自(zi)身的生(sheng)命價值(zhi)，反對輕(qing)生(sheng)自(zi)殺，也反對殺害(hai)他人，要求潔身自(zi)好，修身養性(xing)，追(zhui)求長生(sheng)；尊重(zhong)動物(wu)生(sheng)命，認為一(yi)切血(xue)性(xing)之物(wu)，皆有靈性(xing)，即有道(dao)性(xing)；尊重(zhong)植(zhi)物(wu)的生(sheng)命，認為植(zhi)物(wu)和人一(yi)樣具有靈性(xing)；尊重(zhong)人類和動植(zhi)物(wu)賴(lai)以(yi)生(sheng)存(cun)的環(huan)境。正(zheng)如《度(du)人經》云：“仙道(dao)貴生(sheng)，無量度(du)人”。
在道(dao)教(jiao)看來，人(ren)要想做(zuo)到健(jian)康長壽(shou)，首先應當從重(zhong)(zhong)視、尊(zun)重(zhong)(zhong)自己(ji)的生(sheng)(sheng)(sheng)命和(he)養護(hu)自身生(sheng)(sheng)(sheng)命和(he)軀(qu)體著手，注(zhu)意現實的自身鍛煉和(he)養護(hu)。為(wei)此，東漢時期(qi)的道(dao)教(jiao)最重(zhong)(zhong)要的經典《太平經》提出了重(zhong)(zhong)命養軀(qu)、樂生(sheng)(sheng)(sheng)惡死的主張。《太平經》認為(wei)：“凡天下(xia)人(ren)死亡，非小事也。一死，終(zhong)古(gu)不得復(fu)見(jian)天地(di)日月也，脈骨成涂(tu)土。死命，重(zhong)(zhong)事也。人(ren)居天地(di)之間，人(ren)人(ren)得一生(sheng)(sheng)(sheng)，不得重(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)也。”
通過什(shen)么來(lai)致長(chang)(chang)壽呢？《太平經》提出：“得長(chang)(chang)壽者，本當保知自(zi)愛自(zi)好(hao)自(zi)親，以(yi)此自(zi)養(yang)，乃可無兇害也。”也就是說，人應當對自(zi)身性命(ming)軀體加以(yi)重視愛護并(bing)加以(yi)自(zi)我鍛煉和養(yang)護，才能夠求(qiu)得長(chang)(chang)壽。這是一種積極的古代養(yang)生認識。
《周易參同契》云：“將欲養性，延命卻期。審思后來，當慮其先。”《老子河上公章句(ju)》認(ren)為(wei)“修道(dao)于身，愛氣養神，益壽延(yan)年(nian)，其(qi)法如是，乃為(wei)真人(ren)。”西晉著名(ming)養生(sheng)家葛洪更指出：“夫陶(tao)冶造化(hua)，莫靈于人(ren)，故(gu)達其(qi)淺者，則能(neng)役用(yong)萬物，得(de)其(qi)深者，則能(neng)長生(sheng)久視。知(zhi)上藥之延(yan)年(nian)，故(gu)服(fu)其(qi)藥以(yi)求仙(xian)。知(zhi)龜鶴之遐(xia)壽，故(gu)效其(qi)道(dao)引以(yi)增年(nian)。”
道教養(yang)(yang)生(sheng)家的論述，反(fan)映了一個主旨：即要尊重人的生(sheng)命(ming)，重視養(yang)(yang)生(sheng)，以主動(dong)精神去探(tan)索和追求健康長(chang)壽。
“重(zhong)人貴生(sheng)”既(ji)是(shi)中(zhong)國(guo)傳統思想文化(hua)的重(zhong)要命題，也(ye)是(shi)中(zhong)國(guo)道教養生(sheng)文化(hua)的基(ji)礎和(he)出發點。
二、“我命在我不在天”的積極養生思想
魏晉時期(qi)出現的道教重要(yao)經(jing)典《西(xi)升經(jing)》中說：“我命(ming)在(zai)我，不屬于天(tian)(tian)地。”《養性延(yan)命(ming)錄》也(ye)說：“夫形生(sheng)愚智，天(tian)(tian)也(ye)；強弱壽(shou)夭，人(ren)也(ye)。天(tian)(tian)道自然，人(ren)道自己(ji)······人(ren)生(sheng)而命(ming)有(you)長短者，非自然也(ye)。皆由將身不謹，飲(yin)食過差，淫佚(yi)無度，忤(wu)逆陰陽，魂神不守，精竭命(ming)衰，百病(bing)萌生(sheng)，故不終其壽(shou)。”道教認(ren)為人(ren)的生(sheng)死命(ming)運是(shi)可(ke)以由自己(ji)掌(zhang)握的，克(ke)服身心固有(you)習性，使之(zhi)逆反后天(tian)(tian)規律(lv)，延(yan)緩衰老病(bing)死自然進程(cheng)，達到頤養天(tian)(tian)年，健(jian)康長壽(shou)。
