易筋洗(xi)髓基(ji)本(ben)呼吸方法：

易筋洗(xi)髓基本(ben)呼吸方法：

一、用鼻子呼吸(xi)，切忌用嘴呼吸(xi)。

二(er)、吸氣(qi)(qi)時(shi)氣(qi)(qi)向(xiang)上(shang)走(zou)，呼氣(qi)(qi)時(shi)氣(qi)(qi)向(xiang)下走(zou)。立勢(shi)(shi)和坐勢(shi)(shi)氣(qi)(qi)上(shang)下垂直走(zou)；臥身勢(shi)(shi)氣(qi)(qi)水平走(zou)即吸氣(qi)(qi)時(shi)向(xiang)頭部(bu)方向(xiang)，呼氣(qi)(qi)時(shi)向(xiang)下身部(bu)。不要想象具體部(bu)位。

三、氣要細(xi)、慢、長、均勻。這是(shi)長呼(hu)吸(xi)(xi)(xi)，即(ji)定氣和神(shen)勢，是(shi)易筋洗(xi)髓最基本(ben)的呼(hu)吸(xi)(xi)(xi)方法。其(qi)他的呼(hu)吸(xi)(xi)(xi)方式都(dou)是(shi)從(cong)此演(yan)化而來(lai)。如(ru)定身勢其(qi)它各(ge)種呼(hu)吸(xi)(xi)(xi)方法。長呼(hu)吸(xi)(xi)(xi)有別于深呼(hu)吸(xi)(xi)(xi)；深呼(hu)吸(xi)(xi)(xi)是(shi)瞬間吸(xi)(xi)(xi)滿，長呼(hu)吸(xi)(xi)(xi)是(shi)慢慢吸(xi)(xi)(xi)滿。

四(si)、長呼吸至少有兩個作用：一是增(zeng)強肺活量，二是能(neng)讓(rang)底氣充沛。

五、吸氣時(shi)收(shou)(shou)腹(fu)，呼氣時(shi)也(ye)收(shou)(shou)腹(fu)（可稍(shao)放松）。收(shou)(shou)腹(fu)有兩(liang)個作(zuo)用：一是收(shou)(shou)腹(fu)時(shi)腹(fu)部不向外起伏，可讓氣上下(xia)垂直走。二(er)是收(shou)(shou)腹(fu)時(shi)能充分調度(du)五臟六(liu)腑，提高各內(nei)臟器(qi)官(guan)的功能，調節(jie)消(xiao)化系統(tong)和分泌系統(tong)。

六、呼吸時勿用(yong)“意念”，認真呼吸就行(xing)了。但可稍用(yong)力。

七、呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)和(he)吐(tu)納相反，呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)指(zhi)的是內(nei)氣(qi)(qi)，呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)時吸(xi)(xi)氣(qi)(qi)向上，呼(hu)(hu)氣(qi)(qi)向下(xia)，吐(tu)納指(zhi)的是吸(xi)(xi)入(ru)外部的空(kong)氣(qi)(qi)，吐(tu)納時吸(xi)(xi)氣(qi)(qi)向下(xia)，呼(hu)(hu)氣(qi)(qi)向上，因為肺在(zai)下(xia)部，鼻在(zai)上部。

八、吸(xi)(xi)氣一(yi)口與(yu)呼(hu)氣一(yi)口是(shi)保留古人的(de)(de)語言習(xi)慣，就是(shi)指吸(xi)(xi)氣與(yu)呼(hu)氣。這里所說(shuo)的(de)(de)呼(hu)吸(xi)(xi)不(bu)是(shi)說(shuo)等某一(yi)動作做完后(hou)，停(ting)頓下來吸(xi)(xi)氣一(yi)口，或(huo)呼(hu)氣一(yi)口這是(shi)誤(wu)解。易筋洗髓中(zhong)的(de)(de)呼(hu)吸(xi)(xi)是(shi)在做動作的(de)(de)同時(shi)進行的(de)(de)，即氣勢同時(shi)，或(huo)氣勢合一(yi)。

九、在彎腰的動作中，牙(ya)關微微咬緊，同時呼吸(xi)大半閉著，只可很微細(xi)地用“鼻呼鼻吸(xi)’，功夫探了，可以(yi)完全把氣閉著。

十、用鼻子呼吸(xi)，吸(xi)氣向(xiang)(xiang)上(shang)、呼氣向(xiang)(xiang)下，氣息要慢、長、均勻。雙(shuang)手掌心(xin)重疊，大拇指(zhi)向(xiang)(xiang)后、十指(zhi)抱小圓(yuan)，雙(shuang)臂抱大圓(yuan)，肘向(xiang)(xiang)前夾(jia)，收腹，收腰，隨著向(xiang)(xiang)上(shang)的(de)力“端五臟六腑(fu)，讓五臟六腑(fu)挪位(wei)”。

易(yi)筋(jin)洗髓經古本詮釋·呼吸論

(原文〕呼(hu)吸(xi)與吐(tu)(tu)(tu)納有(you)異，呼(hu)吸(xi)是(shi)吸(xi)下呼(hu)上(shang)，吐(tu)(tu)(tu)納是(shi)吐(tu)(tu)(tu)出納入。吐(tu)(tu)(tu)納可分清(qing)(qing)濁(zhuo)而不可合(he)陰(yin)陽(yang)，呼(hu)吸(xi)可合(he)陰(yin)陽(yang)并可分清(qing)(qing)濁(zhuo)。易(yi)筋洗髓(sui)工(gong)夫吐(tu)(tu)(tu)納少，呼(hu)吸(xi)多。先吐(tu)(tu)(tu)納，后呼(hu)吸(xi)。呼(hu)吸(xi)有(you)順(shun)有(you)逆，順(shun)以(yi)運一身(shen)清(qing)(qing)氣，逆以(yi)合(he)兩儀清(qing)(qing)氣。用法(fa)次第規模，譯各圖說及(ji)歌訣中。

〔譯文〕呼(hu)吸(xi)法(fa)(fa)與吐(tu)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)是(shi)(shi)有區別的(de)，呼(hu)吸(xi)是(shi)(shi)吸(xi)自(zi)于下呼(hu)自(zi)上，吐(tu)納(na)(na)(na)是(shi)(shi)吐(tu)為(wei)(wei)出(chu)納(na)(na)(na)為(wei)(wei)入。吐(tu)納(na)(na)(na)對于氣(qi)來(lai)說(shuo)可以(yi)分出(chu)清濁，如納(na)(na)(na)入的(de)為(wei)(wei)清氣(qi)，吐(tu)出(chu)的(de)為(wei)(wei)濁氣(qi)，但這一吐(tu)一納(na)(na)(na)不(bu)(bu)(bu)能合于陰(yin)陽。而呼(hu)吸(xi)可以(yi)合于陰(yin)陽分出(chu)清濁。如吸(xi)為(wei)(wei)升，升為(wei)(wei)升清氣(qi)；呼(hu)為(wei)(wei)降，降為(wei)(wei)降濁氣(qi)。易筋洗(xi)髓的(de)功夫(fu)中，吐(tu)納(na)(na)(na)少(shao)，因為(wei)(wei)它(ta)不(bu)(bu)(bu)合陰(yin)陽，呼(hu)吸(xi)多，重在調和陰(yin)陽。雖然吐(tu)納(na)(na)(na)不(bu)(bu)(bu)合陰(yin)陽，然而對入門也(ye)有作用(yong)(yong)(yong)，故而把吐(tu)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)用(yong)(yong)(yong)在前面，把呼(hu)吸(xi)法(fa)(fa)放(fang)在后面。呼(hu)吸(xi)法(fa)(fa)有順呼(hu)吸(xi)和逆呼(hu)吸(xi)，順呼(hu)吸(xi)可以(yi)運(yun)(yun)一身(shen)之清氣(qi)，逆呼(hu)吸(xi)則合陰(yin)陽兩儀(yi)的(de)清氣(qi)。關于呼(hu)吸(xi)法(fa)(fa)的(de)先后次第用(yong)(yong)(yong)法(fa)(fa)，以(yi)及運(yun)(yun)用(yong)(yong)(yong)的(de)規模，詳見各有關圖說(shuo)及歌訣(jue)。

