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1熟讀萬遍道德經，其中意味自可得。吾觀初修者不楷道之本義，吾才疏學淺，愿借老子之(zhi)道給汝等指出一條路，愿初修之(zhi)人能得明(ming)悟。
老(lao)子(zi)強調“道(dao)(dao)”不(bu)可(ke)言，“天下一切生(sheng)命(ming)都有自己(ji)的源頭，這個(ge)源頭就是(shi)(shi)一切生(sheng)命(ming)的根(gen)(gen)基(ji)。一旦掌(zhang)握了(le)萬(wan)(wan)(wan)物的根(gen)(gen)基(ji)--母，就能認識(shi)世間的萬(wan)(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)(wan)物--子(zi)。即使已(yi)經(jing)認識(shi)了(le)萬(wan)(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)(wan)物，已(yi)經(jing)把握了(le)一切生(sheng)命(ming)，還必(bi)須(xu)堅守生(sheng)命(ming)的根(gen)(gen)基(ji)--道(dao)(dao)。”老(lao)子(zi)雖然把道(dao)(dao)描繪得恍兮惚兮，但它并不(bu)是(shi)(shi)不(bu)可(ke)捉摸(mo)。
道(dao)既然創造了(le)萬事萬物(wu)，萬事萬物(wu)就會(hui)呈(cheng)現出道(dao)的本性(xing)，那何為道(dao)之本性(xing)呢？“道(dao)大(da)(da)(da)，天大(da)(da)(da)，地大(da)(da)(da)，人也(ye)大(da)(da)(da)。宇(yu)宙(zhou)中(zhong)有四(si)大(da)(da)(da)，而人是四(si)大(da)(da)(da)之一，人效(xiao)法地，地效(xiao)法天，天效(xiao)法道(dao)，道(dao)純任自然。”
所以自(zi)然(ran)(ran)就是(shi)(shi)道的(de)根本(ben)特(te)性，那(nei)什么是(shi)(shi)自(zi)然(ran)(ran)呢？其實自(zi)然(ran)(ran)本(ben)很易(yi)理解，但經(jing)許多所謂的(de)哲學家多次解釋后，到現在越(yue)(yue)來越(yue)(yue)難懂了。其實自(zi)然(ran)(ran)就是(shi)(shi)自(zi)然(ran)(ran)而(er)然(ran)(ran)，它是(shi)(shi)一種沒有人為(wei)的(de)天然(ran)(ran)狀態。
落實到(dao)人(ren)自(zi)己(ji)身上(shang)，自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)就(jiu)是指人(ren)的(de)天(tian)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)本(ben)性，也即人(ren)的(de)真(zhen)性情真(zhen)思(si)想，在(zai)老子(zi)那(nei)真(zhen)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)是同(tong)一個意思(si)，真(zhen)的(de)也就(jiu)是自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)，自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)也就(jiu)是真(zhen)。老子(zi)開(kai)的(de)藥方是：要(yao)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)就(jiu)必須無(wu)(wu)為(wei)，不(bu)以主觀的(de)欲(yu)望來破壞(huai)天(tian)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)，不(bu)用矯揉造作代替自(zi)己(ji)的(de)天(tian)性，只有(you)無(wu)(wu)為(wei)才有(you)自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)，同(tong)時無(wu)(wu)為(wei)的(de)本(ben)身也是自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)，因而(er)人(ren)們(men)把它們(men)合(he)稱自(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)無(wu)(wu)為(wei)。
