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莊子：他也曾(ceng)孤獨迷惘過，你還懷(huai)疑人生嗎.png" />
想(xiang)給莊子寫一篇東西(xi)已經想(xiang)很久(jiu)了，今(jin)日終于(yu)動筆，說(shuo)起來，莊子在道(dao)家歷(li)史上是一個奇特(te)的(de)存在。
莊(zhuang)子被道家(jia)奉為(wei)南華真人，他(ta)的著作被稱為(wei)《南華真經》，他(ta)也一直以“老莊(zhuang)”這樣(yang)的名號被大家(jia)所(suo)熟知。
但是細究其在道家的(de)存在，除(chu)了一個真(zhen)人的(de)頭銜和一本(ben)《南華真(zhen)經》，別的(de)痕跡非常得少(shao)，宮(gong)觀里也甚(shen)少(shao)見到他現身。
但也就(jiu)是(shi)(shi)這樣，我(wo)(wo)對他(ta)的(de)(de)(de)(de)興趣越發濃厚，其實(shi)莊子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)多(duo)面性是(shi)(shi)我(wo)(wo)一直看重的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，普通的(de)(de)(de)(de)修行(xing)者，如你我(wo)(wo)未(wei)必(bi)不可以(yi)從他(ta)的(de)(de)(de)(de)多(duo)面中看到(dao)自己未(wei)來(lai)的(de)(de)(de)(de)道(dao)路，所以(yi)莊子(zi)(zi)到(dao)底是(shi)(shi)一個(ge)什么樣的(de)(de)(de)(de)存(cun)在呢(ni)？
一、不食人間煙火的莊子
大部分(fen)(fen)人(ren)對于莊(zhuang)(zhuang)子(zi)的(de)印象都來自(zi)與《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)》或者《南華真(zhen)經(jing)》這(zhe)本書的(de)一(yi)部分(fen)(fen)內容——一(yi)個(ge)很(hen)瀟(xiao)灑很(hen)逍(xiao)遙(yao)的(de)存在，大部分(fen)(fen)人(ren)心目中的(de)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)是不食人(ren)間(jian)煙火，也沒有痛苦(ku)的(de)。
在內篇的《齊物論》中(zhong)寫道：南郭子綦隱機(ji)(ji)而(er)坐，仰天而(er)噓，荅焉似(si)喪其(qi)耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固(gu)(gu)可(ke)使如(ru)槁木，而(er)心固(gu)(gu)可(ke)使如(ru)死(si)灰乎？今(jin)之隱機(ji)(ji)者(zhe)，非昔之隱機(ji)(ji)者(zhe)也？”
子綦曰(yue)：“偃，不亦善乎(hu)，而問(wen)之也(ye)！今(jin)者吾喪我，汝知之乎(hu)？女聞(wen)(wen)人(ren)籟(lai)而未聞(wen)(wen)地籟(lai)，汝聞(wen)(wen)地籟(lai)而不聞(wen)(wen)天籟(lai)夫！”
這里就指出了莊子逍遙或者(zhe)修行的第一個核(he)心：無我。
大部分人心目中的莊子或者道家的人，就是無我的，忘記了自己的存在。無我就能無所求，就不會有痛苦，這個時候天地萬物對于他來說都是一樣的，得失的苦樂也都影響不到他了，他就會形如槁木，成就了自我，成為了神靈，這跟廣成子向黃帝傳授的成仙(xian)理論是很相似的。
無我之后，莊子還有第(di)二個逍遙或(huo)者修(xiu)行的核心：無所待。
莊子曾在他的《逍遙游》曾經評價列子和列(lie)子的境界說：夫(fu)列(lie)子御(yu)風(feng)而行，泠(ling)然(ran)善也(ye)(ye)，旬有五日而后反。彼(bi)于致福者(zhe)，未數數然(ran)也(ye)(ye)。此雖免乎行，猶有所待者(zhe)也(ye)(ye)。在這(zhe)個莊子的眼中，雖然(ran)列(lie)子已經可(ke)以御(yu)風(feng)而行了，然(ran)而他(ta)還(huan)是需要(yao)依憑風(feng)力，還(huan)是有所依待的，那就還(huan)不是真正的逍遙。
而真正(zheng)的(de)逍遙是怎么樣(yang)的(de)呢(ni)，莊子接著說：若夫乘天地之正(zheng)，而御六(liu)氣之辯，以游無窮者，彼(bi)且惡乎待哉！