道教主(zhu)張要打破(po)(po)以(yi)往人(ren)們(men)對生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)不可逆轉(zhuan)的(de)認(ren)識誤(wu)區(qu)，將那種對自然規(gui)律的(de)無奈，恐懼，和聽之(zhi)任(ren)之(zhi)的(de)消極(ji)(ji)態度轉(zhuan)化為(wei)主(zhu)動的(de)掌握生(sheng)(sheng)(sheng)命根本的(de)慧力。古仙(xian)說：“我命由我不由天(tian)，還丹成(cheng)金主(zhu)億(yi)萬年！”人(ren)類應當(dang)積(ji)極(ji)(ji)努力向上，逆反天(tian)地規(gui)律而煉(lian)化自己(ji)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命本真(zhen)，使之(zhi)返還先天(tian)，虛(xu)無自然，和于大通(tong)，享受逍遙自在的(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)，是自然賦予人(ren)類基本權(quan)利。重新認(ren)識自己(ji)的(de)關鍵在于勇于實踐(jian)，破(po)(po)舊(jiu)脫俗，提升境界。
道家相信(xin)人的(de)(de)生死命運是(shi)可(ke)以由(you)自(zi)己掌握的(de)(de),主張“我命在我,不屬天地。”強調(diao)個人應(ying)主動不懈地修養以臻長壽(shou), 而(er)否(fou)定聽天由(you)命的(de)(de)消極思(si)(si)想(xiang)。這種生死觀看似“反乎自(zi)然”, 實質上(shang)是(shi)最高層次(ci)的(de)(de)“順應(ying)自(zi)然”, 這也是(shi)道家注重養生術發展應(ying)用的(de)(de)重要思(si)(si)想(xiang)基(ji)礎(chu)。
三、重視修德的養生思想
《道(dao)(dao)德(de)經》第五十一章中說：“道(dao)(dao)生(sheng)之(zhi)(zhi)，德(de)畜(chu)之(zhi)(zhi)，物形之(zhi)(zhi)，勢成之(zhi)(zhi)。是(shi)以萬物莫(mo)不尊道(dao)(dao)而(er)貴德(de)。”道(dao)(dao)是(shi)德(de)之(zhi)(zhi)體(ti)，德(de)是(shi)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)用，道(dao)(dao)因德(de)而(er)化生(sheng)大千世界。自(zi)然而(er)然的宇(yu)宙運(yun)(yun)化法則就(jiu)是(shi)道(dao)(dao)，以有形之(zhi)(zhi)品物來(lai)彰(zhang)顯宇(yu)宙運(yun)(yun)化法則就(jiu)是(shi)德(de)。
人(ren)的德，本得(de)于道(dao)，心慈(ci)行善(shan)(shan)最近(jin)于道(dao)。故《道(dao)德經》七十九章說(shuo)(shuo)(shuo)：“天(tian)道(dao)無(wu)親，與善(shan)(shan)人(ren)。”人(ren)若想 長壽，就應當(dang)心慈(ci)行善(shan)(shan)；而心毒行惡(e)則遠離“天(tian)道(dao)”，就會減(jian)壽損年。如《抱(bao)樸(pu)子》中說(shuo)(shuo)(shuo)：“人(ren)欲地仙，當(dang)立三百善(shan)(shan)；欲天(tian)仙，立千二百善(shan)(shan)。”“若德行不修，而但(dan)務方(fang)術，皆不得(de)長生也。”《抱(bao)樸(pu)子養生論》亦說(shuo)(shuo)(shuo)：“行欺詐則神悲，行爭競則神沮；輕侮(wu)于人(ren)當(dang)減(jian)筭 ，殺害(hai)于物必傷年；行一善(shan)(shan)則魂(hun)神樂(le)，（魂(hun)神好(hao)生），構(gou)一惡(e)則魄神歡（魄神樂(le)死(si)）。常以寬泰自居，恬淡(dan)自守(shou)，則身形安靜(jing)，災(zai)害(hai)不干······養生之理盡于此(ci)矣”。因此(ci)，人(ren)應當(dang)心慈(ci)于物，與人(ren)為善(shan)(shan)，以進于道(dao)， 從而達到健康長壽目的。
道家(jia)在(zai)養生(sheng)觀上(shang)既主張以德養生(sheng)，修身養性(xing)，又要求人(ren)(ren)們在(zai)精(jing)神情(qing)緒方(fang)面處于安靜、樂觀、沒有過分(fen)欲(yu)求的(de)(de)狀態(tai)，做到(dao)(dao)心(xin)(xin)胸開闊(kuo)、性(xing)格爽朗(lang)、不圖名利(li)、排(pai)除私心(xin)(xin)，從而達到(dao)(dao)長壽之目(mu)的(de)(de)。通過調控意識活(huo)動而達到(dao)(dao)對人(ren)(ren)體(ti)生(sheng)命過程的(de)(de)調節與(yu)鍛煉，得到(dao)(dao)心(xin)(xin)神的(de)(de)修持修煉。