說自(zi)己不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)道(dao)(dao)的是(shi)深(shen)邃(sui)之(zhi)士，稱自(zi)己知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)道(dao)(dao)的是(shi)浮淺之(zhi)徒，前者屬于內行，后者則冒充(chong)內行，唉(ai)，其(qi)實(shi)說到(dao)底(di)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)便(bian)是(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)，知(zhi)(zhi)(zhi)反而為不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)就是(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)。吾(wu)觀世人(ren)把道(dao)(dao)說得如(ru)何如(ru)何！其(qi)實(shi)道(dao)(dao)不(bu)(bu)可以(yi)聽(ting)，聽(ting)到(dao)的就不(bu)(bu)是(shi)道(dao)(dao)；道(dao)(dao)不(bu)(bu)可以(yi)見(jian)，見(jian)得到(dao)的就不(bu)(bu)是(shi)道(dao)(dao)；道(dao)(dao)不(bu)(bu)可以(yi)言(yan)說，能(neng)用(yong)語言(yan)說出來的就不(bu)(bu)是(shi)道(dao)(dao)。
一有人問道(dao)便出口回(hui)(hui)答(da)的(de)(de)(de)(de)人就是不知道(dao)道(dao)，問道(dao)的(de)(de)(de)(de)人也(ye)是不能聽(ting)見道(dao)，道(dao)不可(ke)(ke)問，也(ye)不可(ke)(ke)回(hui)(hui)答(da)。本(ben)來不可(ke)(ke)問的(de)(de)(de)(de)卻要(yao)強去(qu)問，這(zhe)是空(kong)(kong)洞無聊的(de)(de)(de)(de)問，本(ben)來不可(ke)(ke)回(hui)(hui)答(da)的(de)(de)(de)(de)卻強來回(hui)(hui)答(da)，這(zhe)種答(da)也(ye)必定(ding)空(kong)(kong)洞無聊。以(yi)空(kong)(kong)洞的(de)(de)(de)(de)答(da)去(qu)回(hui)(hui)應空(kong)(kong)洞的(de)(de)(de)(de)問，對外便不能觀察宇宙，對內便不能知道(dao)和體驗(yan)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)本(ben)源。
但并不(bu)(bu)是讓汝等(deng)不(bu)(bu)去追問和言(yan)說，只是要把(ba)(ba)握它(ta)(ta)就(jiu)得(de)體悟下老子的(de)(de)話了：“有個(ge)渾(hun)然一體的(de)(de)東(dong)西，在天(tian)地形成(cheng)以前(qian)就(jiu)存(cun)在，聽不(bu)(bu)見(jian)它(ta)(ta)的(de)(de)聲音，看不(bu)(bu)見(jian)它(ta)(ta)的(de)(de)形狀，它(ta)(ta)獨(du)立生(sheng)長而永(yong)不(bu)(bu)衰竭，循(xun)環運(yun)行而生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)息，可以為(wei)天(tian)地萬(wan)物的(de)(de)根源。我不(bu)(bu)知(zhi)道它(ta)(ta)的(de)(de)名(ming)字勉強(qiang)把(ba)(ba)它(ta)(ta)稱為(wei)道，再勉強(qiang)給它(ta)(ta)取個(ge)名(ming)字叫大(da)。
它廣大無(wu)邊而周流(liu)不息，周流(liu)不息而伸(shen)(shen)展遼遠(yuan)，伸(shen)(shen)展遼遠(yuan)而返回本源。道是(shi)那(nei)樣的(de)(de)空(kong)曠(kuang)開闊啊(a)(a)，像(xiang)深山的(de)(de)幽谷；是(shi)那(nei)樣渾(hun)樸純厚啊(a)(a)，像(xiang)混沌的(de)(de)水一(yi)樣；是(shi)那(nei)樣沉靜恬淡啊(a)(a)，像(xiang)深邃(sui)的(de)(de)大海；是(shi)那(nei)樣飄然(ran)無(wu)蹤(zong)啊(a)(a)，好像(xiang)沒有止境。