呼吸歌(總訣)〔原文〕

一(yi)(yi)吸通關，一(yi)(yi)呼灌頂，一(yi)(yi)屈(qu)一(yi)(yi)伸，一(yi)(yi)濁(zhuo)一(yi)(yi)清(qing)。雷鳴地(di)震(zhen)，清(qing)濁(zhuo)攸分，一(yi)(yi)升一(yi)(yi)降，一(yi)(yi)陽一(yi)(yi)陰(yin)。上下順(shun)逆，陰(yin)陽交生，河車(che)搬動，轆轤時行。三百六(liu)五，運煉丹成。

〔譯文〕

吸，可以使丹田氣沿督脈上升而通關;呼，則可使濁氣下降，腦部空虛，從而為督脈氣上升灌頂創造了條件。吸為屈縮，呼為伸放，呼吸一直在做清升濁降的工作。呼吸可使內氣鼓蕩起來，就像大自然發生的風雷，能把大地催震動搖，這種對身體的催震動搖，可以使體內清濁不分、陰陽不調的狀態改變分布結構，恢復到陰陽清濁各而有序的狀態中去。呼吸的作用是不斷的一升一降、一陰一陽，上為逆，下為順，這種順逆的方法會使陰陽交生。丹道的(de)呼吸法(fa)，就稱為(wei)河車搬運(yun)法(fa)。周旋無間，就像井(jing)上轉動(dong)的(de)轆轤。自(zi)然(ran)中，地球繞太陽(yang)轉一周是365天(tian)(tian)一個周期(qi)，它會(hui)年(nian)(nian)復一年(nian)(nian)地這(zhe)(zhe)樣周轉，體內元氣也(ye)會(hui)沿(yan)任督(du)二脈做這(zhe)(zhe)種365天(tian)(tian)似的(de)周期(qi)運(yun)轉。周天(tian)(tian)運(yun)行(xing)正常，叫做周天(tian)(tian)通，這(zhe)(zhe)種周天(tian)(tian)通的(de)不斷運(yun)煉，可以達到丹(dan)成(cheng)境界。按：“三百六五(wu)”之說，也(ye)可視為(wei)丹(dan)功在一定階段(duan)層次(ci)，再經過(guo)一年(nian)(nian)365天(tian)(tian)效(xiao)法(fa)自(zi)然(ran)的(de)修煉，完成(cheng)丹(dan)道的(de)一種層次(ci)效(xiao)應(ying)。

呼吸訣(次第)

〔原文〕

一(yi)呼(hu)(hu)水生(sheng)，一(yi)吸(xi)火聚(ju)。再(zai)(zai)吸(xi)再(zai)(zai)呼(hu)(hu)，火騰水起。三(san)(san)度交(jiao)關(guan)，坎離相濟(ji)。吸(xi)七呼(hu)(hu)七，周而(er)復(fu)始。二七十四，重復(fu)不已。三(san)(san)七二一(yi)，三(san)(san)復(fu)功畢。九九八一(yi)，純陽至極。運(yun)行(xing)三(san)(san)百，六十五(wu)氣。往來無窮，周天之紀(ji)。先吸(xi)后呼(hu)(hu)，達摩真諦。圖曰呼(hu)(hu)吸(xi)，俗語如此。導引內功，呼(hu)(hu)吸(xi)第(di)一(yi)。無多無少，不徐不疾。

氣(qi)不可(ke)(ke)(ke)湊，志不可(ke)(ke)(ke)移。亦不可(ke)(ke)(ke)餒(nei)，無過不及。出入不聞，定氣(qi)調息。

〔譯文〕

呼吸(xi)法的(de)妙用是(shi)，呼為(wei)生(sheng)水(shui)，吸(xi)為(wei)聚火。(按：水(shui)為(wei)精，火為(wei)神(shen)。生(sheng)水(shui)即生(sheng)精，聚火即聚神(shen)。)呼吸(xi)的(de)連續運用，在于精要活，神(shen)要靈，這叫做火騰水(shui)起。在功(gong)中，呼吸(xi)法一般要經(jing)過3次，方能(neng)達到坎離相濟，即精神(shen)相濟。每一次中，意識(shi)著(zhu)重(zhong)在吸(xi)上7次，然后著(zhu)重(zhong)在呼上7次(按：所謂著(zhu)重(zhong)，只是(shi)觀察而已，非為(wei)著(zhu)意或督(du)促呼吸(xi)。)這樣，每一次就有(you)7呼7吸(xi)共14次。說是(shi)次數(shu)(shu)(shu)，其實(shi)并沒有(you)間隔，是(shi)不斷重(zhong)復。這樣做3次，就有(you)三(san)七二十一對陰(yin)陽呼吸(xi)。做夠這3次的(de)反復呼吸(xi)，方可收功(gong)。日日堅持行功(gong)，會(hui)使身中濁(zhuo)陰(yin)漸(jian)消，純(chun)陽漸(jian)長。當濁(zhuo)陰(yin)消盡的(de)時候，就是(shi)純(chun)陽圓滿至(zhi)極的(de)時候。陽數(shu)(shu)(shu)最(zui)大(da)者為(wei)9，純(chun)陽至(zhi)極乃是(shi)最(zui)大(da)陽數(shu)(shu)(shu)相乘(cheng)所致，故稱九九八十一度數(shu)(shu)(shu)。一年(nian)(nian)有(you)365天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)天(tian)(tian)(tian)行功(gong)，一日合一日之身內周天(tian)(tian)(tian)，一年(nian)(nian)合一年(nian)(nian)自然周天(tian)(tian)(tian)，所以這周天(tian)(tian)(tian)之紀就是(shi)往來無(wu)(wu)窮(qiong)。周天(tian)(tian)(tian)能(neng)往來無(wu)(wu)窮(qiong)，不就能(neng)生(sheng)生(sheng)不息嗎?

呼吸(xi)法是(shi)先用(yong)吸(xi)后(hou)用(yong)呼，這(zhe)是(shi)達摩祖師(shi)呼吸(xi)法的真諦，不能(neng)(neng)(neng)錯用(yong)。雖然圖徑上說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)呼吸(xi)，它的內(nei)含是(shi)調(diao)節(jie)陰陽，升(sheng)清降濁，因為人們說(shuo)(shuo)(shuo)呼吸(xi)容易懂，就(jiu)用(yong)了呼吸(xi)這(zhe)個說(shuo)(shuo)(shuo)法。在引導內(nei)功(gong)中，調(diao)節(jie)呼吸(xi)是(shi)第(di)一(yi)重要的。(按：這(zhe)里(li)強調(diao)呼吸(xi)法在導引內(nei)功(gong)中使(shi)用(yong)，十分得當(dang)，此是(shi)為一(yi)般初學(xue)者(zhe)所設之法。若內(nei)藥(yao)已產，一(yi)入功(gong)便可心(xin)腎(shen)相交，便無(wu)需(xu)導引，無(wu)需(xu)再用(yong)呼吸(xi)法也(ye)(ye)。)呼吸(xi)法關鍵在順其自然，一(yi)呼一(yi)吸(xi)，既不能(neng)(neng)(neng)多，也(ye)(ye)不能(neng)(neng)(neng)少(shao)，既不要慢，也(ye)(ye)不要快。人體本有呼吸(xi)的自然調(diao)控系統，只(zhi)能(neng)(neng)(neng)順應它，而不能(neng)(neng)(neng)為了湊夠呼吸(xi)法規定的次數(shu)而加速。功(gong)夫的完成不是(shi)靠湊數(shu)，而是(shi)靠堅定不移的意志。