道家的(de)(de)(de)養生(sheng)(sheng)觀是一種(zhong)以健康生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)基(ji)本(ben)，進(jin)一步高(gao)尚人(ren)格，圓滿(man)操(cao)行，升華個體(ti)的(de)(de)(de)物質(zhi)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)和精(jing)神生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)養生(sheng)(sheng)觀，既重視自然(ran)無(wu)為(wei)(wei)(wei),體(ti)現(xian)了無(wu)為(wei)(wei)(wei)與有為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)辯證認識(shi),也主張“我命(ming)(ming)在我不在天”的(de)(de)(de)積極養生(sheng)(sheng)態(tai)度，表現(xian)出其(qi)順其(qi)自然(ran)、不驕不躁、清心寡(gua)欲(yu)、安命(ming)(ming)無(wu)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)態(tai)度。
四、 順應自然、天人合一的養生思想
《道(dao)德經》曰：“人(ren)法地(di)(di)，地(di)(di)法天(tian)，天(tian)法道(dao)，道(dao)法自(zi)(zi)然。”老子的(de)“道(dao)”，指天(tian)地(di)(di)萬物的(de)本(ben)(ben)質及其自(zi)(zi)然循環發展的(de)基本(ben)(ben)規律(lv)，或基本(ben)(ben)法則。道(dao)家(jia)強調，人(ren)的(de)生(sheng)命活動要符合自(zi)(zi)然規律(lv)，要順(shun)其自(zi)(zi)然，才能(neng)夠使人(ren)長壽。順(shun)其自(zi)(zi)然，是道(dao)家(jia)養生(sheng)的(de)根本(ben)(ben)觀點。道(dao)教養生(sheng)思想(xiang)以“天(tian)人(ren)合一”論為核心(xin)，反映了道(dao)教養生(sheng)家(jia)們(men)在養生(sheng)實踐中對人(ren)與自(zi)(zi)然關系的(de)認(ren)識。
老子的(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)法自(zi)然(ran)”的(de)(de)(de)(de)思(si)想，乃(nai)是(shi)通過對社會矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)察(cha)和思(si)考提出來的(de)(de)(de)(de)。無論在政(zheng)治或人生(sheng)(sheng)(sheng)態度上，都(dou)主張自(zi)然(ran)無為，即依靠(kao)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)，自(zi)發地(di)達(da)到生(sheng)(sheng)(sheng)存和發展的(de)(de)(de)(de)最佳狀態。這(zhe)種觀(guan)(guan)念稱為“生(sheng)(sheng)(sheng)態智慧”。“是(shi)謂深根(gen)固(gu)抵，長生(sheng)(sheng)(sheng)久視之道(dao)(dao)。” 這(zhe)說明人的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命活動(dong)要符(fu)合自(zi)然(ran)規律(lv)，“道(dao)(dao)”與“生(sheng)(sheng)(sheng)”相守(shou)，“生(sheng)(sheng)(sheng)”與“道(dao)(dao)”相保，二(er)者不(bu)能(neng)分(fen)離，得“道(dao)(dao)”即可長生(sheng)(sheng)(sheng)，違“道(dao)(dao)”只能(neng)短壽(shou)。這(zhe)是(shi)道(dao)(dao)家養生(sheng)(sheng)(sheng)思(si)想的(de)(de)(de)(de)根(gen)本觀(guan)(guan)點。
道家(jia)認(ren)為人(ren)體的(de)內環境(jing)系統(tong)與(yu)外(wai)部客觀自然環境(jing)系統(tong)是統(tong)一的(de)，它(ta)們有共同(tong)的(de)生(sheng)成、變化、盛(sheng)衰規律：“人(ren)者，乃(nai)象天地，四時、五行、六合、八方相隨(sui)，而一興一衰，無有解已也。故當豫備(bei)之，救吉兇之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂(luan)，可長久矣。”
道教養生家繼承了《黃帝內(nei)經》提出的(de)(de)“法則天地，象似日(ri)月(yue)(yue)，辨列星辰(chen)，逆從陰陽，分(fen)別四時(shi)”以養(yang)生(sheng)(sheng)治生(sheng)(sheng)的(de)(de)主張，并貫(guan)徹于養(yang)生(sheng)(sheng)實踐之中(zhong)。道教的(de)(de)很多煉(lian)養(yang)方法都(dou)十(shi)分(fen)強調(diao)按季節、月(yue)(yue)份、時(shi)辰(chen)進行修(xiu)煉(lian)，而服食養(yang)生(sheng)(sheng)和房中(zhong)養(yang)生(sheng)(sheng)也(ye)很講究時(shi)間性和季節性。日(ri)常攝養(yang)衛生(sheng)(sheng)之法更有一系列對(dui)時(shi)間和環境(jing)的(de)(de)考究。這(zhe)些方法的(de)(de)理論根源，都(dou)是由道教的(de)(de)天人合一觀決定的(de)(de)。
