劉一明是清代有學有證的高道，也是內丹理(li)論之集大成者。他提(ti)出了內丹修(xiu)煉的三個原則，即在(zai)知行關系(xi)上(shang)“先窮(qiong)性(xing)命(ming)(ming)(ming)之理(li)，后了性(xing)命(ming)(ming)(ming)之功”；在(zai)修(xiu)行旨歸及方向(xiang)上(shang)“從后天(tian)入手，后天(tian)返(fan)先天(tian)”；在(zai)修(xiu)行內容及次第(di)上(shang)“性(xing)命(ming)(ming)(ming)雙修(xiu)，先命(ming)(ming)(ming)后性(xing)”。
丹道宗師劉一明，論(lun)內丹功修(xiu)煉的三個原則.png" />
這三(san)個原則(ze)是(shi)道家內(nei)丹(dan)學進一(yi)步體(ti)系化(hua)、成熟(shu)化(hua)的標志之(zhi)一(yi)。
一(yi)、先窮性(xing)命之理，后(hou)了性(xing)命之功劉(liu)一(yi)明認為(wei)，修(xiu)道就是(shi)“窮理盡性(xing)至命”。此過(guo)程分(fen)為(wei)知(zhi)和行(xing)(xing)兩(liang)個基本的步驟，致知(zhi)力行(xing)(xing)缺(que)一(yi)不(bu)可(ke)，兩(liang)者為(wei)修(xiu)行(xing)(xing)之一(yi)體(ti)兩(liang)面(mian)，但在順序上，是(shi)知(zhi)先行(xing)(xing)后(hou)，即先窮性(xing)命之理，后(hou)了性(xing)命之功。對這一(yi)原則，劉(liu)一(yi)明曾在多處加(jia)以論述：
“修真(zhen)之(zhi)道，窮理(li)盡性(xing)至命(ming)之(zhi)學也。故欲(yu)盡其(qi)性(xing)，必先窮其(qi)性(xing)之(zhi)理(li)；欲(yu)至其(qi)命(ming)，必先窮其(qi)命(ming)之(zhi)理(li)。能明其(qi)理(li)，則真(zhen)知確見，而不為(wei)假者所惑，可(ke)以盡性(xing)，可(ke)以至命(ming)。否(fou)則不窮其(qi)理(li)，是非(fei)罔辨，邪正不分(fen)，入于旁門曲徑，著空執相，非(fei)是修真(zhen)，乃是務假。”
可見，劉一(yi)明(ming)(ming)在(zai)修(xiu)道的知行(xing)關系上(shang)強調(diao)知先行(xing)后，強調(diao)理(li)論認識(shi)對(dui)修(xiu)行(xing)實(shi)踐(jian)的指導作用(yong)。這與(yu)劉一(yi)明(ming)(ming)出身書香世家，自(zi)(zi)幼熟(shu)讀經(jing)(jing)史(shi)有(you)關，也與(yu)其自(zi)(zi)身的修(xiu)行(xing)經(jing)(jing)歷有(you)關。劉一(yi)明(ming)(ming)自(zi)(zi)己(ji)之修(xiu)行(xing)體會及(ji)其理(li)論表述很多是(shi)從(cong)讀丹經(jing)(jing)子書引(yin)發而來，自(zi)(zi)稱“三教經(jing)(jing)書，無不細玩(wan)，絲(si)毫(hao)理(li)路，無不搜(sou)求(qiu)，未嘗一(yi)日有(you)忘(wang)。”劉一(yi)明(ming)(ming)悟道后，將自(zi)(zi)己(ji)的修(xiu)行(xing)經(jing)(jing)驗總結上(shang)升(sheng)為先知而行(xing)，“先窮性(xing)命之理(li)，后了性(xing)命之功”的修(xiu)行(xing)原(yuan)則，自(zi)(zi)是(shi)順理(li)成章。
那么，劉一明所要窮究之理是些什么內容的(de)道(dao)理呢(ni)？
廣(guang)而言之(zhi)，舉(ju)凡世(shi)(shi)間一(yi)切學問道理(li)(li)，即所(suo)謂物(wu)理(li)(li)、天文、戰(zhan)陣、術數、醫卜(bu)命相、三教之(zhi)學等(deng)等(deng)，皆在(zai)研習之(zhi)列，倘一(yi)事不明，即一(yi)事有(you)迷。但作為(wei)宗教家，其(qi)主旨不是(shi)解釋后天現(xian)實世(shi)(shi)界，而是(shi)探(tan)討(tao)先天超越世(shi)(shi)界，探(tan)討(tao)如何“直入無上至真之(zhi)地”。作為(wei)道家學者，劉一(yi)明所(suo)要窮的理(li)(li)自(zi)是(shi)“道”之(zhi)理(li)(li)。
按唐(tang)君(jun)毅先(xian)生對道(dao)(dao)(dao)析(xi)出六大層(ceng)面(mian)的(de)(de)含義(yi)是(shi)：道(dao)(dao)(dao)體、道(dao)(dao)(dao)原、道(dao)(dao)(dao)理、道(dao)(dao)(dao)用(yong)、道(dao)(dao)(dao)德、道(dao)(dao)(dao)術。從道(dao)(dao)(dao)原到道(dao)(dao)(dao)術的(de)(de)五個層(ceng)面(mian)，又可以合成“道(dao)(dao)(dao)相”。“道(dao)(dao)(dao)體”乃指不(bu)可道(dao)(dao)(dao)不(bu)可名的(de)(de)“常道(dao)(dao)(dao)”，以今之(zhi)語辭表達，即是(shi)“終極存在”。“道(dao)(dao)(dao)相”不(bu)外是(shi)道(dao)(dao)(dao)體之(zhi)直接、間(jian)接的(de)(de)彰(zhang)顯發用(yong)或入道(dao)(dao)(dao)之(zhi)路，系可道(dao)(dao)(dao)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)。