呼(hu)吸(xi)法固然(ran)(ran)(ran)是(shi)順其自然(ran)(ran)(ran)，然(ran)(ran)(ran)而又不(bu)能(neng)撒(sa)手不(bu)管，如果撒(sa)手不(bu)管，那(nei)還要呼(hu)吸(xi)法做什么，那(nei)不(bu)過(guo)跟(gen)常人(ren)不(bu)練功的呼(hu)吸(xi)是(shi)一回身(shen)。那(nei)種做法只(zhi)能(neng)是(shi)餒(nei)氣。順其自然(ran)(ran)(ran)就是(shi)既不(bu)能(neng)過(guo)多，也不(bu)能(neng)達(da)不(bu)到(dao)目標。

呼(hu)吸(xi)法要循序漸(jian)(jian)(jian)進，先是(shi)外(wai)呼(hu)吸(xi)，比(bi)較短，比(bi)較粗(cu)，漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)轉入(ru)內(nei)呼(hu)吸(xi)，就(jiu)漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)長、漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)細(xi)。最后，外(wai)不入(ru)，內(nei)不出，鼻(bi)孔無絲毫呼(hu)吸(xi)的感覺(jue)，這(zhe)才達到了定氣調息的目標境界。

按：呼吸之出入不聞

狀態(tai)(tai)，就是(shi)胎呼吸狀態(tai)(tai)。胎呼吸狀態(tai)(tai)境(jing)界有三大遞進(jin)層(ceng)次(ci)：第一層(ceng)次(ci)，澎湃鼓蕩；第二層(ceng)次(ci)，細蘊(yun)潤澤；第三層(ceng)次(ci)，空明通徹(che)。

又訣(三等)

注(zhu)：“三等”指有關呼吸的第三次補充。一為“總訣”，二為“次第”，此附(fu)于后，故為“三等”。

〔原文〕

入(ru)手起功，漫用呼吸(xi)。未納菁(jing)英，先吐濁(zhuo)積。一吐一納，生新(xin)去余。行至坐身(shen)，乃用呼吸(xi)。學成之后，清(qing)濁(zhuo)分(fen)析。初勢既畢，呼吸(xi)如式(shi)。恐有濁(zhuo)礙，酌量追逼。一圖(tu)數圖(tu)，多(duo)寡不拘。俟濁(zhuo)盡凈，呼吸(xi)隨及。

純清無(wu)濁，功起即起。

〔譯文〕

凡(fan)是(shi)練初(chu)步(bu)(bu)的(de)立身(shen)動(dong)功(gong)(gong)(gong)時，不要隨便運用(yong)呼吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)法(fa)(fa)。在這(zhe)些(xie)功(gong)(gong)(gong)法(fa)(fa)中，雖名為(wei)呼吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其實(shi)都是(shi)配合呼吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)吐(tu)(tu)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)。前面“呼吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)論”講過，要“先吐(tu)(tu)納(na)(na)(na)，后呼吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”。因為(wei)初(chu)步(bu)(bu)練功(gong)(gong)(gong)的(de)人，身(shen)內(nei)有濁氣(qi)阻礙(ai)，菁英(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)是(shi)無法(fa)(fa)進(jin)入(ru)的(de)。故在未納(na)(na)(na)入(ru)菁英(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)前，先吐(tu)(tu)積(ji)聚的(de)濁氣(qi)，然(ran)后再(zai)納(na)(na)(na)清新(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)。這(zhe)樣一(yi)吐(tu)(tu)一(yi)納(na)(na)(na)，體內(nei)清新(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)不斷生長，而多余的(de)濁氣(qi)則(ze)不斷排除。當(dang)練功(gong)(gong)(gong)到坐(zuo)功(gong)(gong)(gong)的(de)階段，才可以運用(yong)呼吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)法(fa)(fa)。按照這(zhe)個程(cheng)序漸進(jin)修煉(lian)，到進(jin)行(xing)坐(zuo)功(gong)(gong)(gong)時，體內(nei)運用(yong)呼吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)法(fa)(fa)，清升濁降就較明顯。當(dang)然(ran)，立身(shen)的(de)動(dong)功(gong)(gong)(gong)和坐(zuo)身(shen)的(de)靜功(gong)(gong)(gong)是(shi)相間為(wei)用(yong)的(de)。一(yi)般說，練完動(dong)功(gong)(gong)(gong)再(zai)練靜功(gong)(gong)(gong)，就可用(yong)上述呼吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方法(fa)(fa)。不過，初(chu)步(bu)(bu)練動(dong)功(gong)(gong)(gong)，一(yi)個

勢子下來，濁(zhuo)氣(qi)不一(yi)(yi)定能排(pai)完。故而在靜功(gong)(gong)之(zhi)初，也還可以(yi)加適(shi)當吐(tu)納法，把濁(zhuo)氣(qi)排(pai)盡。選(xuan)擇立身動功(gong)(gong)，可選(xuan)一(yi)(yi)個(ge)連(lian)續做，也可以(yi)選(xuan)擇幾個(ge)一(yi)(yi)個(ge)接(jie)一(yi)(yi)個(ge)做，總(zong)之(zhi)要等濁(zhuo)氣(qi)排(pai)盡，才可以(yi)行靜功(gong)(gong)呼吸法。到體內(nei)(nei)沒(mei)有濁(zhuo)氣(qi)皆是純清之(zhi)氣(qi)時，一(yi)(yi)入靜功(gong)(gong)，內(nei)(nei)氣(qi)的陰陽升降即刻(ke)就(jiu)能出現。

按：要達到“純清無

濁(zhuo)，功(gong)起即(ji)起”的內(nei)(nei)氣陰(yin)陽升(sheng)降，是要經過(guo)一(yi)(yi)定(ding)階段的動功(gong)靜功(gong)修煉過(guo)程(cheng)。而(er)(er)這個過(guo)程(cheng)因人而(er)(er)宜，沒有準確的時間界(jie)定(ding)。一(yi)(yi)般說，身體素質(zhi)好，領悟(wu)能(neng)力(li)強，能(neng)平心靜氣，消除雜念(nian)，就來得(de)快，反之(zhi)則(ze)來得(de)慢(man)。再者(zhe)，內(nei)(nei)氣升(sheng)降循環是真實現(xian)象(xiang)，而(er)(er)有些(xie)氣功(gong)教人以意(yi)運氣，常不免(mian)出現(xian)有意(yi)而(er)(er)無氣的假循環空(kong)轉周(zhou)天，此須學者(zhe)認真體悟(wu)，切莫(mo)誤入歧途。.......

一、用鼻子呼吸，切忌用嘴呼吸。

二、吸氣(qi)(qi)時(shi)(shi)氣(qi)(qi)向上走(zou)，呼(hu)(hu)氣(qi)(qi)時(shi)(shi)氣(qi)(qi)向下走(zou)。立勢和(he)坐勢氣(qi)(qi)上下垂(chui)直走(zou)；臥身勢氣(qi)(qi)水平走(zou)即吸氣(qi)(qi)時(shi)(shi)向頭部方向，呼(hu)(hu)氣(qi)(qi)時(shi)(shi)向下身部。不要想(xiang)象具體部位。

三、氣要細、慢(man)、長(chang)、均勻。這是(shi)(shi)長(chang)呼(hu)吸(xi)(xi)，即定(ding)氣和(he)神勢，是(shi)(shi)易筋洗髓最基本的呼(hu)吸(xi)(xi)方法。其他的呼(hu)吸(xi)(xi)方式都是(shi)(shi)從此演化而(er)來。如定(ding)身勢其它(ta)各(ge)種呼(hu)吸(xi)(xi)方法。長(chang)呼(hu)吸(xi)(xi)有別于深呼(hu)吸(xi)(xi)；深呼(hu)吸(xi)(xi)是(shi)(shi)瞬間(jian)吸(xi)(xi)滿，長(chang)呼(hu)吸(xi)(xi)是(shi)(shi)慢(man)慢(man)吸(xi)(xi)滿。

