閔一得（1758-1836）是清代著名內丹家，全真龍門派第十一代宗師。他是清代道教龍門派在江浙地區盛傳期間，道教著作最為豐厚者；同時，他開宗創派，振興金蓋山龍門一派，成績卓著。他在秉承全真傳統丹法的同時，又吸收西竺心宗的秘法，兼采道教符箓派的“云篆”與佛教“真言”，提出“中黃直透”法，對清代道教內丹學的發展做出了重要貢獻。

《古書隱樓藏書》是閔一得的重要著作之一，被譽為“清代最有影響的一部道教內丹學叢書”1，流傳甚廣。書中收錄了兩部女子丹經：一曰《西王母女修正途十則》，原題為呂祖師中正重題、太虛翁沈太師授、孫元君遵剔補述、授業弟子閔一得注；一曰《李泥丸女宗雙修寶筏》，原題為太虛翁沈大師述并注、授業弟子閔一得重訂。這兩部丹經是清代道教女子丹經中的重要著作，本文據此文獻探討閔一得女丹思想的特色

金蓋山重視女修之傳統

金蓋山有重視女眾的傳統，從其文獻《九天演政心印集經》、《九天演政心印寶懺》中便可看出。《心印寶懺》中有：“三教統承，性無男女。立身唯異，證果從同。”這種“性無男女”的觀點，為女性修道提供了有力的支持。《心印集經》中地位最高的女神玉清神母即為斗姆之前身，由此可見一斑。

另外，金蓋山有女性得道成仙的先例。《金蓋心燈》卷六下載有女貞篇2，北宋1人，清朝4人，共5篇。其中記錄了胡剛剛仙子、江云城、胡采采、王霞棲、繆妙真、蕭蓮石、陸芳卿7位女仙的事跡。此外《西泠仙詠》還著錄了閔一得的女性弟子。《覺云本支道統薪傳》中也列有《覺云本支女宗薪傳圖》，共收錄覺云壇從第十二代起至第十六代共187位女眾，由此可見女宗之盛。重視女性，因而有專門指導女性修煉的女丹出現，傳下《西王母女修正途十則》與《李泥丸女宗雙修寶筏》兩部女子丹經。

《西王母女修正途十則》之丹法

該經所示之丹法，依女子形體之差別，分為三種情況：

第一種為元炁未破、真血未泄之童女。當女子13-15歲時，元炁充足、真血盈滿，有陰中之一陽，月圓之光正旺。此“陰中之一陽”即女子之初經，含于內牝之中，如星如珠，即是先天至寶，藏于坤腹之上，位在中黃之中。此時，女子若知潔性，不看淫戲，不聽淫詞，舉止幽閑，動循內則，靜則釋如，則此一物得附性天，便成元一，不變赤珠，不化天癸，能保元炁未破，真血不泄。女子若能于此時從事修煉，則不需要經過“斬赤龍”與“復還月經”的筑基階段，功法簡便許多。

第二種為已破體但還未絕經之婦女。當女子13-15歲時，元炁充足、真血盈滿，有初經一點含于內牝之中。此時若不知潔性，則氣動心搖、精神內亂、真炁不固，則其 “初經”油然融化，奪門而下，破扉而出，名曰天癸。天癸一降，元炁道破，真血遂泄。若到婚嫁之后，或生男女，元炁漸損、真血漸虧，雖月月有信水復生，即月月有信水復傷。由此造成女體的缺損，若不事修經，則真血日少、真炁日虧。《丹書》曰：“竹破須將竹補宜。”因而要先斬斷赤龍，阻斷真血與元炁的虧損。

斬斷赤龍的方法：首先是疏通氣血。當于子午二時，跨鶴而坐，萬緣放下，叩齒七十二次，以通肺腧二穴；其次，用兩鼻微微呼吸三十六次，以通周身血脈。肺俞與血脈既通，當加勁不放松，以防止元炁下泄。然后以兩手分叉臍下扉上，以意往后向上而送，行三十六息；再以兩手作托天，分意存在尾閭，導炁后達而升，如是約行三十六息；再行緩托三十六次、急托三十六次，則自覺尾閭氣動，有騰騰上升之機趣。如是后，方可放下兩手，叉于兩腰，用兩肩往上直聳三十六次，如此，則自覺夾脊關、肺腧等地氣勢動升。若有堵塞，則咬緊牙關，往上直提三十六次后，則玉枕、泥丸可通。