道教養生家(jia)認為(wei)人(ren)(ren)體(ti)與宇(yu)宙是同構的。不僅人(ren)(ren)的身體(ti)器官構造與宇(yu)宙結構相應，而且通(tong)過陰陽(yang)五行(xing)(xing)八卦等(deng)符號(hao)體(ti)系，將天(tian)人(ren)(ren)結構巧妙地組(zu)合在一(yi)(yi)個同構體(ti)系中。在他(ta)們(men)看來，宇(yu)宙是一(yi)(yi)個放大的人(ren)(ren)體(ti)，人(ren)(ren)體(ti)是一(yi)(yi)個縮小的宇(yu)宙。《周易參(can)同契》利用陰陽(yang)五行(xing)(xing)理論闡述了這一(yi)(yi)觀點：“觀天(tian)之(zhi)道，執天(tian)之(zhi)行(xing)(xing)。遂借天(tian)符之(zhi)進退(tui)(tui)，陰陽(yang)之(zhi)屈伸，設為(wei)火候(hou)，法象示人(ren)(ren)。蓋天(tian)地儼(yan)如(ru)鼎器，日(ri)月乃藥(yao)物也(ye)。日(ri)月行(xing)(xing)乎天(tian)地間(jian)，往來出(chu)沒，即(ji)火候(hou)也(ye)。人(ren)(ren)能即(ji)此，反求諸身，自(zi)可默會火候(hou)進退(tui)(tui)之(zhi)妙矣。”
道教養生(sheng)思想認為，自(zi)(zi)然(ran)界是人類生(sheng)命的源(yuan)泉, 人在自(zi)(zi)然(ran)界產生(sheng), 按照其(qi)客觀規(gui)律發展變化。這主要包含兩(liang)個方面：
（1）是從“人天(tian)(tian)同律”的思想出發，主張養身必須自覺地保(bao)持與自然規律的一(yi)致性。《鐘呂(lv)傳(chuan)道(dao)集(ji)》說：“氣液升降為天(tian)(tian)地之(zhi)陰陽(yang)，肝(gan)肺傳(chuan)導若日月之(zhi)往復”，這揭示了“人天(tian)(tian)同律”的客觀法(fa)則(ze)。既然人天(tian)(tian)同律，那么(me)人體作(zuo)為一(yi)個小宇宙(zhou)應(ying)當(dang)與天(tian)(tian)地這個“大宇宙(zhou)”相互勾(gou)通，保(bao)持平(ping)衡。
（2）是(shi)(shi)從(cong)“人(ren)(ren)天(tian)同(tong)(tong)構”的理論出發，主張人(ren)(ren)體養生(sheng)必須(xu)(xu)自(zi)(zi)覺地(di)(di)與(yu)外(wai)界進行物(wu)質交換。在道家學者看(kan)來(lai)，人(ren)(ren)和(he)物(wu)一樣(yang)，都是(shi)(shi)由氣(qi)(qi)構成的，因此(ci)人(ren)(ren)完全可以(yi)同(tong)(tong)外(wai)界進行物(wu)質（氣(qi)(qi)）交換。《抱樸子·至(zhi)理》也(ye)說(shuo)：“人(ren)(ren)在氣(qi)(qi)中(zhong)，氣(qi)(qi)在人(ren)(ren)中(zhong)，自(zi)(zi)天(tian)地(di)(di)至(zhi)于(yu)萬物(wu)，無不(bu)需(xu)氣(qi)(qi)以(yi)生(sheng)者也(ye)。”這(zhe)都從(cong)一個角度告訴人(ren)(ren)們，氣(qi)(qi)構成了人(ren)(ren)體，人(ren)(ren)們要實現養生(sheng)，必須(xu)(xu)自(zi)(zi)覺地(di)(di)與(yu)外(wai)界進行物(wu)質（氣(qi)(qi)）交換，使人(ren)(ren)體小宇宙同(tong)(tong)自(zi)(zi)然大宇宙息息相通，不(bu)斷地(di)(di)從(cong)自(zi)(zi)然界獲得有益于(yu)生(sheng)命的精氣(qi)(qi)。
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五、清靜無為的養生思想
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清靜無為是道家養生的基本思想。 清靜，在這里主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是《道德經》所謂的“少私寡欲”，因為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，故宜“致虛極，守篤靜，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復其根，歸根曰靜”。人之神靜，有如濁水，靜之徐清。《莊子·天道》云；“水靜猶明，而況精(jing)神”、動則無為(wei)(wei)，……無為(wei)(wei)則俞(yu)俞(yu)，俞(yu)俞(yu)者憂患不能(neng)處(chu)，年(nian)壽長矣”。這種清靜無為(wei)(wei)以養(yang)科長壽的(de)思想(xiang)，一直為(wei)(wei)歷代道教養(yang)生家(jia)所重視，浸透到養(yang)生學中(zhong)的(de)養(yang)精(jing)神、調情志、氣功(gong)導引、健身(shen)功(gong)法等各(ge)個方面。