四(si)、長呼吸至少(shao)有兩個作用：一是(shi)增強肺(fei)活量，二是(shi)能讓底氣充沛。

五、吸氣(qi)時收(shou)腹(fu)(fu)，呼氣(qi)時也收(shou)腹(fu)(fu)（可稍放(fang)松）。收(shou)腹(fu)(fu)有兩個作用：一是收(shou)腹(fu)(fu)時腹(fu)(fu)部不向外起伏(fu)，可讓氣(qi)上下垂直走。二是收(shou)腹(fu)(fu)時能充(chong)分調度五臟六腑(fu)，提高各內臟器(qi)官的(de)功能，調節消化(hua)系(xi)(xi)統和分泌系(xi)(xi)統。

六、呼吸(xi)時勿用“意(yi)念”，認真呼吸(xi)就(jiu)行了(le)。但可稍用力(li)。

七、呼(hu)吸(xi)和(he)吐(tu)納相反，呼(hu)吸(xi)指的(de)是內氣(qi)，呼(hu)吸(xi)時吸(xi)氣(qi)向(xiang)上，呼(hu)氣(qi)向(xiang)下，吐(tu)納指的(de)是吸(xi)入(ru)外部的(de)空氣(qi)，吐(tu)納時吸(xi)氣(qi)向(xiang)下，呼(hu)氣(qi)向(xiang)上，因為肺在下部，鼻在上部。

八(ba)、吸(xi)氣(qi)(qi)一(yi)口(kou)與呼(hu)氣(qi)(qi)一(yi)口(kou)是(shi)保(bao)留古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)語言習慣(guan)，就是(shi)指吸(xi)氣(qi)(qi)與呼(hu)氣(qi)(qi)。這里所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)呼(hu)吸(xi)不是(shi)說(shuo)等某一(yi)動作做完(wan)后，停頓下來(lai)吸(xi)氣(qi)(qi)一(yi)口(kou)，或呼(hu)氣(qi)(qi)一(yi)口(kou)這是(shi)誤解。易筋洗(xi)髓中(zhong)的(de)(de)(de)(de)呼(hu)吸(xi)是(shi)在做動作的(de)(de)(de)(de)同時進行的(de)(de)(de)(de)，即氣(qi)(qi)勢同時，或氣(qi)(qi)勢合一(yi)。

九、在彎腰(yao)的動作(zuo)中，牙關微(wei)微(wei)咬(yao)緊(jin)，同時呼(hu)吸大半閉著，只可(ke)很微(wei)細地用“鼻呼(hu)鼻吸’，功夫探了，可(ke)以完全把氣閉著。

十、用鼻子(zi)呼(hu)吸，吸氣向(xiang)上(shang)、呼(hu)氣向(xiang)下，氣息(xi)要(yao)慢、長(chang)、均勻。雙(shuang)手掌(zhang)心(xin)重疊，大拇指(zhi)向(xiang)后、十指(zhi)抱(bao)小圓，雙(shuang)臂抱(bao)大圓，肘向(xiang)前夾，收腹，收腰，隨著(zhu)向(xiang)上(shang)的(de)力“端五(wu)(wu)臟(zang)六腑，讓五(wu)(wu)臟(zang)六腑挪位”。

易筋洗(xi)髓經古本詮釋(shi)·呼吸論

(原文(wen)〕呼吸(xi)(xi)與吐納(na)有(you)(you)異(yi)，呼吸(xi)(xi)是吸(xi)(xi)下呼上，吐納(na)是吐出納(na)入。吐納(na)可(ke)分清(qing)濁而不可(ke)合(he)陰陽，呼吸(xi)(xi)可(ke)合(he)陰陽并可(ke)分清(qing)濁。易(yi)筋(jin)洗髓工夫吐納(na)少(shao)，呼吸(xi)(xi)多。先吐納(na)，后呼吸(xi)(xi)。呼吸(xi)(xi)有(you)(you)順有(you)(you)逆，順以(yi)運(yun)一身清(qing)氣，逆以(yi)合(he)兩(liang)儀清(qing)氣。用法次第規模(mo)，譯各(ge)圖說及歌訣(jue)中。

〔譯(yi)文〕呼(hu)吸(xi)(xi)法與吐(tu)(tu)納(na)法是有(you)區別的(de)，呼(hu)吸(xi)(xi)是吸(xi)(xi)自于下呼(hu)自上，吐(tu)(tu)納(na)是吐(tu)(tu)為出(chu)納(na)為入。吐(tu)(tu)納(na)對于氣(qi)來(lai)說可以(yi)分出(chu)清濁，如(ru)(ru)納(na)入的(de)為清氣(qi)，吐(tu)(tu)出(chu)的(de)為濁氣(qi)，但這(zhe)一吐(tu)(tu)一納(na)不(bu)(bu)能合(he)(he)(he)于陰(yin)陽(yang)。而(er)(er)呼(hu)吸(xi)(xi)可以(yi)合(he)(he)(he)于陰(yin)陽(yang)分出(chu)清濁。如(ru)(ru)吸(xi)(xi)為升(sheng)，升(sheng)為升(sheng)清氣(qi)；呼(hu)為降，降為降濁氣(qi)。易筋(jin)洗髓的(de)功夫(fu)中，吐(tu)(tu)納(na)少，因(yin)為它不(bu)(bu)合(he)(he)(he)陰(yin)陽(yang)，呼(hu)吸(xi)(xi)多，重在(zai)調和(he)陰(yin)陽(yang)。雖(sui)然吐(tu)(tu)納(na)不(bu)(bu)合(he)(he)(he)陰(yin)陽(yang)，然而(er)(er)對入門(men)也有(you)作(zuo)用(yong)，故而(er)(er)把吐(tu)(tu)納(na)法用(yong)在(zai)前面，把呼(hu)吸(xi)(xi)法放(fang)在(zai)后面。呼(hu)吸(xi)(xi)法有(you)順(shun)呼(hu)吸(xi)(xi)和(he)逆(ni)呼(hu)吸(xi)(xi)，順(shun)呼(hu)吸(xi)(xi)可以(yi)運一身之清氣(qi)，逆(ni)呼(hu)吸(xi)(xi)則合(he)(he)(he)陰(yin)陽(yang)兩儀的(de)清氣(qi)。關(guan)于呼(hu)吸(xi)(xi)法的(de)先后次第用(yong)法，以(yi)及運用(yong)的(de)規模，詳見各有(you)關(guan)圖說及歌訣。

呼吸歌(總訣)〔原文〕

一(yi)(yi)(yi)(yi)吸(xi)通(tong)關，一(yi)(yi)(yi)(yi)呼灌(guan)頂，一(yi)(yi)(yi)(yi)屈一(yi)(yi)(yi)(yi)伸，一(yi)(yi)(yi)(yi)濁一(yi)(yi)(yi)(yi)清。雷鳴地震(zhen)，清濁攸分，一(yi)(yi)(yi)(yi)升一(yi)(yi)(yi)(yi)降(jiang)，一(yi)(yi)(yi)(yi)陽一(yi)(yi)(yi)(yi)陰。上(shang)下順(shun)逆(ni)，陰陽交(jiao)生，河車搬動，轆(lu)轤時行。三百六五，運煉丹成。