玉枕、泥丸通后，用下嘴唇包上嘴唇，微微用力，則泥丸之氣下降至鼻中低處。此時以舌搭天橋，甘露自降。于鼻中微帶縮法，以意送露咽下，直降絳闕。片晌之后，以意導向后退降，須分左右達存兩腰，各旋三十六次。再以意導分向臍輪，左旋三十六次，右旋三十六次，則自覺滿腹通暢。兩手仍叉臍下扉上，以意分導乃是左右同刻，齊提三十六次，則自覺有一點點入子宮，則須若存若忘。

第三種為已經絕經的婦女。已經絕經的婦女，當先修致月經復還，再斬赤龍，修致還原如處女樣。修經的功法與斬赤龍略同，不過要將往上后提，改為往前下注、流歸溪海；應咽甘露，只許咽咽留闕，不許下送。加用手摩乳溪，左三十六旋，右三十六旋，當覺此闕溪現有溶溶趣味；再加分摩兩乳，緩摩三十六，急摩三十六，先輕后重，亦各行三十六，共計144次。此時自覺兩房及乳溪之中有真炁氤氳，得有涼液如泉出自雙關、涌歸南海。此時只需息心以候，而不用引導，隨機散布，自覺遍體極清極和。如是行持不間斷，則自可復還天癸。之后繼用斬赤龍法。

筑基功夫完畢，就要修煉乳房，使之復還處女小兒形，女體變為男體。其具體內容包括兩項：一是煉液化血，一是煉赤返白。之所以要煉液化血，其原因有二。一是因為女子以血為本，在煉赤返白的過程中，要煉液化血，以防血虧。第二個原因，閔一得解釋得很清楚。他說：“夫液曰泥，似液而非液者，本一飲食之所化，津類也。乘氣著肺、散布一身以潤經絡者，此一物也。身內真炁旺，物經則化，為用無窮。真炁若衰，物經不化，流注臟腑經絡，亦不為害。惟適感至陰陰炁，乃成泥液，似精非精，壅塞氣道，而被注留最多處，雙關、下極兩地。”3 泥液踞于一身，造化生人，乃為設關以護心，故名其處曰雙關。雙關的位置在脊前宮后，關內有左膏，右肓二穴，乃是人身泥液之所踞，藥力不能到，真炁不能達。故其聚積，積若昆陰冰雪，歷經三伏而不化。雖有己土心罡，以防以護，神旺則安，神衰則危。所以煉液化血，乃是必不可少的步驟。

其具體功法，則要“露露留闕，神注雙關，使關內舊積泥液熔化，如此則溪歸海歸，血生必旺”。4若要化血返白，則需意注溪房，口齒緊咬，虛寂心念，氣自歸溪達房。繼而用兩掌分揉兩乳，先緩后急，先輕后重，共揉百四零四，炁聚倍旺，加意后退，分注兩腰。更以目神分率炁旋左右，共成七十有二息，必得炁烘若灸。要以意導繞輪，不計其數，必得下極若沸。則此赤化新白，必自化氣，穿閭升脊、逾枕透谷，周流一身。斯時內現三山玄圃不如凈境，急須從事忘忘，忽又冥冥成夜。我自寂守，久之，必目得有電掣雷轟，露灑若注，華池充滿，咽不勝咽，油然降闕達臍，遍體清和，自無欲火炎燥之患。

赤龍液化白鳳髓。厥髓充足，乃可從事逆流。待玉液丹還，需從事胎息，不假胎息，還虛無日。其訣曰：虛極靜篤，以尋息鼻。無思無慮，朝斯夕斯，一朝摸著祖竅，竅自洞開，不招也，不拒也。翕然息與鼻合，浩浩兮無涯，冥冥兮莫測，不知祖是我、我是祖，一鼻呼吸，名曰胎息。5陰陽五行、天地人物，皆生于此竅中，成人、成仙、成鬼，皆由此中來。其法惟有虛極靜篤，息隨機感而機應，自成天水地人神鬼六等仙眷。德合真一而修，則成天仙；德合玄一而修，則成水仙；德合貞一而修，則成地仙；德合精一而修，則成人仙；德合情一而修，偏陽則成神，偏陰則成鬼。

《西王母女修正途十則》重視戒律，強調守戒以煉性。其開篇即指出：“按女修，應受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益，戒果圓成，不經地獄之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。”6以“九戒”文為第一則，而以“本命”文為第二則，即是表明先性后命之義。修性，正所以保命。其次，與醫理結合，強調女子以血為本。在功法次第中，不忘隨時關照女性生理之特點，以防出現病理現象。最后，功法次第清晰明白，易于上手。