老子倡導的清靜無為的養(yang)生思想，其精髓可(ke)用(yong)八個字來概括： “少私寡欲” “無為處世”。前者(zhe)為內涵(han)，后者(zhe)為方法。
清靜(jing)(jing)(jing)。老子(zi)認為(wei)(wei)“重為(wei)(wei)輕(qing)根，靜(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)燥君(jun)”，“輕(qing)則(ze)失根，躁則(ze)失君(jun)”。老子(zi)不僅主張為(wei)(wei)政(zheng)應求(qiu)清靜(jing)(jing)(jing)，人生的(de)(de)活動也應在煩勞(lao)中求(qiu)靜(jing)(jing)(jing)逸。在繁忙中靜(jing)(jing)(jing)下心(xin)來。故宜“致虛(xu)極，守靜(jing)(jing)(jing)篤”。老子(zi)認為(wei)(wei)，萬物(wu)的(de)(de)根源是“虛(xu)”﹑“靜(jing)(jing)(jing)”狀態的(de)(de)。面對世(shi)事的(de)(de)的(de)(de)紛爭，能夠(gou)致虛(xu)守靜(jing)(jing)(jing)，就可把(ba)握根本。他極力倡導“無欲”、“無求(qiu)”、“無知”、“無為(wei)(wei)”的(de)(de)思想。其(qi)意(yi)是指要淡泊無為(wei)(wei)，無憂(you)無慮，返撲歸真，處于(yu)自(zi)然狀態，保其(qi)精神(shen)，全(quan)其(qi)性命。
無(wu)(wu)為。《道(dao)(dao)德經》：“反者道(dao)(dao)之動，弱者道(dao)(dao)之用，天(tian)下(xia)萬(wan)物(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)有(you)，有(you)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)無(wu)(wu)”。天(tian)下(xia)萬(wan)物(wu)在生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)化(hua)化(hua)中反復運轉(zhuan)，但無(wu)(wu)論怎樣運轉(zhuan)變化(hua)，都(dou)是源于(yu)“道(dao)(dao)”的本(ben)體，事物(wu)的對(dui)立面正好體現(xian)了(le)“道(dao)(dao)”的運動。這句格言(yan)告訴了(le) “有(you)道(dao)(dao)無(wu)(wu)”又從“又到(dao)無(wu)(wu)”的深刻哲理。指導人們共同實(shi)現(xian)“無(wu)(wu)中生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)”、“有(you)生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)”的目的。
《道德(de)經》說：“為(wei)道日損(sun)，損(sun)之(zhi)又(you)損(sun)，以至于無(wu)(wu)為(wei)，無(wu)(wu)為(wei)而(er)無(wu)(wu)不為(wei)。” 其義是修(xiu)道者要天(tian)天(tian)反省自己，減(jian)少雜(za)念(nian)，減(jian)少再減(jian)少，直至沒有(you)雜(za)念(nian)，就能達(da)到清凈無(wu)(wu)為(wei)的境界。無(wu)(wu)為(wei)而(er)無(wu)(wu)不為(wei)是道家名言。不能望文生義，要領悟它的精神境界。
“無為處世”的含義有如下(xia)三點。
無為是(shi)相對(dui)有為而言，含有一(yi)種相生相成(cheng)的道理(li)；
無(wu)為(wei)并(bing)非不為(wei)，而(er)是(shi)不妄為(wei)，即按客(ke)觀規律(lv)辦事，不勉強作為(wei)；
無為是一(yi)種(zhong)手段，而不是目的。
在現(xian)實生(sheng)活中，可以沒有(you)(you)貪欲(yu)、雜欲(yu)，但(dan)不能沒有(you)(you)發展。沒有(you)(you)雜欲(yu)是一種(zhong)美(mei)德，但(dan)創新是一種(zhong)社會責任。若僅(jin)僅(jin)滿足安貧樂道，止(zhi)步不前，幸福的(de)空間只會越(yue)來越(yue)小。把“無為而無不為”理解為在“在無為中生(sheng)存，在有(you)(you)為中發展”。才能有(you)(you)健康(kang)的(de)身(shen)體，穩定繁榮的(de)生(sheng)活。
六、貴柔守雌、返璞歸真的養生思想