〔譯文〕

吸，可(ke)(ke)以使(shi)(shi)丹(dan)(dan)(dan)(dan)田氣(qi)(qi)沿督(du)脈(mo)上(shang)(shang)升(sheng)而(er)通關;呼(hu)(hu)，則可(ke)(ke)使(shi)(shi)濁氣(qi)(qi)下(xia)降，腦部(bu)空(kong)虛(xu)，從(cong)而(er)為(wei)(wei)督(du)脈(mo)氣(qi)(qi)上(shang)(shang)升(sheng)灌頂創造了條件(jian)。吸為(wei)(wei)屈縮，呼(hu)(hu)為(wei)(wei)伸放，呼(hu)(hu)吸一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)直在做清升(sheng)濁降的(de)(de)(de)工(gong)作。呼(hu)(hu)吸可(ke)(ke)使(shi)(shi)內(nei)氣(qi)(qi)鼓(gu)蕩起來，就像大自(zi)然(ran)(ran)發生的(de)(de)(de)風(feng)雷，能把(ba)大地催震動搖(yao)，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)對(dui)身體的(de)(de)(de)催震動搖(yao)，可(ke)(ke)以使(shi)(shi)體內(nei)清濁不(bu)分、陰(yin)陽(yang)不(bu)調的(de)(de)(de)狀態改變分布結構，恢復到(dao)陰(yin)陽(yang)清濁各而(er)有序的(de)(de)(de)狀態中去。呼(hu)(hu)吸的(de)(de)(de)作用是不(bu)斷(duan)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)升(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)降、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)陰(yin)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)陽(yang)，上(shang)(shang)為(wei)(wei)逆，下(xia)為(wei)(wei)順，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)順逆的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)(fa)會(hui)使(shi)(shi)陰(yin)陽(yang)交生。丹(dan)(dan)(dan)(dan)道的(de)(de)(de)呼(hu)(hu)吸法(fa)(fa)(fa)(fa)，就稱(cheng)為(wei)(wei)河車搬運(yun)法(fa)(fa)(fa)(fa)。周(zhou)(zhou)(zhou)旋無間，就像井上(shang)(shang)轉(zhuan)動的(de)(de)(de)轆轤(lu)。自(zi)然(ran)(ran)中，地球繞太陽(yang)轉(zhuan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)周(zhou)(zhou)(zhou)是365天(tian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個周(zhou)(zhou)(zhou)期，它會(hui)年復一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)年地這(zhe)(zhe)(zhe)樣周(zhou)(zhou)(zhou)轉(zhuan)，體內(nei)元氣(qi)(qi)也會(hui)沿任督(du)二脈(mo)做這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)365天(tian)似的(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)(zhou)期運(yun)轉(zhuan)。周(zhou)(zhou)(zhou)天(tian)運(yun)行正常，叫做周(zhou)(zhou)(zhou)天(tian)通，這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)周(zhou)(zhou)(zhou)天(tian)通的(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)運(yun)煉(lian)(lian)，可(ke)(ke)以達到(dao)丹(dan)(dan)(dan)(dan)成(cheng)(cheng)境界。按(an)：“三百六五”之(zhi)說(shuo)，也可(ke)(ke)視為(wei)(wei)丹(dan)(dan)(dan)(dan)功在一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)階段(duan)層次(ci)，再經過(guo)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)年365天(tian)效法(fa)(fa)(fa)(fa)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)(lian)，完成(cheng)(cheng)丹(dan)(dan)(dan)(dan)道的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)層次(ci)效應。

呼吸訣(次第)

〔原文〕

一(yi)呼水生，一(yi)吸(xi)(xi)火聚。再吸(xi)(xi)再呼，火騰水起。三(san)度交(jiao)關，坎離相(xiang)濟。吸(xi)(xi)七(qi)呼七(qi)，周(zhou)而復(fu)(fu)始。二(er)七(qi)十(shi)四，重復(fu)(fu)不已(yi)。三(san)七(qi)二(er)一(yi)，三(san)復(fu)(fu)功畢。九九八一(yi)，純陽至極。運(yun)行三(san)百，六十(shi)五(wu)氣。往來無(wu)窮，周(zhou)天之(zhi)紀。先吸(xi)(xi)后呼，達摩(mo)真諦。圖曰呼吸(xi)(xi)，俗語如此。導(dao)引內功，呼吸(xi)(xi)第一(yi)。無(wu)多無(wu)少，不徐不疾(ji)。

氣(qi)不(bu)可湊，志不(bu)可移。亦不(bu)可餒，無(wu)過不(bu)及。出入不(bu)聞，定氣(qi)調息。

〔譯文〕

呼吸(xi)(xi)(xi)(xi)法的(de)(de)妙(miao)用(yong)是，呼為(wei)生水，吸(xi)(xi)(xi)(xi)為(wei)聚(ju)火(huo)。(按：水為(wei)精(jing)(jing)，火(huo)為(wei)神。生水即生精(jing)(jing)，聚(ju)火(huo)即聚(ju)神。)呼吸(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)連續運用(yong)，在(zai)于精(jing)(jing)要(yao)活，神要(yao)靈，這(zhe)叫做(zuo)(zuo)火(huo)騰水起。在(zai)功中，呼吸(xi)(xi)(xi)(xi)法一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)要(yao)經過(guo)3次(ci)，方能達到坎離相濟(ji)，即精(jing)(jing)神相濟(ji)。每(mei)(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)中，意識(shi)著(zhu)(zhu)重(zhong)在(zai)吸(xi)(xi)(xi)(xi)上7次(ci)，然(ran)后著(zhu)(zhu)重(zhong)在(zai)呼上7次(ci)(按：所(suo)謂著(zhu)(zhu)重(zhong)，只是觀(guan)察而已，非為(wei)著(zhu)(zhu)意或督促呼吸(xi)(xi)(xi)(xi)。)這(zhe)樣，每(mei)(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)就(jiu)(jiu)有7呼7吸(xi)(xi)(xi)(xi)共14次(ci)。說是次(ci)數，其實并沒(mei)有間隔，是不斷重(zhong)復。這(zhe)樣做(zuo)(zuo)3次(ci)，就(jiu)(jiu)有三七二十(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)對陰(yin)陽(yang)呼吸(xi)(xi)(xi)(xi)。做(zuo)(zuo)夠這(zhe)3次(ci)的(de)(de)反(fan)復呼吸(xi)(xi)(xi)(xi)，方可(ke)收功。日日堅持(chi)行功，會使(shi)身中濁(zhuo)陰(yin)漸(jian)消，純(chun)陽(yang)漸(jian)長。當濁(zhuo)陰(yin)消盡的(de)(de)時候(hou)，就(jiu)(jiu)是純(chun)陽(yang)圓滿至極(ji)的(de)(de)時候(hou)。陽(yang)數最(zui)大者為(wei)9，純(chun)陽(yang)至極(ji)乃是最(zui)大陽(yang)數相乘所(suo)致，故稱九(jiu)九(jiu)八十(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)度數。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)有365天(tian)，天(tian)天(tian)行功，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日合一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日之身內周天(tian)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)合一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)自然(ran)周天(tian)，所(suo)以這(zhe)周天(tian)之紀就(jiu)(jiu)是往來(lai)無窮。周天(tian)能往來(lai)無窮，不就(jiu)(jiu)能生生不息嗎?

呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)法(fa)(fa)是(shi)先用(yong)(yong)吸(xi)(xi)后(hou)用(yong)(yong)呼(hu)(hu)(hu)(hu)，這是(shi)達摩祖師呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)法(fa)(fa)的(de)(de)真諦，不(bu)(bu)能錯(cuo)用(yong)(yong)。雖(sui)然(ran)圖徑(jing)上說(shuo)是(shi)呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)，它的(de)(de)內(nei)含是(shi)調節陰陽，升清降濁，因為人們(men)說(shuo)呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)容易懂，就用(yong)(yong)了呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)這個說(shuo)法(fa)(fa)。在(zai)引導內(nei)功中，調節呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)是(shi)第(di)一重要的(de)(de)。(按：這里強(qiang)調呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)法(fa)(fa)在(zai)導引內(nei)功中使(shi)用(yong)(yong)，十(shi)分得當，此是(shi)為一般初學者所設之(zhi)法(fa)(fa)。若內(nei)藥已產，一入功便(bian)可心(xin)腎相(xiang)交(jiao)，便(bian)無(wu)(wu)需導引，無(wu)(wu)需再用(yong)(yong)呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)法(fa)(fa)也(ye)。)呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)法(fa)(fa)關鍵在(zai)順其自(zi)然(ran)，一呼(hu)(hu)(hu)(hu)一吸(xi)(xi)，既(ji)不(bu)(bu)能多(duo)，也(ye)不(bu)(bu)能少，既(ji)不(bu)(bu)要慢，也(ye)不(bu)(bu)要快。人體(ti)本有呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)的(de)(de)自(zi)然(ran)調控系統，只能順應它，而(er)不(bu)(bu)能為了湊夠呼(hu)(hu)(hu)(hu)吸(xi)(xi)法(fa)(fa)規定的(de)(de)次數而(er)加速。功夫的(de)(de)完成(cheng)不(bu)(bu)是(shi)靠湊數，而(er)是(shi)靠堅定不(bu)(bu)移的(de)(de)意(yi)志。