很顯然，劉一(yi)(yi)明(ming)所要窮之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)理(li)主要是(shi)兩大方面，一(yi)(yi)是(shi)“道(dao)(dao)(dao)體”之(zhi)(zhi)理(li)，常(chang)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)理(li)，終極(ji)超(chao)越實在之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)理(li)，劉一(yi)(yi)明(ming)將此(ci)至真(zhen)至上無限之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)體稱為道(dao)(dao)(dao)、虛無、真(zhen)一(yi)(yi)之(zhi)(zhi)氣，等(deng)同于儒家的(de)天(tian)理(li)、良(liang)知良(liang)能、本心(xin)及(ji)佛(fo)家的(de)真(zhen)如、佛(fo)性等(deng)等(deng)；其二是(shi)契(qi)入(ru)至真(zhen)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)體的(de)道(dao)(dao)(dao)法、道(dao)(dao)(dao)術、道(dao)(dao)(dao)路之(zhi)(zhi)理(li)。
關(guan)于道(dao)體之“理”，劉一明說得很明確：
“其理(li)為(wei)何，理(li)即(ji)(ji)天地造(zao)化(hua)之(zhi)道也(ye)(ye)。造(zao)化(hua)之(zhi)道有(you)(you)體有(you)(you)用有(you)(you)始有(you)(you)終，其間(jian)陰(yin)陽迭運，消長互更，變化(hua)無端。然其最要處總在一氣，一氣總不外乎虛(xu)無，這個樞紐子，非色非空非有(you)(you)非無，不可有(you)(you)心求，又(you)不可無心得，難(nan)(nan)描難(nan)(nan)畫，難(nan)(nan)思難(nan)(nan)議。順之(zhi)則(ze)生(sheng)人生(sheng)物(wu)，逆之(zhi)則(ze)成仙成佛。性(xing)命(ming)于此(ci)寄，生(sheng)死于此(ci)出，悟之(zhi)者(zhe)立(li)躋圣位，迷之(zhi)者(zhe)萬劫(jie)沉淪(lun)。窮(qiong)(qiong)理(li)者(zhe)即(ji)(ji)窮(qiong)(qiong)此(ci)理(li)也(ye)(ye)，窮(qiong)(qiong)透此(ci)理(li)方能行得此(ci)理(li)。”
可知，劉一明首先是將超(chao)越、永(yong)恒(heng)、無限、至真的道體視為不(bu)以人意(yi)志為轉移的終極客觀存在(zai)。
理(li)即道(dao)(dao)，道(dao)(dao)即理(li)，此(ci)理(li)此(ci)道(dao)(dao)，位天地育萬物(wu)。此(ci)理(li)不(bu)是世間思辯之學理(li)，其不(bu)可思議，常人不(bu)可感知，較之有(you)形之物(wu)為“虛無(wu)”，但此(ci)理(li)才(cai)是真正的實(shi)在，是道(dao)(dao)之骨(gu)髓、樞紐子、最要處(chu)。
此(ci)理此(ci)道是先(xian)(xian)天性(xing)命(ming)之根，本命(ming)元神(shen)之最終實(shi)落處(chu)，“性(xing)命(ming)于(yu)此(ci)寄，生死于(yu)此(ci)出”。窮理也即是了(le)知(zhi)先(xian)(xian)天性(xing)命(ming)是真、后(hou)天性(xing)命(ming)是假，先(xian)(xian)、后(hou)天有別(bie)，也就是窮究先(xian)(xian)天性(xing)命(ming)實(shi)落處(chu)之理。
那(nei)么(me)如何追求、回復(fu)、返還(huan)先天(tian)性(xing)(xing)命(ming)，進而(er)返于先天(tian)性(xing)(xing)命(ming)的終(zhong)極實(shi)落處呢？此又是所窮之理第二方面，即道法(fa)道術之理。
劉(liu)一明說(shuo)：“但(dan)此理有(you)(you)(you)火(huo)侯，有(you)(you)(you)工(gong)程，有(you)(you)(you)權變，有(you)(you)(you)遲速，有(you)(you)(you)急緩，有(you)(you)(you)收(shou)放，有(you)(you)(you)隱顯，有(you)(you)(you)方圓(yuan)，有(you)(you)(you)盈虧，有(you)(you)(you)止足，有(you)(you)(you)等(deng)等(deng)作(zuo)用。先須(xu)明其道，次要知其法。道法兩用，性(xing)命雙修，方是(shi)無(wu)上一乘之(zhi)道。一乘之(zhi)道，乃腳(jiao)踏實地(di)之(zhi)道。腳(jiao)踏實地(di)之(zhi)道，需要循序漸進(jin)。”