貴(gui)柔(rou)守雌是道家養(yang)生的(de)(de)重要思想。老(lao)子在實際生活中(zhong)(zhong)觀(guan)察到，新(xin)生的(de)(de)東西是柔(rou)弱的(de)(de)，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老(lao)、衰敗。他(ta)在《道德(de)經(jing)》中(zhong)(zhong)指出：“堅強者，死(si)之(zhi)徒(tu)；柔(rou)弱者，生之(zhi)徒(tu)”。如果(guo)經(jing)常處在柔(rou)弱的(de)(de)地位，就可以(yi)避免過(guo)早地衰老(lao)。所(suo)(suo)以(yi)，老(lao)子主張(zhang)無欲、無知、無為(wei)，回(hui)復到人生最初的(de)(de)單純狀態，即所(suo)(suo)謂返璞(pu)歸(gui)真。
道(dao)(dao)家主張，通(tong)過(guo)自身(shen)的修行(xing)和(he)修煉(lian)(lian)，抱道(dao)(dao)守真，怡養生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的真元，要(yao)(yao)淳厚，要(yao)(yao)儉(jian)樸，與道(dao)(dao)相合。在(zai)(zai)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)修煉(lian)(lian)過(guo)程中，要(yao)(yao)在(zai)(zai)良好的心性根基上(shang)，把已(yi)耗散的生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)元氣(qi)通(tong)過(guo)修煉(lian)(lian)進行(xing)修復，使(shi)身(shen)體健康。進而(er)通(tong)過(guo)煉(lian)(lian)精化氣(qi)、煉(lian)(lian)氣(qi)化神、煉(lian)(lian)神還虛等內煉(lian)(lian)功夫，使(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)回歸(gui)到真道(dao)(dao)的狀態，“成仙(xian)得道(dao)(dao)”。
道家養生(sheng)思想對人(ren)們在生(sheng)活上的(de)(de)首要要求(qiu)(qiu)就是：少(shao)(shao)私寡欲、恬淡(dan)自樂。道家認為(wei)，唯其如此，方能保持身心健康(kang)。老子認為(wei)，五音、五色(se)、五味等物質享(xiang)受(shou)是有害(hai)無(wu)益的(de)(de)：“五色(se)令人(ren)色(se)盲，五音人(ren)耳(er)聾，五味令人(ren)口爽，馳騁政(zheng)獵，令人(ren)心發 狂，難得之(zhi)貨，令人(ren)行妨”。過分(fen)追求(qiu)(qiu)色(se)彩(cai)的(de)(de)享(xiang)受(shou)，視覺(jue)器官長期受(shou)到絢麗色(se)彩(cai)的(de)(de)刺激，必致視力(li)減退；整(zheng)日追求(qiu)(qiu)美味佳(jia)肴必定(ding)導致食欲減退；縱情于騎馬(ma)打獵，當然(ran)將(jiang)心神不寧(ning)；刻意追求(qiu)(qiu)稀世珍(zhen)寶，難免使得行為(wei)敗傷。因(yin)此,道家主張見素(su)抱樸, 少(shao)(shao)私寡欲,去(qu)(qu)甚, 去(qu)(qu)奢, 去(qu)(qu)泰。
老子(zi)認(ren)為(wei)追逐榮利, 嗜(shi)欲(yu)過(guo)多, 都(dou)是(shi)招災惹禍、百病叢生(sheng)的(de)根源。莊子(zi)也(ye)認(ren)為(wei): 養生(sheng)莫差于養精寡欲(yu), 他將酒色過(guo)度視為(wei)養生(sheng)的(de)畏途, 飲食之間, 而(er)不知為(wei)之戒者, 過(guo)也(ye); 形(xing)用(yong)而(er)不休則弊也(ye); 精用(yong)而(er)不已則勞也(ye)。因(yin)此道(dao)家在養生(sheng)方(fang)面認(ren)為(wei)驕奢淫逸，放縱肉欲(yu)，都(dou)將嚴重地(di)損害健康，只有恬淡(dan)自樂才是(shi)健康長壽(shou)之本(ben)。
道家貴柔守雌(ci)、返(fan)璞歸真的(de)思(si)想, 不是(shi)簡單地退(tui)回(hui)到原(yuan)始狀態, 而是(shi)在新的(de)層次主(zhu)動應(ying)自然, 是(shi)追求(qiu)健康(kang)、和(he)諧(xie)、文明的(de)生活。
七、神形兼備的養生思想
《黃帝內經》指出：“形(xing)(xing)乎形(xing)(xing)，日冥(ming)冥(ming)。問其(qi)所病，索之于(yu)經，慧然(ran)在(zai)前(qian)，按之不(bu)得，不(bu)知(zhi)其(qi)情，故曰形(xing)(xing)。”“神(shen)(shen)(shen)(shen)乎神(shen)(shen)(shen)(shen)，耳不(bu)聞。自(zi)明心(xin)開(kai)而(er)志先，慧然(ran)獨悟，口弗能(neng)言，供(gong)視獨見，適(shi)若昏，昭然(ran)獨明，若風(feng)吹(chui)去，故曰神(shen)(shen)(shen)(shen)。”也就(jiu)是(shi)說，“形(xing)(xing)”就(jiu)是(shi)現實的可感知(zhi)的人(ren)體，“神(shen)(shen)(shen)(shen)”則是(shi)可悟而(er)不(bu)可見聞的精神(shen)(shen)(shen)(shen)意(yi)識(shi)。