呼(hu)吸法固(gu)然是(shi)(shi)順其自然，然而(er)又不(bu)能(neng)(neng)撒(sa)手不(bu)管(guan)(guan)，如果撒(sa)手不(bu)管(guan)(guan)，那還要呼(hu)吸法做(zuo)什么，那不(bu)過(guo)(guo)跟(gen)常人不(bu)練功的呼(hu)吸是(shi)(shi)一回(hui)身。那種做(zuo)法只(zhi)能(neng)(neng)是(shi)(shi)餒氣。順其自然就是(shi)(shi)既(ji)不(bu)能(neng)(neng)過(guo)(guo)多，也(ye)不(bu)能(neng)(neng)達不(bu)到(dao)目(mu)標。

呼(hu)吸法要循序漸(jian)(jian)(jian)進，先(xian)是外呼(hu)吸，比(bi)較短，比(bi)較粗，漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)轉(zhuan)入(ru)內(nei)呼(hu)吸，就漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)長、漸(jian)(jian)(jian)漸(jian)(jian)(jian)細。最后，外不(bu)入(ru)，內(nei)不(bu)出(chu)，鼻孔無絲毫呼(hu)吸的(de)(de)感覺，這才(cai)達到了定氣(qi)調息的(de)(de)目標境界。

按：呼吸之出入不聞

狀態，就是胎(tai)呼吸狀態。胎(tai)呼吸狀態境界有三大遞進層(ceng)次：第(di)一(yi)層(ceng)次，澎湃鼓蕩；第(di)二層(ceng)次，細(xi)蘊(yun)潤澤；第(di)三層(ceng)次，空明通徹。

又訣(三等)

注：“三等(deng)”指有關(guan)呼吸的第三次補充。一為“總訣”，二(er)為“次第”，此附于后，故為“三等(deng)”。

〔原文〕

入手起功，漫用呼吸。未納菁英，先吐濁積。一吐一納，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。學(xue)成之后，清濁分(fen)析。初勢既(ji)畢，呼吸如(ru)式。恐有濁礙(ai)，酌量追(zhui)逼。一圖(tu)數圖(tu)，多(duo)寡不(bu)拘。俟濁盡凈，呼吸隨及。

純清無(wu)濁(zhuo)，功起(qi)即起(qi)。

〔譯文〕

凡(fan)是(shi)練初步的立(li)身動功(gong)(gong)時(shi)，不要隨(sui)便(bian)運用呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)法(fa)(fa)。在這(zhe)些功(gong)(gong)法(fa)(fa)中，雖(sui)名為呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，其(qi)實(shi)都是(shi)配合呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)的吐(tu)納(na)(na)法(fa)(fa)。前(qian)(qian)面(mian)“呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)論”講(jiang)過，要“先吐(tu)納(na)(na)，后呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)”。因(yin)為初步練功(gong)(gong)的人(ren)，身內有濁氣阻礙，菁英(ying)之氣是(shi)無法(fa)(fa)進(jin)入的。故在未(wei)納(na)(na)入菁英(ying)之氣前(qian)(qian)，先吐(tu)積聚的濁氣，然后再(zai)納(na)(na)清(qing)(qing)新之氣。這(zhe)樣一(yi)吐(tu)一(yi)納(na)(na)，體內清(qing)(qing)新之氣不斷生(sheng)長，而多余的濁氣則不斷排除。當練功(gong)(gong)到坐功(gong)(gong)的階段(duan)，才可(ke)以運用呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)法(fa)(fa)。按(an)照這(zhe)個程序漸(jian)進(jin)修煉，到進(jin)行坐功(gong)(gong)時(shi)，體內運用呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)法(fa)(fa)，清(qing)(qing)升濁降就較(jiao)明(ming)顯。當然，立(li)身的動功(gong)(gong)和(he)坐身的靜(jing)功(gong)(gong)是(shi)相(xiang)間為用的。一(yi)般說，練完動功(gong)(gong)再(zai)練靜(jing)功(gong)(gong)，就可(ke)用上述呼(hu)(hu)吸(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方法(fa)(fa)。不過，初步練動功(gong)(gong)，一(yi)個

勢子下(xia)來，濁(zhuo)氣(qi)(qi)(qi)不一(yi)定能排(pai)完。故而在靜功(gong)(gong)之初，也還可以(yi)加適當(dang)吐(tu)納法(fa)，把(ba)濁(zhuo)氣(qi)(qi)(qi)排(pai)盡(jin)(jin)。選擇立身動功(gong)(gong)，可選一(yi)個(ge)連(lian)續做(zuo)，也可以(yi)選擇幾(ji)個(ge)一(yi)個(ge)接一(yi)個(ge)做(zuo)，總之要等濁(zhuo)氣(qi)(qi)(qi)排(pai)盡(jin)(jin)，才可以(yi)行靜功(gong)(gong)呼(hu)吸法(fa)。到體內沒(mei)有濁(zhuo)氣(qi)(qi)(qi)皆是純清之氣(qi)(qi)(qi)時(shi)，一(yi)入(ru)靜功(gong)(gong)，內氣(qi)(qi)(qi)的陰陽升降即刻就能出現。

按：要達到“純清無

濁，功(gong)(gong)起即起”的內氣(qi)陰陽升(sheng)降，是(shi)要經過(guo)一定階(jie)段的動功(gong)(gong)靜功(gong)(gong)修煉過(guo)程(cheng)。而這個過(guo)程(cheng)因(yin)人而宜，沒有(you)準確(que)的時間(jian)界定。一般說，身體(ti)(ti)素質(zhi)好，領悟(wu)(wu)能力強，能平心靜氣(qi)，消除雜念，就來得快，反之則(ze)來得慢。再者(zhe)，內氣(qi)升(sheng)降循環是(shi)真實現象，而有(you)些氣(qi)功(gong)(gong)教人以意運氣(qi)，常不(bu)免出現有(you)意而無氣(qi)的假(jia)循環空轉周天，此須學者(zhe)認(ren)真體(ti)(ti)悟(wu)(wu)，切莫誤入(ru)歧途。.......

大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”。“萬物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經》。大道(dao)(dao)至簡(jian)，不僅被哲(zhe)學(xue)流派道(dao)(dao)家、儒家等(deng)所重視，也是人生(sheng)在世(shi)的生(sheng)活境(jing)界。

大道至(zhi)簡(jian)，大道無(wu)形，大道無(wu)法，這是(shi)一種(zhong)(zhong)大道自然、返樸歸真的(de)(de)高級(ji)功態(tai)。在這種(zhong)(zhong)清(qing)凈無(wu)為(wei)(wei)、忘我(wo)無(wu)私、天人合一的(de)(de)狀態(tai)中，不求長功，功力自然上長；不求治(zhi)病，身心自然調整；不求功能(neng)，功能(neng)自然顯現；你不求大小周天，百脈(mo)自然暢通，最(zui)(zui)(zui)深刻的(de)(de)真理(li)是(shi)最(zui)(zui)(zui)簡(jian)單(dan)最(zui)(zui)(zui)普通的(de)(de)真理(li)。把最(zui)(zui)(zui)復雜的(de)(de)變成(cheng)最(zui)(zui)(zui)簡(jian)單(dan)的(de)(de)，才是(shi)最(zui)(zui)(zui)高明(ming)的(de)(de)。最(zui)(zui)(zui)偉(wei)大的(de)(de)人僅僅因(yin)為(wei)(wei)簡(jian)單(dan)才顯得(de)崇高。