對于此無上一乘之道，即修道之理，劉一明重(zhong)在用漸(jian)法，循(xun)序漸(jian)進(jin)。
在(zai)劉一(yi)明(ming)看來，修道(dao)中窮(qiong)理是(shi)至關重要的，往往是(shi)“毫(hao)發之差，千里之失”，切不可“不知死活，不顧性命”而“冒然下手”。而窮(qiong)理的主(zhu)要方法則是(shi)“取古人(ren)法言，細(xi)窮(qiong)細(xi)究(jiu)，求師一(yi)訣，通達(da)前(qian)后，毫(hao)無(wu)一(yi)點疑惑，方可行持。”
但(dan)是，丹經子書(shu)浩如(ru)煙海，從何讀起？且大(da)道之理及(ji)修行法(fa)度之理，不是后天思辯(bian)之理，乃是特殊的宗(zong)教體(ti)悟之理，只有在宗(zong)教修行實(shi)(shi)踐及(ji)體(ti)驗中(zhong)才可領悟、印證(zheng)此直(zhi)覺之理，修行之前如(ru)何可能完全明(ming)了？如(ru)何能認得清白？劉一明(ming)是宗(zong)教實(shi)(shi)踐者，于此自當(dang)知曉，故其(qi)在多處又反復強調(diao)“訪求(qiu)真(zhen)師”，求(qiu)師真(zhen)訣，尤(you)其(qi)是強調(diao)真(zhen)修實(shi)(shi)煉(lian)的重要性。但(dan)在道家各宗(zong)各派中(zhong)，劉一明(ming)特別強調(diao)知先行后、循序漸進(jin)，這是他的一大(da)基本特色。
劉一明(ming)如此強(qiang)調知先(xian)行(xing)后的(de)原則，除(chu)了自身修道(dao)的(de)經(jing)驗外，還受宋(song)明(ming)理學的(de)影響。
大(da)體而言，程朱“格物(wu)致(zhi)知(zhi)”，重視“即物(wu)而窮其理”，重視知(zhi)先(xian)行后(hou)，在學(xue)理思(si)辯的基礎上，依靠道(dao)德(de)(de)實(shi)踐而“豁然(ran)貫通”，以發明心中之(zhi)“全體大(da)用”，實(shi)現“心理合(he)(he)一”；心學(xue)一派之(zhi)陸(lu)九淵重“反思(si)，立大(da)本(ben)”，王陽(yang)明則強調“知(zhi)行合(he)(he)一”，重視反省本(ben)心，“致(zhi)良知(zhi)”以激發直(zhi)覺，直(zhi)接體認和實(shi)踐道(dao)德(de)(de)自律，實(shi)現“天人合(he)(he)一”之(zhi)境界。
大略而(er)言(yan)，理學(xue)一派(pai)重視知(zhi)先行后的漸進學(xue)養功夫，心學(xue)一派(pai)重視知(zhi)行合一的頓悟直(zhi)覺。劉一明自幼(you)熟(shu)讀(du)儒家經典(dian)，對二派(pai)之(zhi)特色自有了解，但其修學(xue)路線、知(zhi)行關系上認同朱(zhu)熹“論先后，知(zhi)為先，論輕(qing)重，行為重”的說法(fa)則是(shi)顯(xian)而(er)易見的，雖然其知(zhi)、行內容(rong)與朱(zhu)熹有別。
二(er)、從后天入手，后天返(fan)先(xian)天內丹修(xiu)煉旨在返(fan)回先(xian)天本真狀態(tai)，成(cheng)仙成(cheng)真，超凡入圣。與老莊返(fan)樸歸(gui)真，“為道日損”，儒家明善復(fu)初，修(xiu)行(xing)方向大體(ti)一致，可謂(wei)同路人。
在內丹學中，對返還說的具體討論肇始于陳摶，其提(ti)出(chu)無極圖(tu)，提(ti)出(chu)了“順(shun)則(ze)(ze)成人，逆(ni)則(ze)(ze)成仙(xian)”的(de)內丹(dan)基本原則(ze)(ze)，此原則(ze)(ze)成為內丹(dan)各家各派共同的(de)思想和方法原則(ze)(ze)。
劉一(yi)(yi)明(ming)繼(ji)承(cheng)了傳統內(nei)丹學的(de)這(zhe)一(yi)(yi)基(ji)本(ben)(ben)思(si)想(xiang)，把返(fan)還之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)作為修(xiu)道(dao)(dao)(dao)的(de)一(yi)(yi)個基(ji)本(ben)(ben)原(yuan)則。他說：“修(xiu)真之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)，返(fan)還之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)也。返(fan)者(zhe)，我已去(qu)而(er)又來之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂；還者(zhe)，陽(yang)已失(shi)而(er)復(fu)得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義。是于(yu)純陰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)，而(er)返(fan)還其(qi)本(ben)(ben)來真陽(yang)也。”