2老(lao)子雖說(shuo)(shuo)道不能(neng)用(yong)言(yan)說(shuo)(shuo)談論(lun)，但他卻說(shuo)(shuo)起道來(lai)：“可以(yi)用(yong)語(yu)言(yan)表達出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)道，就不是永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)道；可以(yi)用(yong)語(yu)言(yan)說(shuo)(shuo)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)名(ming)，路不是那永(yong)恒不變的(de)(de)(de)(de)名(ming)。無，是天(tian)地的(de)(de)(de)(de)本始；有(you)(you)，是萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)根源(yuan)。所以(yi)常從無中去(qu)認識道的(de)(de)(de)(de)奧妙，常從有(you)(you)中去(qu)觀察道的(de)(de)(de)(de)端(duan)倪(ni)。無和有(you)(you)同一來(lai)源(yuan)而名(ming)稱各異(yi)，它們都可說(shuo)(shuo)是很幽深(shen)(shen)，幽深(shen)(shen)而又(you)幽深(shen)(shen)，是一切變化的(de)(de)(de)(de)總(zong)門。”
這段話使(shi)我(wo)們體悟(wu)老子之(zhi)(zhi)道但卻(que)又使(shi)我(wo)們產生偏見之(zhi)(zhi)舉，更(geng)何況把道弄得玄之(zhi)(zhi)又玄，望世人能明之(zhi)(zhi)。但相對的他卻(que)為我(wo)們指出他所(suo)體悟(wu)之(zhi)(zhi)道，所(suo)以其價(jia)值還是(shi)值得的。老子所(suo)說(shuo)之(zhi)(zhi)道不僅在天地形成之(zhi)(zhi)前(qian)就存在，而且還是(shi)天地萬物的創(chuang)造(zao)者。
道(dao)生(sheng)一，一生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬(wan)物，因為一是(shi)道(dao)所生(sheng)的(de)，所以我們又把道(dao)稱為太一。一是(shi)宇(yu)宙沒(mei)有分裂時的(de)混沌(dun)統一體(ti)，由這個統一體(ti)分裂為兩個對(dui)立(li)面(mian)，再由兩個對(dui)立(li)面(mian)產生(sheng)出一個新的(de)第三(san)者，然(ran)后(hou)又產生(sheng)出了世界(jie)上的(de)萬(wan)事(shi)萬(wan)物。
既然老子(zi)都(dou)說了天(tian)地(di)萬(wan)事萬(wan)物(wu)來于道，那(nei)么(me)道就是天(tian)地(di)的開端，是萬(wan)物(wu)的根源。老子(zi)有(you)(you)時把道說成(cheng)無，同時又把道稱為(wei)有(you)(you)，說無是天(tian)地(di)之始(shi)，有(you)(you)為(wei)萬(wan)物(wu)之母，那(nei)么(me)道究竟是無還(huan)是有(you)(you)呢？
其實(shi)有(you)和無(wu)(wu)都是(shi)一個東西，老子自己也說了這二者名稱(cheng)雖(sui)有(you)異但來源相同(tong)。有(you)是(shi)一個最慨括的名詞，世(shi)界上各種不同(tong)的事(shi)物(wu)都有(you)一個共同(tong)的性(xing)質，即(ji)：有(you)，也就(jiu)是(shi)存在。但是(shi)，世(shi)界上沒(mei)有(you)一樣(yang)事(shi)物(wu)只有(you)空(kong)洞(dong)洞(dong)的有(you)，而(er)不具備其它性(xing)質，如果只是(shi)孤零零空(kong)洞(dong)洞(dong)的有(you)而(er)沒(mei)有(you)其它性(xing)質那就(jiu)是(shi)無(wu)(wu)可見，極其空(kong)洞(dong)抽象的有(you)就(jiu)成了無(wu)(wu)了。
我們(men)再回到(dao)道。我們(men)到(dao)底應(ying)該(gai)怎么(me)稱道才好呢？說道是無吧(ba)，萬(wan)(wan)物又(you)(you)由(you)它(ta)生(sheng)長出來(lai)；說道是有(you)(you)吧(ba)，它(ta)又(you)(you)沒(mei)有(you)(you)任何性質(zhi)和特點(dian)，叫(jiao)人看不(bu)見和摸(mo)不(bu)著。因而(er)按老子說它(ta)是無，這就是道沒(mei)有(you)(you)特點(dian)、性質(zhi)和形狀而(er)言(yan)；有(you)(you)時說它(ta)是有(you)(you)，這就是道產生(sheng)萬(wan)(wan)物而(er)言(yan)的。說道是無，行(xing)；說道是有(you)(you)，也行(xing)。
所以(yi)老子的道虛無縹(piao)緲，不(bu)可捉摸，九重天也不(bu)能(neng)形容(rong)它的高，九層地(di)(di)下也不(bu)能(neng)喻(yu)及它的深(shen)，它比天地(di)(di)還要久遠(yuan)，比宇宙還要遼闊(kuo)，它創造(zao)了萬事(shi)萬物，而萬物萬事(shi)又無不(bu)顯現道的特性，如一切事(shi)物總是向(xiang)相(xiang)反方向(xiang)轉化，生死相(xiang)依(yi)，福禍相(xiang)因，高下相(xiang)形，動靜(jing)相(xiang)對……