故(gu)曰：至(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)無己(ji)，神人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)無功(gong)，圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)無名(ming)。也就是說，除了自我(wo)上(shang)面的忘(wang)我(wo)之外，在(zai)外面還(huan)必(bi)須無所待(dai)，不(bu)需要(yao)依憑(ping)留戀任何(he)東西，才(cai)是真正的神仙，才(cai)能“至(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)無己(ji)，神人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)無功(gong)，圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)無名(ming)”。
莊子追(zhui)求(qiu)的(de)狀態，內外其實(shi)是一致的(de)，就是無(wu)所(suo)求(qiu)，即不對自(zi)己這(zhe)個“我”有(you)(you)所(suo)留戀(lian)，也不對外界有(you)(you)所(suo)留戀(lian)，所(suo)以就瀟灑逍(xiao)遙(yao)了(le)。
那(nei)么(me)最后(hou)這(zhe)種莊子的(de)(de)形象或者莊子眼中的(de)(de)神(shen)靈到底是怎么(me)樣的(de)(de)呢(ni)？有(you)一段大家非常熟悉(xi)的(de)(de)話可(ke)以概括：藐姑(gu)射之(zhi)山，有(you)神(shen)人居焉。肌膚若冰雪(xue)，淖約(yue)若處(chu)子；不食五谷(gu)，吸風飲露；乘云氣，御飛龍(long)，而(er)(er)游乎四海之(zhi)外；其神(shen)凝，使物(wu)不疵癘而(er)(er)年谷(gu)熟······物(wu)莫之(zhi)傷，大浸稽天而(er)(er)不溺，大旱金石流土(tu)山焦而(er)(er)不熱。
這(zhe)也就是道經(jing)里面說的(de)“入(ru)水(shui)不溺，入(ru)火不焚(fen)，不凋不殘，松柏青青”的(de)至高境界(jie)了。
至此莊(zhuang)子(zi)(zi)的(de)第(di)一(yi)個版本，莊(zhuang)子(zi)(zi)不食人(ren)間煙火版的(de)莊(zhuang)子(zi)(zi)就出來了。
這個莊(zhuang)子從(cong)修行(xing)的(de)(de)意義上來說是很重要的(de)(de)，他指(zhi)出(chu)了修道的(de)(de)兩重心法：無我(wo)與無所(suo)待，然而(er)，這還遠遠不是莊(zhuang)子的(de)(de)全部(bu)。
二、千變(bian)萬(wan)化(hua)(hua)的(de)狂(kuang)想莊子(zi)上(shang)面版本(ben)的(de)一(yi)個莊子(zi)，其實是太過(guo)高(gao)格，太過(guo)真人的(de)莊子(zi)，相對于如槁木一(yi)般的(de)狀態，更多的(de)后人更喜(xi)歡如大鵬一(yi)般千變(bian)萬(wan)化(hua)(hua)的(de)狂(kuang)想莊子(zi)。
莊(zhuang)子《逍遙游(you)》開頭大(da)(da)家都很熟悉(xi)：北冥(ming)有魚，其(qi)名(ming)為(wei)鯤。鯤之大(da)(da)，不知其(qi)幾千里(li)也。化(hua)而為(wei)鳥，其(qi)名(ming)為(wei)鵬。鵬之背，不知其(qi)幾千里(li)也。怒而飛，其(qi)翼若垂天之云(yun)。是鳥也，海(hai)運則(ze)將徙于(yu)南(nan)冥(ming)。南(nan)冥(ming)者，天池也。這里(li)莊(zhuang)子狂(kuang)想顛倒的(de)氣質暴露無遺(yi)，比起萬物齊(qi)同(tong)的(de)“忘我”和“無所(suo)待(dai)”，其(qi)實(shi)這樣的(de)莊(zhuang)子更加(jia)能夠為(wei)人(ren)所(suo)接受。