對此(ci)(ci)，他進一(yi)步(bu)解釋道：“問曰(yue)(yue)：先天(tian)(tian)后(hou)天(tian)(tian)陰陽各有分界，何(he)以又(you)云(yun)后(hou)天(tian)(tian)中返先天(tian)(tian)？答曰(yue)(yue)：先天(tian)(tian)一(yi)破生出后(hou)天(tian)(tian)陰陽，而后(hou)天(tian)(tian)陰陽一(yi)動一(yi)靜，其中又(you)生先天(tian)(tian)。至人(ren)于此(ci)(ci)后(hou)天(tian)(tian)中采(cai)取所(suo)生一(yi)點先天(tian)(tian)之(zhi)氣，逆而運之(zhi)，返本還元，復全(quan)太極之(zhi)體，故(gu)曰(yue)(yue)還丹。”
可見，他(ta)把逆(ni)則成仙理解為(wei)后(hou)天(tian)返先天(tian)的返還(huan)之道。與返還(huan)同義(yi)的名詞尚有(you)顛倒(dao)，他(ta)說：“修(xiu)煉真法之妙(miao)，妙(miao)在(zai)何處，妙(miao)在(zai)乎顛倒(dao)。顛倒(dao)陰陽，逆(ni)施造化也……主賓反(fan)復，而(er)金(jin)木并(bing)矣。水(shui)火交，金(jin)木并(bing)，道心健，人(ren)心順。”所謂(wei)主賓反(fan)復，即(ji)后(hou)天(tian)返先天(tian)，使先天(tian)為(wei)主，后(hou)天(tian)為(wei)賓。五行顛倒(dao)術(shu)也是返還(huan)的含義(yi)。
在劉一明看來，后天(tian)(tian)返還先(xian)天(tian)(tian)，是修道的根本(ben)方向。只有由后天(tian)(tian)返先(xian)天(tian)(tian)，放下后天(tian)(tian)的事物及后天(tian)(tian)的認識(shi)能(neng)力(li)甚至生命，先(xian)天(tian)(tian)認識(shi)能(neng)力(li)才會(hui)顯發，先(xian)天(tian)(tian)本(ben)體才會(hui)呈現。只有“逆”才能(neng)“成仙”，這是內丹(dan)一貫之思維(wei)模(mo)式。
劉一(yi)(yi)明將此(ci)“逆(ni)則成仙”的(de)原(yuan)理在(zai)其先天后(hou)(hou)天二重(zhong)化(hua)的(de)宇宙觀和生(sheng)命觀框架(jia)中具(ju)體闡述為(wei)后(hou)(hou)天返先天，又程序化(hua)為(wei)返還(huan)之(zhi)兩大步：第一(yi)(yi)步，自后(hou)(hou)天精(jing)氣神(shen)、后(hou)(hou)天性(xing)命返還(huan)于(yu)先天精(jing)氣神(shen)、先天性(xing)命與先天真(zhen)(zhen)一(yi)(yi)之(zhi)氣，叫(jiao)還(huan)丹(dan)；第二步，由先天真(zhen)(zhen)一(yi)(yi)之(zhi)氣再“向(xiang)上一(yi)(yi)著(zhu)”，“內藥了(le)性(xing)”，返還(huan)于(yu)道，與道合真(zhen)(zhen)。這兩大步也是(shi)兩次質的(de)飛躍。
第一步返還即(ji)是由后天性命返歸于(yu)先(xian)天性命，即(ji)由有限的生滅(mie)不(bu)斷的現實(shi)人(ren)生，實(shi)現向(xiang)無限的、不(bu)生不(bu)滅(mie)的永恒生命形態的復(fu)歸，歸根復(fu)命。
這是一(yi)次飛躍、質變，即由假向真，自(zi)陰轉陽，回歸本源最初(chu)的(de)，也是最關鍵的(de)步驟。實施后(hou)天(tian)轉先天(tian)的(de)功法(fa)(fa)在劉(liu)一(yi)明丹(dan)法(fa)(fa)中，就(jiu)叫(jiao)“外藥了命”或(huo)“還(huan)丹(dan)”。
實現了第一(yi)步(bu)返還，已經發生了由凡向(xiang)圣的質(zhi)變，何(he)以還要進一(yi)步(bu)返還呢？
首先，在劉一明(ming)看來，第一步(bu)返(fan)還僅是追回已有(you)(you)之物，此(ci)物“未經火鍛煉(lian)，猶有(you)(you)得(de)(de)而復失(shi)之患，故曰小還”。既(ji)然已失(shi)去一次，失(shi)而復得(de)(de)之后(hou)，若不鞏固之，有(you)(you)再失(shi)之患。
第(di)二，內丹的目(mu)標是(shi)“形神(shen)(shen)俱(ju)妙(miao)(miao)”。實現了(le)第(di)一步返還僅僅得(de)到(dao)長(chang)生之寶，但僅是(shi)“形妙(miao)(miao)”。若停于此，僅是(shi)圣功之半，“壽同(tong)天地(di)一愚(yu)夫”，不(bu)能得(de)“無(wu)生”之妙(miao)(miao)用，而(er)神(shen)(shen)妙(miao)(miao)不(bu)測(ce)，故須“內藥了(le)性(xing)”，修真(zhen)空之性(xing)、虛(xu)無(wu)之性(xing)。此性(xing)是(shi)契合道(dao)(dao)本(ben)體(ti)(ti)之性(xing)，天人合一之性(xing)，“見之不(bu)可用，用之不(bu)可見”，須無(wu)為，順應道(dao)(dao)體(ti)(ti)之性(xing)而(er)溫養之。所以內藥了(le)性(xing)即是(shi)“無(wu)為之道(dao)(dao)”，“無(wu)欲觀(guan)妙(miao)(miao)之法(fa)”。