大道至簡(jian)(jian)，人(ren)生亦簡(jian)(jian)。開(kai)悟，深奧(ao)了(le)就簡(jian)(jian)單(dan)，簡(jian)(jian)單(dan)了(le)才深奧(ao)，從(cong)看(kan)(kan)山(shan)是(shi)山(shan)，到看(kan)(kan)山(shan)是(shi)山(shan)，境界不一(yi)樣，從(cong)簡(jian)(jian)單(dan)到復雜(za)(za)，再從(cong)復雜(za)(za)到簡(jian)(jian)單(dan)，就是(shi)升華。生活的意義在(zai)于簡(jian)(jian)單(dan)，人(ren)修(xiu)煉到一(yi)定程度，會(hui)淡(dan)泊一(yi)些事，會(hui)簡(jian)(jian)單(dan)，你可以(yi)理(li)解(jie)別人(ren)，但(dan)別人(ren)不一(yi)定理(li)解(jie)你，其實人(ren)不在(zai)理(li)解(jie)，在(zai)認(ren)同。

精于心(xin)，簡(jian)于形。拷問靈魂這是(shi)(shi)人的終極問題，簡(jian)不(bu)(bu)僅是(shi)(shi)一種至美，也是(shi)(shi)一種能力(li)、一種境(jing)界(jie)(jie)。看透(tou)(tou)(tou)了(le)不(bu)(bu)說透(tou)(tou)(tou)，高境(jing)界(jie)(jie)；朦朧地看，心(xin)透(tou)(tou)(tou) ；透(tou)(tou)(tou)非透(tou)(tou)(tou)、 知(zhi)(zhi)未知(zhi)(zhi) ，故意不(bu)(bu)看透(tou)(tou)(tou),才是(shi)(shi)透(tou)(tou)(tou)徹(che)(che)；知(zhi)(zhi)道世事看不(bu)(bu)透(tou)(tou)(tou),就是(shi)(shi)透(tou)(tou)(tou)，透(tou)(tou)(tou)徹(che)(che)后(hou)的不(bu)(bu)透(tou)(tou)(tou)徹(che)(che)，明白后(hou)的不(bu)(bu)明白，難(nan)得糊(hu)涂是(shi)(shi)真境(jing)界(jie)(jie)。

“大(da)道(dao)至(zhi)簡(jian)(jian)”是(shi)做(zuo)人的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)，做(zuo)人做(zuo)事(shi)要將(jiang)一件復雜(za)的(de)(de)(de)事(shi)情化為(wei)簡(jian)(jian)單，那是(shi)需(xu)要智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)。將(jiang)繁(fan)雜(za)的(de)(de)(de)事(shi)情回(hui)歸到(dao)簡(jian)(jian)單，要有(you)(you)智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)、能力，也(ye)要有(you)(you)決(jue)心(xin)。有(you)(you)智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)人都喜歡大(da)道(dao)至(zhi)簡(jian)(jian)，因此，功和利(li)，不(bu)可趨之若鶩；名和財，不(bu)可為(wei)之所累。淡泊以明(ming)志，寧靜以致遠。我(wo)們要簡(jian)(jian)簡(jian)(jian)單單的(de)(de)(de)做(zuo)人，踏(ta)踏(ta)實實的(de)(de)(de)做(zuo)事(shi)，用(yong)智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)化難(nan)為(wei)簡(jian)(jian)。

為名利盡(jin)拋寵辱，清純似兒時天真(zhen)的(de)童(tong)貞，樸實(shi)如父輩耕耘的(de)沃土(tu),只有(you)心情平(ping)靜的(de)人方能視見(jian)“斜陽照墟落(luo)，窮巷牛(niu)羊歸”的(de)悠閑，聽聞(wen)“荷風送(song)秋(qiu)氣，竹露滴清響”的(de)天籟，感受那“空(kong)山不見(jian)人，但聞(wen)人語(yu)響”的(de)空(kong)曠。陶(tao)淵明就是這樣(yang)的(de)人，所以(yi)他能夠吟出(chu)“采菊東(dong)籬(li)下，悠然(ran)見(jian)南山”的(de)絕句；歐(ou)陽修也是這樣(yang)的(de)一(yi)個人，所以(yi)他在謫居時仍能悠然(ran)自得(de)的(de)寫出(chu)《醉翁亭記》。

大道至簡(jian)，人生(sheng)亦簡(jian)。簡(jian)不(bu)是(shi)(shi)物質的(de)(de)貧(pin)乏，而(er)是(shi)(shi)精神的(de)(de)自(zi)在；簡(jian)不(bu)是(shi)(shi)生(sheng)命的(de)(de)空虛(xu)，而(er)是(shi)(shi)心靈的(de)(de)單純(chun)。大道至簡(jian)是(shi)(shi)最(zui)高的(de)(de)道理往往是(shi)(shi)最(zui)簡(jian)明(ming)的(de)(de)，人要學會簡(jian)單、簡(jian)樸生(sheng)活(huo)、簡(jian)捷行事，放下自(zi)己的(de)(de)私心雜念，當超出自(zi)我(wo)欲望的(de)(de)牢籠，當真正(zheng)忘記自(zi)己的(de)(de)思想，忘記自(zi)己的(de)(de)意識，進入(ru)忘我(wo)忘物的(de)(de)狀態。

人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)繁出于惑，以(yi)“仁(ren)”抗拒誘惑，以(yi)“智”解除困(kun)惑。不(bu)惑，才(cai)是人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)由繁入簡(jian)的(de)標(biao)志。弱水三千，我只取一瓢飲；人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)百態(tai)，須當從一而終(zhong)。樂以(yi)忘憂，簡(jian)以(yi)存真，才(cai)是人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)“大道至簡(jian)”。

有個大道(dao)(dao)至簡、平(ping)常心(xin)是道(dao)(dao)的故事：一個行者問(wen)(wen)老道(dao)(dao)長(chang)：“您得(de)道(dao)(dao)前，做(zuo)(zuo)什么(me)？”老道(dao)(dao)長(chang)：“砍(kan)(kan)(kan)柴擔水(shui)做(zuo)(zuo)飯。”行者問(wen)(wen)：“那得(de)道(dao)(dao)后呢？”老道(dao)(dao)長(chang)：“砍(kan)(kan)(kan)柴擔水(shui)做(zuo)(zuo)飯。”行者又問(wen)(wen)：“那何謂得(de)道(dao)(dao)？”老道(dao)(dao)長(chang)：“得(de)道(dao)(dao)前，砍(kan)(kan)(kan)柴時惦(dian)記(ji)著(zhu)挑水(shui)，挑水(shui)時惦(dian)記(ji)著(zhu)做(zuo)(zuo)飯；得(de)道(dao)(dao)后，砍(kan)(kan)(kan)柴即砍(kan)(kan)(kan)柴，擔水(shui)即擔水(shui)，做(zuo)(zuo)飯即做(zuo)(zuo)飯。”老道(dao)(dao)長(chang)和行者的對話讓我們開悟(wu)，許(xu)多至高(gao)至深的道(dao)(dao)理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