因為無(wu)(wu)(wu)論是(shi)“忘我(wo)”與(yu)“無(wu)(wu)(wu)所待”，其(qi)實對于普通人(ren)而言，在紛亂世道中，就會有(you)(you)一(yi)種被迫無(wu)(wu)(wu)奈，只(zhi)能忘卻自我(wo)與(yu)外界的(de)(de)(de)存在的(de)(de)(de)成分在里面，何況修(xiu)仙(xian)者也(ye)有(you)(you)很(hen)多是(shi)為了(le)延續現世的(de)(de)(de)幸福，所以如廣成子(zi)與(yu)莊子(zi)一(yi)般高格的(de)(de)(de)“無(wu)(wu)(wu)視(shi)無(wu)(wu)(wu)聽”、“忘我(wo)”的(de)(de)(de)狀(zhuang)態，會嚇退很(hen)多人(ren)，也(ye)未必符合人(ren)們對神(shen)(shen)靈鮮活(huo)的(de)(de)(de)期待。而狂想(xiang)的(de)(de)(de)莊子(zi)，則滿足了(le)很(hen)多人(ren)對于神(shen)(shen)靈的(de)(de)(de)幻想(xiang)——“千變萬(wan)化”與(yu)“自由(you)翱翔”。
道家有一(yi)本奇書叫做《化書》，里面記載了許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)物種與狀態(tai)之間的(de)千變萬化，可以說是(shi)什么東(dong)西都能變成另(ling)外一(yi)種東(dong)西，什么狀態(tai)都是(shi)不固定(ding)的(de)。
這里(li)面有(you)道家很多樸(pu)素的(de)思(si)想，譬如說，天下萬(wan)物(wu)都是(shi)道的(de)化(hua)(hua)(hua)現，道可(ke)以千(qian)變(bian)(bian)萬(wan)化(hua)(hua)(hua)變(bian)(bian)成萬(wan)物(wu)，萬(wan)物(wu)之間(jian)自(zi)然也就(jiu)可(ke)以互(hu)化(hua)(hua)(hua)，所(suo)以人可(ke)以變(bian)(bian)成仙，仙人自(zi)然有(you)變(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)的(de)神通和異能。
這種“化”的(de)(de)思想才真正符合大(da)部分(fen)人(ren)對于“逍遙游”的(de)(de)神(shen)靈狀(zhuang)態的(de)(de)想象(xiang)，神(shen)靈只(zhi)有浪漫如狂想莊(zhuang)子，可(ke)以隨心(xin)所欲地變成任何事物，進入任何一(yi)種狀(zhuang)態，想去哪(na)里就去哪(na)里，這才是大(da)部分(fen)人(ren)心(xin)目(mu)中(zhong)的(de)(de)神(shen)仙。
需(xu)要指出(chu)的(de)是(shi)，有些人認(ren)為(wei)能(neng)夠千(qian)變萬化的(de)鵬(peng)，其實(shi)也是(shi)有所依憑的(de)，需(xu)要借助風的(de)力量(liang)，才(cai)能(neng)遨游(you)，不是(shi)莊(zhuang)子心目中真正的(de)“逍(xiao)遙(yao)游(you)”。不過私底下以(yi)為(wei)，沖著(zhu)莊(zhuang)子給(gei)予鵬(peng)的(de)華麗筆(bi)墨與(yu)篇幅，誰(shui)又(you)能(neng)知道莊(zhuang)子本身不是(shi)對著(zhu)這鳥(niao)兒有所偏愛呢，畢竟一個能(neng)夠御(yu)風而(er)行的(de)“列子”和“鵬(peng)”對于普通人和大部分修行者來(lai)說(shuo)，已經(jing)是(shi)夠逍(xiao)遙(yao)的(de)人生了。
三、不(bu)怕死的(de)(de)莊子上面兩(liang)個版本的(de)(de)莊子，無論是(shi)高格的(de)(de)還是(shi)狂想(xiang)的(de)(de)，其實(shi)都不(bu)是(shi)我真正想(xiang)寫的(de)(de)莊子，因為這兩(liang)種莊子其實(shi)都已經超凡入圣了。
我想(xiang)要寫(xie)的(de)是(shi)凡人(ren)莊(zhuang)子(zi)(zi)，準確地說，我想(xiang)寫(xie)的(de)是(shi)從凡轉(zhuan)圣的(de)那個莊(zhuang)子(zi)(zi)。我有時候特別想(xiang)替(ti)天(tian)下的(de)修行人(ren)抓住莊(zhuang)子(zi)(zi)的(de)領子(zi)(zi)，使勁搖著他問問：莊(zhuang)子(zi)(zi)先生，莊(zhuang)子(zi)(zi)老師，您真的(de)不怕死嗎(ma)，您會(hui)不會(hui)孤獨，您是(shi)怎么看待修仙這件事(shi)情的(de)？”
莊子老(lao)師大約會說，我(wo)是不怕(pa)死的，但我(wo)其實也(ye)孤(gu)獨(du)。