第一階段返還重修命(ming)，重采煉，系有為，“采先天(tian)”元陽得長(chang)生永恒；
第(di)二階段返還，重修性，重在(zai)沐(mu)浴、溫(wen)養先天，系(xi)無(wu)為，得無(wu)生妙(miao)用。兩(liang)者之合，兩(liang)階段功法之凝結，即是回歸于無(wu)極(ji)之道本體，得大丹(dan)之形神(shen)俱(ju)妙(miao)。
后天返先天是修行的根本(ben)方向(xiang)，那么(me)為何“從后天入手”呢？
如果說(shuo)返還先(xian)天(tian)主(zhu)(zhu)要取決于修行(xing)人(ren)的(de)人(ren)生(sheng)價值(zhi)取向，尚有人(ren)的(de)主(zhu)(zhu)觀能動性、主(zhu)(zhu)觀選擇、自由(you)意志色彩(cai)的(de)話，那(nei)么，“自后天(tian)入(ru)手”，是談不(bu)上(shang)主(zhu)(zhu)觀選擇的(de)，這是天(tian)之(zhi)所與，命運之(zhi)必然的(de)安排(pai)。任(ren)何修行(xing)人(ren)都不(bu)得(de)不(bu)從后天(tian)入(ru)手，舍此別無選擇。這乃勢之(zhi)必然，父母已生(sheng)就，天(tian)地(di)已造就。人(ren)無力選擇不(bu)出生(sheng)，出生(sheng)之(zhi)際，“哇”的(de)一聲，便不(bu)由(you)自主(zhu)(zhu)地(di)落(luo)入(ru)無法(fa)避免、不(bu)得(de)不(bu)面(mian)對(dui)的(de)后天(tian)紛亂世界。
因此，任何(he)修(xiu)道之人，都不得不從(cong)后天入手(shou)。當然，劉一明對此無可奈何(he)之選擇仍(reng)給了理(li)論上的依據。即后天中(zhong)藏(zang)有(you)先(xian)天，假中(zhong)有(you)真，陰中(zhong)有(you)陽(yang)。
他說：“真(zhen)(zhen)(zhen)者(zhe)，借(jie)假而施(shi)功，假者(zhe)借(jie)真(zhen)(zhen)(zhen)而生形。無假不(bu)現(xian)真(zhen)(zhen)(zhen)，無真(zhen)(zhen)(zhen)不(bu)現(xian)假，假即在(zai)真(zhen)(zhen)(zhen)之中，真(zhen)(zhen)(zhen)即在(zai)假之中，大道(dao)后天(tian)中返先天(tian)，亦是此(ci)意也。”
因(yin)此(ci)，人(ren)可以借(jie)假(jia)修真(zhen)，沙里淘(tao)金，從(cong)后(hou)天(tian)(tian)尋(xun)求(qiu)先(xian)天(tian)(tian)之(zhi)真(zhen)。必須注意，劉一明(ming)之(zhi)“由(you)后(hou)天(tian)(tian)入手”追(zhui)攝返還先(xian)天(tian)(tian)，是借(jie)假(jia)修真(zhen)，借(jie)后(hou)天(tian)(tian)返先(xian)天(tian)(tian)，而不是轉假(jia)為真(zhen)，不是將(jiang)后(hou)天(tian)(tian)轉化為先(xian)天(tian)(tian)。這也是劉一明(ming)反對外丹(dan)、反對雙修、反對自家(jia)色(se)身上(shang)修煉，反對周天(tian)(tian)、轉河車等(deng)傳(chuan)統丹(dan)法，將(jiang)之(zhi)斥(chi)為小術的基本(ben)原因(yin)所在。他所理解的筑基也主要不是堅固(gu)色(se)身。
后天之色身、外物、他人均非入(ru)手處，那(nei)(nei)么(me)這個入(ru)手處在那(nei)(nei)里？
劉一(yi)明認(ren)為，這個后(hou)天(tian)入手處，即(ji)在人的心中。即(ji)從煉己煉心入手。劉一(yi)明看來，后(hou)天(tian)身(shen)(shen)心均假，但后(hou)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)心與后(hou)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)(shen)尚有(you)區別：在后(hou)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)心中藏有(you)或混有(you)先(xian)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)陰、元神或天(tian)賦(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)性，此系原有(you)，只是(shi)被遮蓋；而后(hou)天(tian)色(se)身(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)天(tian)命(ming)寶已(yi)走失，色(se)身(shen)(shen)不是(shi)取(qu)坎填離之(zhi)(zhi)(zhi)坎卦。后(hou)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)(shen)、心雖然都假，但色(se)身(shen)(shen)是(shi)全假，而人心是(shi)假中有(you)真(zhen)。所謂后(hou)天(tian)中藏有(you)先(xian)天(tian)，即(ji)指先(xian)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)性、真(zhen)陰藏于后(hou)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)人心中。因而從后(hou)天(tian)入手，就(jiu)是(shi)從煉心入手。