3老(lao)子(zi)說：“人取(qu)法(fa)(fa)地，地取(qu)法(fa)(fa)天，天取(qu)法(fa)(fa)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)純(chun)任(ren)(ren)自(zi)然(ran)(ran)(ran)。”我(wo)們再來(lai)探究下這個(ge)問題。既然(ran)(ran)(ran)自(zi)然(ran)(ran)(ran)是(shi)(shi)老(lao)子(zi)所謂道(dao)(dao)(dao)的(de)基(ji)本特性，因為他說道(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)純(chun)任(ren)(ren)自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)，道(dao)(dao)(dao)以自(zi)然(ran)(ran)(ran)為法(fa)(fa)則，那(nei)么自(zi)然(ran)(ran)(ran)指的(de)是(shi)(shi)什(shen)么東西呢(ni)？什(shen)么樣(yang)的(de)狀態才(cai)能(neng)稱為自(zi)然(ran)(ran)(ran)呢(ni)？
自(zi)然(ran)(ran)應該就(jiu)是一(yi)個人(ren)(ren)性情真誠(cheng)的(de)極(ji)至。那么我們怎(zen)么樣(yang)才(cai)能返樸歸真？找回久已失去的(de)自(zi)然(ran)(ran)天性？遵循自(zi)然(ran)(ran)之道(dao)的(de)人(ren)(ren)不以(yi)生(sheng)為喜，也(ye)不以(yi)死(si)為惡，出生(sheng)時(shi)不知(zhi)道(dao)歡天喜地，要死(si)時(shi)也(ye)不知(zhi)道(dao)恐懼痛苦，無拘無束地來，瀟(xiao)灑從容(rong)地離(li)去，把人(ren)(ren)生(sheng)最重大的(de)生(sheng)和死(si)也(ye)看成(cheng)自(zi)然(ran)(ran)的(de)事情，他完全(quan)忘記(ji)自(zi)己的(de)來源，也(ye)不去追求自(zi)己的(de)歸宿。
任(ren)何事情(qing)來了就欣(xin)然(ran)接(jie)受，把死亡也看成(cheng)不過是(shi)重新回到自然(ran)中去(qu)，不用心智去(qu)損害自然(ran)之(zhi)(zhi)道，不用人為努力去(qu)改變(bian)天(tian)然(ran)，這才是(shi)真(zhen)正(zheng)的修(xiu)練之(zhi)(zhi)人，即是(shi)真(zhen)人。
真人(ren)的(de)內心(xin)無憂無慮，他的(de)樣(yang)子安祥平靜(jing)，額頭寬大恢宏。嚴厲起(qi)來(lai)就像秋天一樣(yang)肅殺，溫和(he)起(qi)來(lai)又像春(chun)天的(de)來(lai)臨，喜和(he)怒就像春(chun)夏(xia)秋冬運轉(zhuan)一樣(yang)自(zi)然，順(shun)應萬物(wu)變化隨(sui)遇(yu)而(er)安，沒有人(ren)知道他的(de)胸(xiong)襟有多么寬廣。真人(ren)的(de)內心(xin)充實而(er)又面(mian)色(se)可親(qin)，為人(ren)寬厚而(er)使人(ren)樂于(yu)歸附，精神(shen)像宇宙一樣(yang)高(gao)遠(yuan)，瀟灑脫(tuo)俗不拘禮俗，沉默不語時好像失去知覺，說話(hua)時又毫不用心(xin)機。
自(zi)然境(jing)(jing)界是老子所推崇的最高境(jing)(jing)界，而要達到自(zi)然之境(jing)(jing)就必須無為，無為既反(fan)(fan)對違反(fan)(fan)自(zi)然規律(lv)(lv)(lv)的妄(wang)為。無為和有為的分界線(xian)是看是否順應自(zi)然的發展規律(lv)(lv)(lv)。遵循、順應自(zi)然規律(lv)(lv)(lv)的是無為，把個(ge)人主觀(guan)意志加于(yu)自(zi)然的就是有為。
要(yao)想(xiang)自(zi)然必須要(yao)學會入靜，俗(su)話說心平(ping)似(si)鏡，人的(de)(de)(de)心鏡如(ru)果平(ping)靜了，也(ye)能鑒(jian)照天地的(de)(de)(de)精微，甚至(zhi)可以明察萬物(wu)的(de)(de)(de)奧妙(miao)。老子認(ren)為(wei)虛靜是萬物(wu)的(de)(de)(de)本(ben)性，因而恬靜的(de)(de)(de)生活是符合(he)本(ben)性的(de)(de)(de)也(ye)是自(zi)然的(de)(de)(de)，而自(zi)然就是最(zui)高的(de)(de)(de)境界。