大道至簡(jian)(jian)，人生(sheng)(sheng)易簡(jian)(jian)。一(yi)千(qian)個(ge)人有一(yi)千(qian)種生(sheng)(sheng)存方式和生(sheng)(sheng)活道路，走(zou)過歲月、走(zou)過生(sheng)(sheng)活，心(xin)里有許多的感(gan)(gan)慨，一(yi)切放(fang)(fang)下(xia)(xia)，一(yi)切自在(zai)(zai)(zai)；當下(xia)(xia)放(fang)(fang)下(xia)(xia)，當下(xia)(xia)自在(zai)(zai)(zai)，生(sheng)(sheng)活中的很(hen)多問題并不(bu)需要(yao)放(fang)(fang)在(zai)(zai)(zai)心(xin)里，人生(sheng)(sheng)的很(hen)多負擔并不(bu)需要(yao)挑在(zai)(zai)(zai)肩(jian)上。一(yi)念放(fang)(fang)下(xia)(xia)，才(cai)能(neng)感(gan)(gan)受(shou)到簡(jian)(jian)單生(sheng)(sheng)活的樂趣，才(cai)能(neng)感(gan)(gan)受(shou)到心(xin)靈飛翔的快感(gan)(gan)。要(yao)想改(gai)(gai)變一(yi)些事情(qing)，首先得把自己(ji)給找回來。我(wo)們都(dou)有潛在(zai)(zai)(zai)的能(neng)量(liang)，只是很(hen)容(rong)易：被(bei)習慣所(suo)(suo)掩蓋，被(bei)時間(jian)所(suo)(suo)迷離，被(bei)惰性所(suo)(suo)消磨。我(wo)們應該(gai)記(ji)住(zhu)該(gai)記(ji)住(zhu)的，忘(wang)記(ji)該(gai)忘(wang)記(ji)的，改(gai)(gai)變能(neng)改(gai)(gai)變的，接受(shou)不(bu)能(neng)改(gai)(gai)變的。我(wo)們要(yao)用最(zui)少的悔(hui)恨面(mian)對(dui)過去(qu)，用最(zui)少的浪費面(mian)對(dui)現在(zai)(zai)(zai)，用最(zui)多的夢面(mian)對(dui)未來。

天地之(zhi)道，簡易而已。人生(sheng)(sheng)苦短，諸事(shi)不想太復雜，簡單生(sheng)(sheng)活。人生(sheng)(sheng)這部(bu)大戲一旦(dan)拉開序(xu)幕，不管(guan)你(ni)如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過(guo)程中最(zui)大的挑戰在于有(you)些路(lu)段，只能(neng)自己寂靜地走，快樂工作、簡單生(sheng)(sheng)活才是幸福生(sheng)(sheng)活，人要懂得知足常樂，所(suo)有(you)的哀傷、痛楚，所(suo)有(you)不能(neng)放棄的事(shi)情，不過(guo)是生(sheng)(sheng)命里的一個(ge)過(guo)渡，你(ni)跳過(guo)了就可以變得更精彩(cai)。

最好的生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)就是(shi)簡(jian)單生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，一(yi)盞茶，一(yi)張桌，一(yi)處清(qing)幽，日子平淡，心(xin)無(wu)(wu)雜念。可是(shi)簡(jian)單的生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)卻(que)需要百(bai)般(ban)的努(nu)力，這(zhe)樣才會無(wu)(wu)憂無(wu)(wu)慮欣然享受生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)總的來(lai)說是(shi)完美的，不(bu)完美的是(shi)心(xin)態，不(bu)懂得欣賞的人(ren)，就會用挑(tiao)剔(ti)把(ba)一(yi)切變得有殘缺。簡(jian)單做(zuo)人(ren)，率性而(er)為，把(ba)握分(fen)寸(cun)，隨遇而(er)安(an)，坦然接(jie)受現實；簡(jian)單做(zuo)事(shi)(shi)，不(bu)惹事(shi)(shi)、不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)事(shi)(shi)、不(bu)怕事(shi)(shi)，不(bu)悔(hui)、不(bu)怨、不(bu)惜(xi)自(zi)己所做(zuo)的事(shi)(shi)。

人(ren)生就是(shi)一場漫長對抗，有(you)些人(ren)笑在開(kai)始(shi)，有(you)些人(ren)卻(que)贏(ying)在最(zui)終(zhong)。試著微(wei)笑，試著回眸，放(fang)松自(zi)己，不(bu)(bu)強求、不(bu)(bu)萎靡(mi)、不(bu)(bu)浮躁。簡單生活，隨(sui)心、隨(sui)性、隨(sui)緣，做最(zui)好的(de)自(zi)己，知(zhi)足(zu)、微(wei)笑、淡然，即(ji)使(shi)再(zai)苦再(zai)累(lei)，只要堅(jian)持往(wang)前走，屬于自(zi)己的(de)風景(jing)終(zhong)會出現。

生活(huo)容不(bu)容易，關鍵(jian)看你(ni)(ni)怎么(me)活(huo)。處境(jing)(jing)(jing)在于心境(jing)(jing)(jing)，心境(jing)(jing)(jing)改變了，處境(jing)(jing)(jing)也會(hui)(hui)改變。你(ni)(ni)向(xiang)生活(huo)要(yao)得(de)(de)越(yue)(yue)多，你(ni)(ni)就會(hui)(hui)變得(de)(de)越(yue)(yue)緊張、越(yue)(yue)復(fu)雜，生活(huo)也就越(yue)(yue)不(bu)容易。反之(zhi)，你(ni)(ni)對生活(huo)要(yao)求的越(yue)(yue)少，就越(yue)(yue)容易滿(man)足，越(yue)(yue)容易快樂(le)。江山明(ming)月，本無常(chang)主，得(de)(de)閑便是主人；大道至簡，活(huo)在當下(xia)，知(zhi)足便能常(chang)樂(le)。

悟入無懷(huai)之靜境(jing)，一輪(lun)之心(xin)月獨明，盡顯心(xin)靜之境(jing)界；心(xin)靜自然從容(rong)灑脫，持心(xin)若(ruo)水笑(xiao)面人生(sheng)(sheng)，更(geng)現心(xin)靜之魅(mei)力。人生(sheng)(sheng)在世，平(ping)淡才(cai)(cai)是(shi)最真，靜默才(cai)(cai)是(shi)最美(mei)，生(sheng)(sheng)命里(li)最持久(jiu)的不(bu)是(shi)繁華，而是(shi)平(ping)淡，不(bu)是(shi)熱(re)鬧而是(shi)清歡。保持一顆童(tong)心(xin)，不(bu)開(kai)心(xin)的時候(hou)，心(xin)無遮攔地(di)向朋(peng)友傾訴(su)煩惱，開(kai)心(xin)的時候(hou)，肆無忌(ji)憚地(di)開(kai)懷(huai)大(da)笑(xiao)，也(ye)許所有的憂愁(chou)會在傾訴(su)中流走，所有的緊張會在大(da)笑(xiao)中釋放。像孩子一樣(yang)，簡單(dan)生(sheng)(sheng)活，快樂生(sheng)(sheng)活，保持心(xin)靈原生(sheng)(sheng)態，一切都(dou)是(shi)美(mei)好的。

生命(ming)里總有一個(ge)故事，想(xiang)講(jiang)述卻(que)難以開口，就這樣在心底，漸漸譜(pu)成了曲。人就是(shi)這樣，得不到的(de)永遠向往，失(shi)去了的(de)，才會覺到珍貴。所謂的(de)，得失(shi)、情(qing)緣、風景、驛站，都在時光的(de)塵(chen)煙中，慢(man)慢(man)淡散(san)。雖然，有些(xie)事情(qing)放下(xia)很難，但是(shi)，不屬(shu)于自己(ji)的(de)東西，終究會走(zou)遠。

人(ren)的(de)(de)一生(sheng)(sheng)，注(zhu)定要(yao)經(jing)歷很多。紅(hong)塵路上(shang)，有朗朗的(de)(de)笑聲，有委屈的(de)(de)淚水，懵懂的(de)(de)堅持著，有成(cheng)功(gong)的(de)(de)自信，有失敗的(de)(de)警醒(xing)，每一段經(jing)歷注(zhu)定珍貴(gui)。生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)豐盈緣(yuan)于(yu)心(xin)的(de)(de)慈悲，生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)美好(hao)緣(yuan)于(yu)擁有一顆平(ping)常(chang)心(xin)，生(sheng)(sheng)活(huo)簡(jian)單讓人(ren)輕(qing)松(song)快(kuai)樂，想(xiang)法(fa)簡(jian)單讓人(ren)平(ping)和寧靜。因(yin)(yin)為(wei)簡(jian)單，才(cai)深(shen)悟生(sheng)(sheng)命(ming)之(zhi)輕(qing)，因(yin)(yin)為(wei)簡(jian)單，才(cai)洞悉心(xin)靈之(zhi)靜。