三、性命雙(shuang)修，先命后性強調性命雙(shuang)修，是內(nei)丹學(xue)的基本原則，且內(nei)丹學(xue)往往以此作為高于(yu)其(qi)他各(ge)教的標志。劉一明認同這一原則，且作了發揮。
他說：“若欲成(cheng)道，非性(xing)命雙(shuang)修(xiu)(xiu)不可。修(xiu)(xiu)命之(zhi)(zhi)學，以(yi)術延命，復先天(tian)，化后天(tian)，長生(sheng)之(zhi)(zhi)道固(gu)元矣；修(xiu)(xiu)性(xing)之(zhi)(zhi)學，以(yi)道全形(xing)，破(po)虛空，超三界，無(wu)生(sheng)之(zhi)(zhi)道亦元矣。性(xing)命雙(shuang)修(xiu)(xiu)，道法兩用(yong)，內外相濟，既得(de)長生(sheng)，又(you)能(neng)無(wu)生(sheng)，形(xing)神(shen)俱妙，與道合真。了命了性(xing)，不生(sheng)不滅(mie)，元之(zhi)(zhi)又(you)元矣。”
可見，其(qi)將內丹修煉歸結為性(xing)命兩(liang)個方面的修持，而又分(fen)別由(you)有(you)為階(jie)段(duan)完成修命（還丹）以長生，無為階(jie)段(duan)完成修性(xing)（大(da)丹）得無生妙(miao)用(yong)。
這是(shi)因(yin)為“性(xing)不(bu)離命(ming)，命(ming)不(bu)離性(xing)”是(shi)性(xing)命(ming)的(de)先(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)狀(zhuang)態，因(yin)后(hou)天(tian)(tian)(tian)之(zhi)分化，性(xing)東命(ming)西(xi)，天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)各別(bie)，故修行人(ren)(ren)必須從后(hou)天(tian)(tian)(tian)返于(yu)先(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)性(xing)命(ming)一(yi)體(ti)(ti)之(zhi)狀(zhuang)態。但若僅修命(ming)或僅修性(xing)，那么(me)僅得先(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)本體(ti)(ti)之(zhi)一(yi)方面(mian)，故應性(xing)命(ming)雙修，使性(xing)命(ming)均顯發(fa)先(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)狀(zhuang)態，同時使先(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)性(xing)命(ming)和合，以(yi)實現道體(ti)(ti)之(zhi)全體(ti)(ti)大用，圣功(gong)之(zhi)全能。
因此，對于(yu)那種片面強調修(xiu)(xiu)性的(de)(de)主(zhu)張(zhang)，他作出(chu)(chu)了尖銳的(de)(de)批判。他非常贊(zan)成(cheng)呂(lv)祖“只(zhi)(zhi)修(xiu)(xiu)性，不修(xiu)(xiu)命，此是(shi)天下第一病；只(zhi)(zhi)修(xiu)(xiu)祖性，不修(xiu)(xiu)丹，萬劫陰(yin)靈難入圣”的(de)(de)觀點(dian)。在劉(liu)一明看來，只(zhi)(zhi)修(xiu)(xiu)性不修(xiu)(xiu)命，因有陰(yin)無(wu)陽，無(wu)法煉就金丹，最多能(neng)達到了性而出(chu)(chu)陰(yin)神的(de)(de)鬼仙水(shui)平，但(dan)“鬼仙雖(sui)能(neng)出(chu)(chu)陰(yin)神，出(chu)(chu)入自便，然宅室不固，有拋身入身之患。”
反過來，對于那種(zhong)只(zhi)修(xiu)(xiu)命(ming)不(bu)修(xiu)(xiu)性(xing)的主張(zhang)他認為亦不(bu)可(ke)取。他說：“修(xiu)(xiu)命(ming)不(bu)可(ke)不(bu)修(xiu)(xiu)性(xing)。夫(fu)性(xing)者，所以全(quan)命(ming)之物。若達命(ming)宗，而不(bu)知(zhi)修(xiu)(xiu)祖性(xing)，則不(bu)能(neng)至誠前知(zhi)，神明遠照，猶如(ru)鑒容而無寶鏡。縱命(ming)基(ji)堅固，壽(shou)同天地，一愚夫(fu)耳。”
修道須要性命雙(shuang)修，那么兩者有無先后次序(xu)呢？
在(zai)性命(ming)雙修的(de)次第(di)上(shang)，宋元以來，內丹家(jia)大體上(shang)有三種主張(zhang)：
