《伍柳仙宗》的結集出版與伍柳派丹道研究的狂熱

伍柳派(pai)丹道在近當代(dai)的狂熱，是跟70年代(dai)末(mo)的氣功(gong)與特異功(gong)能(neng)浪潮分不(bu)開(kai)的。

現(xian)代丹道離(li)不(bu)開伍柳派，這似乎(hu)成為丹道文化發展史(shi)上的(de)一種奇異(yi)現(xian)象。

伍柳派丹道(dao)對(dui)近(jin)當代(dai)道(dao)教養生文化的(de)影響，也是讓人始(shi)料不及的(de)，丹道(dao)出現(xian)這(zhe)樣的(de)情況，我們大致歸納了一(yi)下，主要有以下幾個(ge)方面的(de)問題。

一是(shi)后人整(zheng)理出了一部《伍柳(liu)仙(xian)(xian)宗(zong)》的(de)(de)(de)丹道著作(zuo)，整(zheng)理者合集了明伍沖虛(xu)的(de)(de)(de)《天仙(xian)(xian)正理》《仙(xian)(xian)佛合宗(zong)》和清(qing)柳(liu)華陽的(de)(de)(de)《金仙(xian)(xian)證論》《慧命經(jing)》四種道書，按照作(zuo)者的(de)(de)(de)姓(xing)氏，結(jie)合其中的(de)(de)(de)修仙(xian)(xian)思想，命名為《伍柳(liu)仙(xian)(xian)宗(zong)》。

《伍(wu)柳(liu)仙宗》收集(ji)了(le)大量的道(dao)家丹(dan)道(dao)文(wen)(wen)化術語(yu)，主要集(ji)中反(fan)應在(zai)伍(wu)沖虛的《天仙正理(li)》一書(shu)。伍(wu)沖虛的“火候(hou)(hou)論(lun)”已(yi)言明(ming)不以個人觀點談火候(hou)(hou)，故大量引用了(le)一些丹(dan)道(dao)著作的言論(lun)，來(lai)說明(ming)道(dao)家金(jin)(jin)丹(dan)文(wen)(wen)化的火候(hou)(hou)內容，但卻(que)是比(bi)較模糊地說明(ming)了(le)一些丹(dan)道(dao)火候(hou)(hou)的道(dao)理(li)，形成(cheng)了(le)伍(wu)柳(liu)派(pai)丹(dan)道(dao)貌似有(you)真傳、有(you)淵源的一種金(jin)(jin)丹(dan)文(wen)(wen)化的神秘格局。

所謂(wei)的伍(wu)柳派丹(dan)道，不知從何人開始，就這(zhe)(zhe)樣(yang)以(yi)伍(wu)沖虛(xu)兄(xiong)弟及柳華陽的這(zhe)(zhe)些言論，而產(chan)生(sheng)出(chu)一(yi)個較為特殊的丹(dan)道流派。

內(nei)地(di)(di)流行伍(wu)柳派丹(dan)道(dao)(dao)(dao)，要晚于港(gang)臺(tai)。80年代前(qian)，內(nei)地(di)(di)大多數丹(dan)道(dao)(dao)(dao)人并不十分熟(shu)悉伍(wu)柳派。倒是在(zai)港(gang)臺(tai)、日本、東南亞地(di)(di)區，伍(wu)柳派丹(dan)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)傳(chuan)播要比內(nei)地(di)(di)普遍(bian)，乃至于氣(qi)功熱(re)的(de)(de)時(shi)候(hou)，一(yi)些丹(dan)道(dao)(dao)(dao)文(wen)化(hua)學者為了借鑒(jian)國外的(de)(de)丹(dan)道(dao)(dao)(dao)文(wen)化(hua)研究成果，和揭(jie)示傳(chuan)統丹(dan)道(dao)(dao)(dao)文(wen)化(hua)的(de)(de)秘密，伍(wu)柳派逐漸跟(gen)氣(qi)功的(de)(de)推廣結合起來，被氣(qi)功養生界(jie)、武(wu)術(shu)界(jie)、宗教(jiao)界(jie)所熟(shu)知。