《李泥丸女宗雙修寶筏》之女丹功法

《李泥丸女宗雙修寶筏》這部女子丹經，從女性的生理和心理特點出發，注重存想和按摩。女子以血為本，性陰而喜涼。因而女功之進步，當從調心止念入手，而又不廢按摩之功。按摩一則可通其氣機，經絡疏暢；二則可煉其津液，不使液滯化痰，而液乃化血。既可避免積液成痰的病理現象，又可暢通經絡，有助于女功進步。經中又提出：“以靜存為宗”。其原因在于：“一則君安臣安，則神清不飛；二則靜能慧生，不為欲攪，而命得保固。”7沈一炳說：“按摩雖妄，棄之則氣機不通；注想亦誣，廢之則炁精不足。”8因而按摩與存想兩者不可偏廢。這是出于對女性生理與心理特點的考慮。唐代醫家王燾在《外臺秘要》中說“女屬陰，得氣多郁”。女子乃是重陰之體，其血屬陰，易于凝滯，體質較男子虛弱，因而精血易虧，故其性格多偏于內向，氣易郁結而不易疏散。女子的生理特點與心理特點相互關聯，又進一步通過身心機制，干擾生理功能從而產生病理現象。所以在女丹修煉中不能不注意到這些特點。

《雙修寶筏》第二則中介紹了女修天仙功夫的具體功法。第一步為息心。“丹訣曰：必先息心。心息定而神清，心斯涼矣。”9女子以血為本，血旺則精盈，心涼則生血。而液血之煉、血精之化，還仗神清。若液未化血，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升著肺，散流經絡，百病猬生，五臟被災，六腑遭厄。因此，必先息心。第二步為按摩乳溪。待心涼液涌，然后念注乳溪，加以用手旋摩，務使氣機洋溢。第三步為按摩乳房。舉兩手分旋乳房，待暖氣后烘、雙關有煙焰，勢逼透關，則滿關泥液，分沛乳溪，一如泉涌。第四步為以真意導入南洋，寂而守之。約有四九之息，舍意一松，覺此個中，油然而降，分注兩腰，左右盤旋，各約神息四九之數。第五步為以一意引聚臍輪深處，緩旋四十九，急旋四十九，察吾尾閭，暖氣后穿，如或勢緩，可用提縮二便法，自得穿尾升脊，上過昆侖，降注泥丸。以上功法并沒有嚴格的分階段，只是方便說法。經中還描述了功至此時的景象：“斯時，覺此泥丸，寬廣如海，自可停留涵育，既而降注華池絳闕，大地閻浮，露珠沛灑，混忘所事，但覺恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽，此中滋味甘香，氣神充和，三田一貫；已而玄況四塞，急須內顧，順將萬緣放下，旋覺身虛若谷，大地亦無，隱隱涼氣襲人，氤氳四塞；忽復霧散云收，下現性海，碧波澄如，我總一念不動，忘境忘情，忽現金光萬道，細雨如珠，隨光下注，左旋右轉，化成皓月，浮沉晶海，蘧然如夢而醒。”10李泥丸進一步指出：“此際急須內省此身，斯時以氣爽神清，遍體和暢為得，得則全身照凝片時，以意注牝，覺得此中恬泰，是矣。”11功道此時，當摩手摩面，運神繞腹，雙聳轆轤，各行四十九次；然后徐徐扭腰，擺灑膝腿，坐點趾尖，各行二十四次而止。如是行之百日，每日行三次，堅持不懈，則天仙根基可立，只欠末后大著。

所謂末后大著，即這部丹經所題——雙修。何為雙修？按陳攖寧的話說，雙修是雙修雙成之法，自古以來不形諸文字。這部丹經中雖然透露了上乘雙修理法，但不是一般人所能行持，因為此法已經無男女之相，是主要針對那些煉己有成，功夫到“身外身”，玄關大開之后的人，且具備因緣條件方可行持的法門。所以稱之為“末后大著”，以感通氣機，引得天寶。

《雙修寶筏》第三則中說：“孤修非至道，同類自相須，身外有身者，形忘堪事諸。”其訣曰：“乾元得自頂，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心領。不外心寂虛，不外身無梗。動靜合真常，我無元自并。元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性為才共稟。能無元一化，自超無上品。”12所謂的身外身，也稱作法身。沈一炳說：“法身者，身外之身也。夫此一身，非存想所得有，非法煉所能成。其訣則借假修真，其加修不外色身。訣惟煉此色身，內外貞白，是身非身，非身是身，所謂功舉則身無，功停則身有。方其無時，一切寒暖覺非我，一切痛癢覺非我，所謂覺而勿著者是也。”13天人感通，三元一心之理法，如《雙修寶筏》第七則所說：