一是南(nan)宗的路線，主張先命后(hou)(hou)性。從煉化精氣入手，循序漸進，先修命后(hou)(hou)修性。
《青華秘文》說：“先性(xing)則難用功，先命(ming)則有(you)下手(shou)(shou)處。”其(qi)所謂先命(ming)后性(xing)，系(xi)按鐘呂系(xi)統的(de)次(ci)第，從守竅(qiao)調息入(ru)手(shou)(shou)，煉精、煉氣至煉神，煉神階段，則參合(he)禪宗以了性(xing)源(yuan)；
二是北宗的路(lu)線，主張先性(xing)后(hou)(hou)命(ming)(ming)。即先澄心(xin)(xin)遣(qian)欲，明心(xin)(xin)見性(xing)。至(zhi)本心(xin)(xin)元(yuan)性(xing)明了后(hou)(hou)，方以性(xing)安命(ming)(ming)，煉化精氣；
第三種主張(zhang)是從(cong)性命一體(ti)不(bu)分，性主命從(cong)的觀點出發(fa)，認為只要(yao)了性，自然命亦(yi)得了，無(wu)須專門修(xiu)命。如《真詮》說(shuo)：“性命若作(zuo)兩件雙修(xiu)而(er)分先后，殊未穩當(dang)。何也？修(xiu)性則(ze)命在其中，，若能證得法(fa)身，何患色(se)身不(bu)妙？”
當然(ran)，各(ge)家所(suo)(suo)(suo)修(xiu)(xiu)(xiu)之性(xing)、命往往又各(ge)有(you)所(suo)(suo)(suo)指(zhi)，北宗先(xian)修(xiu)(xiu)(xiu)之性(xing)未必是南宗修(xiu)(xiu)(xiu)命后所(suo)(suo)(suo)修(xiu)(xiu)(xiu)之性(xing)。劉一明在以上各(ge)家基礎(chu)上，均有(you)所(suo)(suo)(suo)取(qu)舍。
其基本原(yuan)則(ze)是兩(liang)點：第一，性(xing)命分(fen)(fen)層次(ci)，因(yin)而功(gong)法當分(fen)(fen)階段。每(mei)一階段皆性(xing)命雙(shuang)修，但有(you)輕重、主次(ci)之(zhi)分(fen)(fen)；
第(di)二，修(xiu)性(xing)(xing)(xing)修(xiu)命(ming)(ming)之(zhi)先后(hou)應(ying)靈活(huo)契(qi)機(ji)，根(gen)據修(xiu)行人根(gen)器，當先命(ming)(ming)后(hou)性(xing)(xing)(xing)，則先命(ming)(ming)后(hou)性(xing)(xing)(xing)；可先性(xing)(xing)(xing)后(hou)命(ming)(ming)，則先性(xing)(xing)(xing)后(hou)命(ming)(ming)。對于先性(xing)(xing)(xing)后(hou)命(ming)(ming)之(zhi)功法(fa)，他稱為(wei)以(yi)道全(quan)形之(zhi)上品自在法(fa)，對于先命(ming)(ming)后(hou)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)法(fa)，他稱為(wei)中(zhong)品權度法(fa)。但他認為(wei)上根(gen)人少，百年難出一(yi)人，而中(zhong)下(xia)根(gen)人多，所(suo)以(yi)他所(suo)著力闡述的丹法(fa)是先命(ming)(ming)后(hou)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)“權度法(fa)”。
對于中(zhong)下(xia)根人應先命(ming)后性，為什么(me)？
這是因為(wei)(wei)，中(zhong)下根人在出生之(zhi)后，先天(tian)命(ming)(ming)寶已(yi)經漸漸走失(shi)他家、彼家，必須以(yi)有為(wei)(wei)之(zhi)法先行追攝。先天(tian)命(ming)(ming)寶返回后，進而性命(ming)(ming)合(he)一(yi)，陰(yin)陽和合(he)，歸于先天(tian)真一(yi)之(zhi)氣和道。從此“向(xiang)上一(yi)步”在道體上起用，行無為(wei)(wei)之(zhi)法以(yi)了性。
他(ta)說(shuo)：“未(wei)修(xiu)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)先(xian)，須急修(xiu)命；既了(le)命之(zhi)后，又當修(xiu)性(xing)(xing)(xing)。未(wei)有(you)不(bu)(bu)(bu)修(xiu)命而(er)超(chao)凡，未(wei)有(you)不(bu)(bu)(bu)修(xiu)性(xing)(xing)(xing)而(er)入圣(sheng)。……若(ruo)不(bu)(bu)(bu)先(xian)修(xiu)命而(er)即(ji)養性(xing)(xing)(xing)，則為一已(yi)之(zhi)陰(yin)，倘有(you)一毫滲漏(lou)，未(wei)免有(you)拋(pao)身入身之(zhi)患。故必先(xian)修(xiu)有(you)為返還(huan)之(zhi)道，以固其命基，再行抱(bao)一無(wu)為之(zhi)道以了(le)其性(xing)(xing)(xing)宗。性(xing)(xing)(xing)命兼了(le)，不(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)滅(mie)，與天地同長久矣。”