前(qian)“中國氣(qi)功科學研究會(hui)文獻委員(yuan)(yuan)(yuan)會(hui)”影(ying)印(yin)本《伍柳(liu)仙宗》說：為了加(jia)快丹(dan)道(dao)文化(hua)之研究，擬出版(ban)一批道(dao)教丹(dan)道(dao)文化(hua)古籍經典(dian)，并(bing)以《伍柳(liu)仙宗》為第一輯的(de)重點影(ying)印(yin)出版(ban)，以供(gong)學界研究之需，這種對(dui)伍柳(liu)派(pai)的(de)過度依賴，以及文獻委員(yuan)(yuan)(yuan)會(hui)成員(yuan)(yuan)(yuan)的(de)權威性，似乎(hu)是(shi)導致后來學人(ren)對(dui)伍柳(liu)派(pai)丹(dan)道(dao)的(de)狂熱與(yu)信任的(de)一種原因。

我(wo)們也是在這一提(ti)議(yi)下，作為早期的(de)丹道(dao)文化(hua)研究(jiu)的(de)參(can)與者，開(kai)始了對道(dao)教丹道(dao)文化(hua)研究(jiu)的(de)坎(kan)坷之旅(lv)。

伍(wu)柳(liu)派丹道的現(xian)代地位(wei)，就(jiu)這樣依照(zhao)港臺的推(tui)(tui)(tui)崇形式，被大家不知(zhi)就(jiu)里地推(tui)(tui)(tui)廣到了一個空前的高(gao)度。這些傳統丹道文(wen)化的推(tui)(tui)(tui)廣，似(si)乎沒有哪(na)一個流派能超過伍(wu)柳(liu)派的推(tui)(tui)(tui)廣力度和影響之(zhi)廣泛(fan)的。

氣(qi)功以伍柳派(pai)(pai)丹道的這(zhe)(zhe)種任(ren)督運氣(qi)學(xue)說，去(qu)尋找丹道文化之根源，學(xue)界樹立了伍柳派(pai)(pai)這(zhe)(zhe)個(ge)權威，出(chu)現氣(qi)功丹道凡(fan)引經據典者，必以伍柳派(pai)(pai)為(wei)依據的現象。

這就導致(zhi)一般讀者認為，道(dao)家的(de)(de)丹(dan)道(dao)文(wen)化，大致(zhi)就是(shi)伍柳派丹(dan)道(dao)所陳述(shu)的(de)(de)那個樣子。乃(nai)至于數十年來，我(wo)國(guo)丹(dan)道(dao)文(wen)化之(zhi)研究，長期(qi)難(nan)以走(zou)出伍柳派丹(dan)道(dao)的(de)(de)影響。

伍柳派丹道究竟是一種什么樣的丹道

一是(shi)(shi)機緣(yuan)巧合，也(ye)(ye)是(shi)(shi)出(chu)于(yu)對(dui)三教文(wen)化(hua)的(de)(de)熱(re)愛(ai)，更是(shi)(shi)希(xi)望(wang)從源頭(tou)上(shang)搞清印(yin)光法(fa)師為什(shen)么說柳(liu)(liu)(liu)(liu)華(hua)陽是(shi)(shi)“一盲(mang)引(yin)眾盲(mang)，相(xiang)牽入火坑”的(de)(de)那(nei)些道(dao)(dao)(dao)(dao)理。我們甚(shen)至當初也(ye)(ye)有揣度印(yin)光法(fa)師是(shi)(shi)站(zhan)在佛教的(de)(de)立場，在打擊(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao)教，詆毀伍(wu)(wu)柳(liu)(liu)(liu)(liu)派丹(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)。一種(zhong)不甘于(yu)對(dui)伍(wu)(wu)柳(liu)(liu)(liu)(liu)派丹(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)崇拜之心的(de)(de)失落，漸(jian)漸(jian)對(dui)印(yin)光法(fa)師產生(sheng)了無明(ming)的(de)(de)痛恨，并促使(shi)我們進一步去研究(jiu)伍(wu)(wu)柳(liu)(liu)(liu)(liu)派丹(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)，決心為道(dao)(dao)(dao)(dao)教伍(wu)(wu)柳(liu)(liu)(liu)(liu)派正名。這樣的(de)(de)丹(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)文(wen)化(hua)情(qing)愫，后來隨著(zhu)我們對(dui)伍(wu)(wu)柳(liu)(liu)(liu)(liu)派丹(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)探究(jiu)，而轉變(bian)為我們對(dui)伍(wu)(wu)柳(liu)(liu)(liu)(liu)派丹(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)舍棄。