自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)規律的(de)(de)(de)運(yun)行(xing)(xing)無(wu)休無(wu)息，萬(wan)事萬(wan)物(wu)因此而生成(cheng)；成(cheng)圣成(cheng)仙的(de)(de)(de)即已明白上(shang)下古(gu)今四方變化，而遵循(xun)各(ge)自(zi)的(de)(de)(de)天(tian)性，那樣的(de)(de)(de)人心境和行(xing)(xing)為也早已歸于平(ping)(ping)靜。平(ping)(ping)靜也是(shi)(shi)天(tian)地的(de)(de)(de)水平(ping)(ping)儀，心神寧靜便是(shi)(shi)空(kong)明，空(kong)明便能(neng)充(chong)實，充(chong)實便是(shi)(shi)完備。心神空(kong)明既象征寧靜，由寧靜后(hou)再行(xing)(xing)動(dong)就無(wu)往而不(bu)得，無(wu)往而不(bu)宜。
“靜是動(dong)的主宰，重是輕(qing)的根(gen)基。精神與(yu)身體合一，能(neng)不相離失嗎？專精守氣，致(zhi)(zhi)力柔和(he)，能(neng)無(wu)欲到像嬰兒嗎？清除雜念，深入靜觀，能(neng)沒有污(wu)暇嗎？”專氣致(zhi)(zhi)柔，能(neng)如嬰兒乎？滌除玄鑒，能(neng)無(wu)污(wu)乎？
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專氣致柔也是道家靜功的內丹修練(lian)法，將個人(ren)精(jing)氣(qi)集(ji)在腹中(zhong)，然后(hou)循環升降，使(shi)身體變(bian)得像嬰兒那樣柔(rou)軟，心(xin)靈集(ji)中(zhong)在精(jing)神的某一(yi)點，心(xin)靈安靜內守(shou)而抗拒外(wai)面物(wu)質的刺激(ji)，達到成(cheng)仙(xian)目的。（修練(lian)只是指(zhi)出點滴重點罷了，不(bu)是詳細之言）滌除玄鑒，既是指(zhi)用精(jing)神潔劑來洗其心(xin)，使(shi)心(xin)靈深處(chu)明凈如鏡，不(bu)沾染世俗的一(yi)絲污垢。
老(lao)子說(shuo)：“災禍里(li)邊未必不(bu)藏(zang)著幸福(fu)(fu)，幸福(fu)(fu)里(li)邊未必不(bu)潛(qian)伏(fu)著禍根，這種禍福(fu)(fu)得失循環變(bian)(bian)化并(bing)沒有一個定準，誰(shui)能(neng)知道(dao)它的(de)究竟呢？”吾認為既然(ran)是(shi)規律循環變(bian)(bian)化那么福(fu)(fu)與(yu)禍是(shi)相(xiang)對(dui)的(de)吧(ba)。天(tian)地有大(da)美(mei)(mei)卻(que)不(bu)言說(shuo)，四周有明顯(xian)規律卻(que)不(bu)討論，萬物有生長的(de)道(dao)理(li)卻(que)不(bu)表白(bai)，有德行(xing)的(de)人(ren)推(tui)原天(tian)地的(de)大(da)美(mei)(mei)而懂得了(le)萬物的(de)道(dao)理(li)，因而純(chun)任自然(ran)而不(bu)人(ren)為造(zao)作，這就是(shi)為什么法取天(tian)地的(de)緣故(gu)。
天地為什(shen)么是美之極致呢，究其底(di)是因為它是純(chun)任自然，一派天然而無(wu)絲毫人工的(de)(de)(de)(de)痕(hen)跡，天地本(ben)就是規律調合之物，吾(wu)認為修真(zhen)者莫(mo)去追求，要保持自己的(de)(de)(de)(de)本(ben)然形態。美的(de)(de)(de)(de)不僅是外表的(de)(de)(de)(de)樣子，更重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)還有(you)內心修持的(de)(de)(de)(de)順應自然的(de)(de)(de)(de)涵養。
最后我(wo)只(zhi)想借用老子之語告(gao)訴初修者一(yi)(yi)句，道者自然，化育萬物是永不(bu)留痕跡(ji)，日遷月移死生(sheng)交(jiao)替，生(sheng)有(you)所(suo)始，死有(you)所(suo)歸，修道并不(bu)是一(yi)(yi)定(ding)在這一(yi)(yi)世能有(you)成(cheng)(cheng)就，但循(xun)環(huan)往(wang)復，終(zhong)有(you)成(cheng)(cheng)就時！
吾(wu)不(bu)(bu)忍初(chu)修(xiu)者苦苦徘徊或因聽別人(ren)妄言而走入誤區，所以吾(wu)不(bu)(bu)才借(jie)用(yong)(yong)(yong)老子之道來(lai)表述一番，希望初(chu)修(xiu)者能(neng)體悟點滴東西，常說道無法用(yong)(yong)(yong)言語表達，但吾(wu)還(huan)用(yong)(yong)(yong)如此之多(duo)。因時間匆(cong)忙有所疏漏在所難免，所以希望各位修(xiu)道之人(ren)多(duo)加完善修(xiu)改。此篇(pian)雖無功法之說但對于初(chu)修(xiu)者還(huan)是(shi)有點滴引導(dao)作用(yong)(yong)(yong)，待(dai)有多(duo)些時間吾(wu)再來(lai)廢話(hua)吧！
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上一(yi)篇(pian): 丹道宗師劉一明(ming)，論內丹功修煉的三個原···