“其通也，以念引之，油然沛然，四鄰自至。故雖隔山隔湖，而氣機之通，有如覿面。其法惟何？聞之師云：‘放光以引之，攝心以俟之。’若彼升我降，彼退我歸，會而已矣，無益也。法惟于不寂中，寂然不動，虛而善受。氣機一到，覺有諧暢之趣，仍自寂然不動，以意包攝之，深藏內煉，由坤達艮，乘槎入漢，覺有金光電掣，涼氣彌空，如云如煙，繞身內外。于斯時也，戒雜人意，或慕或疑，念起立撇之。覺有一種氣機，油然充塞于中，無有內外，無有邊際，倏忽之間，變態疊現，難以計算，莫之能繪，莫之能說。然亦有寂無光耀，黑漆成夜者。是皆謂之玄影，又名彼岸圓像。實則彼我圓圖，謂之華嚴、楞嚴、法華三境，三山、十洲玄景。其實彼我化工之氣機，彼岸非彼岸也。而彼岸得證，又不外此。”14

此雙修，實即胎息中機感機應而證天仙、地仙、神仙、水仙、人仙之果的具體功法。雖遠隔山水，亦感應立至，不是尋常觀念中男女合氣之術。

此外，秉承金蓋山閔派的一貫風格，這部丹經中，同樣重視開玄關一竅。玄關一竅其大無外，其小無內，思之不得，運之不開。開玄關一竅，惟有萬緣放下、空忘其空、寂忘其寂者，神自入彀、炁自內出。此氣體氤氳、無頭無尾者，即是此物之發現、身外身之始兆也。

最后，在女子修煉中也強調守戒與修心煉性的重要性。經中說：“蓋性不徹者命難存，戒不嚴者功不篤也。” 15但是，并不要求女性出家住廟，脫離世俗生活：“欲事超凡，先凈凡思，繼空三界；而不愆內則，不媚鬼神，孝敬慈祥，無違夫子；柔順利貞，不違坤道；動則循理，靜則釋如；寓道妙于執箕執帚，悟火候于執爨執炊。”16對于普通女性來說，這其實化解了修道與世俗生活之間的矛盾，降低了修行的難度，這大概就是金蓋山閔派有眾多女修弟子的原因之一。

閔一得女丹思想之特點

第一，重視戒律，強調守戒以煉性。《西王母女修正途十則》開篇即指出，“按女修，應受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益，戒果圓成，不經地獄之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班”。17以“九戒”文為第一則，而以“本命”文為第二則，即是表明先性后命之義。修性，正所以保命。正如《雙修寶筏》中所說：“蓋性不徹者命難存，戒不嚴者功不篤也。”

第二，從女性的生理和心理特點出發，與醫理結合，強調女子以血為本，注重存想和按摩。在功法次第中，不忘隨時關照女性生理之特點，以防出現病理現象。

第三，重視開玄關一竅，與金蓋山閔派風格一致。

第四，功法次第清晰明白，易于上手。因而流傳甚廣，在女子修煉者中被奉為圣經寶典。

第五，關于清修與雙修的問題，閔一得的女丹思想主要來自沈太虛的傳授，而沈一炳則稱得自不二元君與李泥丸。孫元君是女丹清修派的代表，因而這也意味著《西王母女修正途十則》為清修丹法。而另一部丹經則題名中即有“雙修”一詞，是否意味著乃是雙修丹法呢？考之具體的內容則與雙修無關，唯一提及雙修的，即是“按摩”與“存注”并用，乃“一己雙修”之意，實即胎息中機感機應而證天仙、地仙、神仙、水仙、人仙之果的具體功法。雖遠隔山水，亦感應立至，不是尋常觀念中男女合氣之術。

注：

1.陳兵：《問道——道教修煉養生學》，中國時代經濟出版社，2008年，第238頁。

2.《藏外道書》，第31冊，巴蜀書社，1994年，第290-296頁。

3-17.《藏外道書》，第10冊，巴蜀書社，1992年，第537、537、539、535、544、545、541、541、541、542、542、545、545、546、535頁。

（作者單位：四川省社會科學院民族與宗教研究所）

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