印光(guang)法師論(lun)外道(dao)，說(shuo)：“《慧(hui)命(ming)經(jing)(jing)》，系清初魔民柳(liu)華(hua)陽所著，彼(bi)(bi)出家為(wei)僧，而(er)種性邪謬，故引(yin)佛經(jing)(jing)中(zhong)文，一(yi)一(yi)皆(jie)以(yi)己意妄會，以(yi)作煉(lian)丹之(zhi)(zhi)(zhi)證。有不(bu)便者(zhe)，則(ze)改其(qi)(qi)(qi)字句，而(er)且又自為(wei)注，其(qi)(qi)(qi)意欲(yu)人以(yi)己為(wei)千古第一(yi)高人。而(er)一(yi)班(ban)無知(zhi)無識(shi)輩，為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)刻板，私相授受，恐(kong)明眼(yan)人知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)殃(yang)禍不(bu)淺(qian)。凡(fan)看此種書者(zhe)，皆(jie)邪正(zheng)(zheng)(zheng)不(bu)分之(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)。若具眼(yan)者(zhe)見之(zhi)(zhi)(zhi)，當(dang)即付之(zhi)(zhi)(zhi)烈(lie)火，以(yi)免瞎(xia)天(tian)下(xia)后世人之(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)眼(yan)。《仙佛合宗》，其(qi)(qi)(qi)誣謗佛法，比《慧(hui)命(ming)經(jing)(jing)》為(wei)更甚，夫欲(yu)煉(lian)丹，即以(yi)己煉(lian)丹家之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)論(lun)倡導即已，何得挽(wan)正(zheng)(zheng)(zheng)作邪，作掩(yan)耳盜鈴之(zhi)(zhi)(zhi)計？引(yin)人之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，而(er)不(bu)依人之(zhi)(zhi)(zhi)義，既慕其(qi)(qi)(qi)名，而(er)反惡其(qi)(qi)(qi)實，豈非喪心病(bing)狂，求升反墜乎(hu)哉！此等本(ben)不(bu)足掛齒，何堪詳談，但以(yi)閣(ge)下(xia)未知(zhi)，彼(bi)(bi)此之(zhi)(zhi)(zhi)源雖(sui)同，彼(bi)(bi)此之(zhi)(zhi)(zhi)流(liu)迥異，若不(bu)分辨(bian)，則(ze)尚以(yi)丹法為(wei)負郭(guo)田，不(bu)能如莊，復真之(zhi)(zhi)(zhi)直下(xia)，舍彼(bi)(bi)而(er)取此耳。光(guang)豈好辯哉，誠(cheng)恐(kong)含糊(hu)其(qi)(qi)(qi)詞，致閣(ge)下(xia)二(er)門，皆(jie)不(bu)得其(qi)(qi)(qi)益矣(yi)。”。