對于(yu)二者關系，《內經》認為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)依賴于(yu)形(xing)(xing)，形(xing)(xing)又以(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)生命(ming)標志。它(ta)在(zai)回答“何(he)者為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)”的問題時(shi)指出：“血氣已和，營衛已通，五藏已成，神(shen)(shen)(shen)(shen)氣舍心(xin)，魂魄畢具，乃(nai)成為(wei)(wei)人(ren)……百歲，五藏皆(jie)虛，神(shen)(shen)(shen)(shen)氣皆(jie)去，形(xing)(xing)骸獨居而(er)終矣。”
莊子也倡導：去物欲致虛靜以養神，也不否認有一定的養形作用。《莊子?刻意》說：“吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此導引之士、養形之人，彭祖壽考者所好也”。
道教經典《太(tai)平經》認為(wei)，“精(jing)神(shen)消亡，身即死(si)矣”。它(ta)繼承(cheng)先秦兩(liang)漢(han)養生家守神(shen)養形的(de)主張(zhang)，提出(chu)“獨貴自(zi)然(ran)，形神(shen)相(xiang)守”的(de)見解。由(you)此出(chu)發，《太(tai)平經》主張(zhang)采用“守一(yi)(yi)(yi)(yi)”的(de)養神(shen)練氣方法(fa)來養生：“古今要(yao)道，皆言守一(yi)(yi)(yi)(yi)，可長(chang)(chang)存(cun)而不(bu)老。人知守一(yi)(yi)(yi)(yi)，名為(wei)無(wu)極之道。人有一(yi)(yi)(yi)(yi)身，與(yu)精(jing)神(shen)常(chang)(chang)合(he)(he)并也。形者乃(nai)主死(si)，精(jing)神(shen)者乃(nai)主生。常(chang)(chang)合(he)(he)即吉(ji)，去則兇。無(wu)精(jing)神(shen)則死(si)，有精(jing)神(shen)則生。常(chang)(chang)合(he)(he)即為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)，可以長(chang)(chang)存(cun)也。……故圣人教其守一(yi)(yi)(yi)(yi)，言當守一(yi)(yi)(yi)(yi)身也。念而不(bu)休(xiu)，精(jing)神(shen)自(zi)來，莫不(bu)相(xiang)應(ying)，百(bai)病自(zi)除，此即長(chang)(chang)生久(jiu)視之符也。”
西(xi)晉葛洪在(zai)《抱(bao)樸子(zi)》一書中(zhong)，則(ze)(ze)將“形”比(bi)作(zuo)堤(di)，“神(shen)(shen)”比(bi)作(zuo)水(shui)，以(yi)此來說(shuo)明“神(shen)(shen)舍于形”的(de)關(guan)系。同(tong)時，他又用(yong)燭(zhu)和火(huo)(huo)的(de)例子(zi)來闡(chan)明形與神(shen)(shen)的(de)依(yi)附關(guan)系。他在(zai)《抱(bao)樸子(zi)至理》中(zhong)指出：“夫有(you)因無(wu)而生焉，形須(xu)神(shen)(shen)而立焉。有(you)者，無(wu)之(zhi)宮也。形者，神(shen)(shen)之(zhi)宅也。故譬之(zhi)于堤(di)，堤(di)壞則(ze)(ze)水(shui)不(bu)留矣(yi)；方(fang)之(zhi)于燭(zhu)，燭(zhu)糜則(ze)(ze)火(huo)(huo)不(bu)居矣(yi)。形勞則(ze)(ze)神(shen)(shen)散，氣(qi)竭則(ze)(ze)命終。”
道家的養(yang)(yang)(yang)生可以分為形(xing)養(yang)(yang)(yang)和神(shen)養(yang)(yang)(yang)兩(liang)大(da)類。形(xing)養(yang)(yang)(yang)就是合理地、科學(xue)地生活, 特(te)別要節制(zhi)各(ge)種欲望, 食色二欲尤其節制(zhi)；神(shen)養(yang)(yang)(yang)重(zhong)于形(xing)養(yang)(yang)(yang), 以神(shen)養(yang)(yang)(yang)為根本, 以形(xing)養(yang)(yang)(yang)為基礎，形(xing)神(shen)兼養(yang)(yang)(yang)的思(si)路。
八、元氣為根本的養生思想
老子曰：人生大(da)期(qi)，百年為限，節(jie)護之(zhi)(zhi)者，可至千歲。如膏之(zhi)(zhi)用，小炷與大(da)耳(er)。眾(zhong)人大(da)言而(er)(er)我(wo)(wo)小語，眾(zhong)人多煩而(er)(er)我(wo)(wo)少記，眾(zhong)人悸暴而(er)(er)我(wo)(wo)不怒(nu)，不以(yi)人事累意(yi)，不修仕(shi)錄之(zhi)(zhi)業，淡然無為，神氣自滿，以(yi)為不死之(zhi)(zhi)藥，天下(xia)莫我(wo)(wo)知也(ye)。