“先修(xiu)命(ming)(ming)，后修(xiu)性，性命(ming)(ming)雙修(xiu)仙(xian)經。只(zhi)修(xiu)性理(li)不修(xiu)命(ming)(ming)，萬劫陰靈難入圣；只(zhi)了命(ming)(ming)基不了性，空有(you)家財無主柄(bing)。”
“但人只(zhi)知(zhi)(zhi)無為(wei)之道(dao)為(wei)要(yao)妙，而不(bu)知(zhi)(zhi)有(you)作之道(dao)是(shi)根基。奈何一切頑空寂滅之徙，只(zhi)知(zhi)(zhi)無為(wei)，不(bu)知(zhi)(zhi)有(you)作者(zhe)，何哉！”
劉一明(ming)雖然強調先命后性為修行的(de)一個基本原則(ze)，他(ta)也并不認為這一原則(ze)是絕對的(de)，對于那些上智利(li)根之人，亦可直接修性。
說：“上智利根不待修命(ming)，而即修性，一了百當，直(zhi)登圣域。”
上智之人少，中下之人多，所以對一般人來說，先修命，后修性，仍然是必須遵守的基本次序。若不識根器，妄用“無為法”，最多只能(neng)達(da)到(dao)出陰(yin)神之鬼仙境界。
劉一(yi)明內丹修煉三原則(ze)(ze)互相(xiang)聯系(xi)構成一(yi)個完(wan)整的體系(xi)。第一(yi)個原則(ze)(ze)論述(shu)知(zhi)、行關(guan)系(xi)，強(qiang)調先(xian)知(zhi)后(hou)行，“先(xian)明性(xing)(xing)命之理，后(hou)了性(xing)(xing)命之功”以避免“盲修瞎煉”。但(dan)修道之路，更(geng)重要(yao)的是真(zhen)修實煉，所(suo)以必須有“行”的原則(ze)(ze)相(xiang)配合(he)。
“從后天(tian)入(ru)手，后天(tian)返先(xian)天(tian)”，“先(xian)命(ming)后性，性命(ming)雙修(xiu)”，這兩(liang)個原則(ze)是指導修(xiu)“行(xing)(xing)”的原則(ze)，重點闡釋修(xiu)行(xing)(xing)實踐中的指導思想(xiang)、行(xing)(xing)動方針。知(zhi)(zhi)、行(xing)(xing)相(xiang)須為用，互(hu)相(xiang)聯系(xi)，互(hu)相(xiang)滲透。知(zhi)(zhi)得(de)深，明道(dao)理(li)，才(cai)能行(xing)(xing)得(de)實；行(xing)(xing)得(de)實才(cai)能進一步(bu)明道(dao)理(li)，知(zhi)(zhi)得(de)深。知(zhi)(zhi)行(xing)(xing)不可(ke)割裂。
作為指導(dao)實踐(jian)的二、三兩(liang)個原則又(you)各有側重(zhong)點。“后天(tian)返先天(tian)”原則，重(zhong)在闡明修(xiu)行(xing)的根本方向(xiang)、根本方法。根本方向(xiang)是后天(tian)返先天(tian)，根本方法是修(xiu)心，而不是煉形。
“先命(ming)(ming)后性，性命(ming)(ming)雙(shuang)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)”重(zhong)(zhong)在(zai)闡(chan)明(ming)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行的(de)基(ji)本(ben)內容及各(ge)階(jie)段(duan)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行的(de)側(ce)重(zhong)(zhong)點。在(zai)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行的(de)任一階(jie)段(duan)皆是性、命(ming)(ming)雙(shuang)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)，這是修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行內容中不可或缺(que)的(de)兩個基(ji)本(ben)方面。但每(mei)一階(jie)段(duan)則有(you)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)行內容側(ce)重(zhong)(zhong)的(de)差異：一般而言，煉(lian)己階(jie)段(duan)重(zhong)(zhong)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)心(xin)；還(huan)丹(dan)階(jie)段(duan)重(zhong)(zhong)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)命(ming)(ming)；大(da)丹(dan)階(jie)段(duan)重(zhong)(zhong)了性。
總之，三(san)個原則互相聯系、各有側重，共同構成劉一明修道(dao)思(si)想的(de)原則、核心和樞(shu)紐。
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