柳(liu)(liu)華陽《慧命經》大量引用(yong)了諸如(ru)馬(ma)陰藏相、漏盡通、慧命等(deng)名詞，這(zhe)些引用(yong)出了嚴重的問題。導致印(yin)光法師(shi)激烈(lie)抨擊柳(liu)(liu)華陽是“魔民”，說(shuo)(shuo)其(qi)(qi)“種(zhong)性邪謬”，說(shuo)(shuo)其(qi)(qi)丹(dan)道是“一一以(yi)(yi)己(ji)意妄會”，說(shuo)(shuo)其(qi)(qi)目(mu)的是“意欲人、以(yi)(yi)己(ji)為千(qian)古第(di)一高人”，說(shuo)(shuo)其(qi)(qi)危害(hai)是“殃(yang)禍不淺”，說(shuo)(shuo)其(qi)(qi)行為是“誣謗佛法”、“挽正作邪”，說(shuo)(shuo)其(qi)(qi)后(hou)果是“瞎天下后(hou)世(shi)人之正眼”。

這些激烈批判的合理性，現在(zai)是很方便去(qu)查詢這些名詞的真實含義的。

印光法師說伍柳派丹道容易“瞎天下后世人之正眼”的原因，其實早在傳統道家金丹文化經典中，也有類似的批判。張三豐祖師說這(zhe)是(shi)“昧真鉛(qian)，迷祖性，此是(shi)修(xiu)行(xing)第(di)一病。”《悟真篇(pian)》也說這(zhe)是(shi)“不(bu)悟妙(miao)法之真”的丹道(dao)。

伍柳派丹道“不悟妙法之真”的(de)問題，也可以簡單地(di)從(cong)柳華(hua)陽《慧命經》的(de)那幾幅運氣圖像去(qu)看待。對于(yu)丹道修(xiu)真來講(jiang)，因為這(zhe)些畫圖立像的(de)結果，極易導致(zhi)修(xiu)真者在意識上落入(ru)執相的(de)窠(ke)臼(jiu)，也就導致(zhi)出現修(xiu)真的(de)“頭(tou)上又(you)安頭(tou)”，增加(jia)了(le)修(xiu)真的(de)妄念，難以完成丹道煉己筑基(ji)的(de)“無心之心”。

大(da)家知道，丹(dan)道煉(lian)己筑基是要(yao)煉(lian)己煉(lian)到(dao)(dao)無己實，修真(zhen)者才能外其身(shen)而身(shen)存，起(qi)到(dao)(dao)根基牢固的(de)效(xiao)果。而伍柳派的(de)這些(xie)圖像，極易讓初(chu)學者的(de)內心產(chan)(chan)生一(yi)種渴(ke)望，產(chan)(chan)生一(yi)種追求，產(chan)(chan)生一(yi)種概念性，往(wang)往(wang)讓一(yi)個(ge)修真(zhen)者的(de)意識，永遠滯留于后(hou)天(tian)(tian)的(de)有(you)形氣脈、穴竅上(shang)，也就出現(xian)《悟真(zhen)篇》所批(pi)判的(de)“誤他永劫在迷津”的(de)劫難(nan)了(le)，這就有(you)了(le)印光法師的(de)“瞎(xia)天(tian)(tian)下后(hou)世人之正(zheng)眼”的(de)棒喝(he)。

伍柳(liu)派丹道(dao)以一(yi)(yi)種人為(wei)的(de)設計(ji)，將修真(zhen)者(zhe)的(de)意識，用一(yi)(yi)種“相”的(de)形態，去束縛修真(zhen)者(zhe)的(de)真(zhen)心。這就導(dao)致修真(zhen)者(zhe)永遠走不(bu)出(chu)他們編制的(de)那(nei)張(zhang)網，導(dao)致修真(zhen)者(zhe)一(yi)(yi)輩子不(bu)能為(wei)道(dao)忘軀(qu)，長期出(chu)現固(gu)結不(bu)解的(de)情狀，修真(zhen)者(zhe)也就不(bu)能一(yi)(yi)誠格天，柳(liu)華陽“瞎天下后人之正眼”的(de)那(nei)些(xie)錯誤做法，道(dao)理大抵就在這里。

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