在老子看來(lai)，人(ren)的壽命是和元(yuan)氣(qi)汲(ji)汲(ji)相關的，一個(ge)人(ren)如果(guo)元(yuan)氣(qi)沒有了，自(zi)然(ran)(ran)壽命就盡了。所(suo)以(yi)，我們經(jing)常會用“元(yuan)氣(qi)大傷”來(lai)形容一個(ge)人(ren)身體(ti)受(shou)到重(zhong)創(chuang)。而一個(ge)人(ren)如果(guo)可以(yi)一直(zhi)維護著(zhu)自(zi)己體(ti)內(nei)(nei)的元(yuan)氣(qi)，做到不(bu)生氣(qi)、不(bu)泄氣(qi)、淡然(ran)(ran)處世，養蓄體(ti)內(nei)(nei)之(zhi)氣(qi)，自(zi)然(ran)(ran)可以(yi)長命百歲(sui)，甚至可以(yi)達到千歲(sui)。
道教理論認為天地(di)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)陰陽，陰陽交合，乃生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬物。“啟(qi)陰感陽，分布(bu)元(yuan)氣(qi)(qi)，乃孕(yun)中和，是(shi)(shi)為人矣”。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，人的(de)(de)(de)情(qing)性形命(ming)皆稟(bing)自元(yuan)氣(qi)(qi)。元(yuan)氣(qi)(qi)是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)之(zhi)源、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)之(zhi)基、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)之(zhi)本,是(shi)(shi)人體健(jian)康的(de)(de)(de)原動力。元(yuan)氣(qi)(qi)充裕則身體健(jian)康，元(yuan)氣(qi)(qi)不足(zu)或受(shou)損則生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)病，元(yuan)氣(qi)(qi)耗盡則死(si)(si)亡。元(yuan)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)盛衰決定了(le)人的(de)(de)(de)健(jian)康和長壽(shou)。故而道教養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)以(yi)煉(lian)養(yang)(yang)元(yuan)氣(qi)(qi)為根本，無論是(shi)(shi)導(dao)引行氣(qi)(qi)、服食(shi)藥餌(er)、房中補導(dao)還是(shi)(shi)日常衛生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，目的(de)(de)(de)無不在(zai)于(yu)煉(lian)氣(qi)(qi)養(yang)(yang)氣(qi)(qi)，使(shi)人體元(yuan)氣(qi)(qi)充實，精(jing)神旺健(jian)，最終(zhong)達到健(jian)康長壽(shou)、長生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不死(si)(si)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。
道(dao)教(jiao)視(shi)精(jing)(jing)氣(qi)(qi)神為(wei)人身(shen)三(san)大寶。精(jing)(jing)，指(zhi)人身(shen)之(zhi)精(jing)(jing)、血與津(jin)液；氣(qi)(qi)，指(zhi)宗氣(qi)(qi)、榮氣(qi)(qi)與衛氣(qi)(qi)；神，指(zhi)人的思維功(gong)能與意志(zhi)活動力。精(jing)(jing)氣(qi)(qi)神三(san)者之(zhi)精(jing)(jing)為(wei)有形之(zhi)體(ti)，氣(qi)(qi)無形而為(wei)精(jing)(jing)之(zhi)御，神無質而為(wei)精(jing)(jing)與氣(qi)(qi)之(zhi)用。修煉(lian)到(dao)三(san)者合一(yi)，即(ji)可(ke)達于容顏(yan)浸潤，肉滑如(ru)怡(yi)，骨節堅強(qiang)，去老還(huan)童(tong)之(zhi)狀。
所以，道家養生修行中，不但要善于養形、養神，還要善于養氣，才能使人延年益壽。正是由元氣論而導引出了吐納、內丹等練(lian)氣功(gong)夫，以此打通經脈，就是為了(le)行(xing)氣，而行(xing)氣則是為了(le)修煉精氣神。
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