《莊子》里面有一個(ge)關于“混(hun)沌”的故(gu)事——混(hun)沌之(zhi)死(si)：南海(hai)之(zhi)帝(di)為(wei)倏(shu)，北海(hai)之(zhi)帝(di)為(wei)忽，中央之(zhi)帝(di)為(wei)混(hun)沌。倏(shu)與忽時相與遇于渾沌之(zhi)地(di)，混(hun)沌待之(zhi)甚善。倏(shu)與忽謀報混(hun)沌之(zhi)德，曰：“人皆有七竅，以(yi)視聽食息，此獨(du)無有，嘗試鑿之(zhi)。”
日鑿一竅，七(qi)日而混沌(dun)死。
讀完(wan)這個故(gu)事(shi)之后，我曾經哈哈大笑，但(dan)(dan)是(shi)又突然陷(xian)入了(le)深(shen)深(shen)的悲傷之中，故(gu)事(shi)之中道家(jia)修行的寓(yu)意(yi)自然是(shi)不(bu)言而喻的，但(dan)(dan)其中孤獨與悲涼其實是(shi)不(bu)易察覺(jue)的。
整(zheng)整(zheng)的一(yi)本《莊子(zi)》，到處(chu)都是諷喻(yu)，到處(chu)都是瀟(xiao)灑與(yu)看開，但我相信(xin)莊子(zi)是孤(gu)獨的，那種遺世獨立的孤(gu)寂(ji)之感是藏都藏不住的：日鑿(zao)一(yi)竅(qiao)，七日而(er)混沌(dun)死。
凡人莊子(zi)和你我其實都是一樣(yang)的(de)，在修行(xing)的(de)道路上也會孤獨，也會痛苦，也會有迷茫(mang)和憂愁(chou)。這(zhe)么(me)說，并不是空穴來(lai)風(feng)噢(o)！
莊(zhuang)子(zi)里有(you)一段明顯描述(shu)他的孤(gu)獨的片段，這個片段出(chu)自《莊(zhuang)子(zi)·徐無鬼》，惠(hui)子(zi)死了，莊(zhuang)子(zi)送葬，過惠(hui)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)墓，顧謂從者(zhe)曰(yue)：“郢(ying)人堊(e)慢(man)其鼻(bi)端若蠅翼，使(shi)匠人斫(zhuo)(zhuo)之(zhi)(zhi)(zhi)。匠石(shi)運斤成風(feng)，聽而斫(zhuo)(zhuo)之(zhi)(zhi)(zhi)，盡堊(e)而鼻(bi)不傷，郢(ying)人立不失(shi)容。宋元君聞之(zhi)(zhi)(zhi)，召匠石(shi)曰(yue)：‘嘗試為寡人為之(zhi)(zhi)(zhi)。’匠石(shi)曰(yue)：‘臣則嘗能斫(zhuo)(zhuo)之(zhi)(zhi)(zhi)。雖然，臣之(zhi)(zhi)(zhi)質死久(jiu)矣！’自夫子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)死也(ye)，吾無以(yi)為質矣，吾無與言之(zhi)(zhi)(zhi)矣！”
這段話(hua)(hua)是(shi)什么意思呢(ni)，就是(shi)莊子(zi)以(yi)(yi)匠(jiang)人(ren)的寓言(yan)來比喻他和惠(hui)子(zi)的關系，他說，惠(hui)子(zi)死了以(yi)(yi)后，他已經沒(mei)有可(ke)以(yi)(yi)與之(zhi)辯(bian)論和說話(hua)(hua)的人(ren)了。
《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》里到處都可以見到與惠子(zi)(zi)辯論的(de)事跡，莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)經常用各種(zhong)鋒(feng)利的(de)言辭來譏諷惠子(zi)(zi)，但莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)對惠子(zi)(zi)的(de)感情真的(de)只(zhi)是(shi)那么簡(jian)單(dan)嗎？其實更(geng)多的(de)時(shi)候，惠子(zi)(zi)對于莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)來說是(shi)很重要的(de)，凡(fan)人莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)也(ye)需(xu)要一個老朋友，時(shi)不時(shi)讓他(ta)(ta)能夠相聚切磋一番，惠子(zi)(zi)能夠容忍莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)的(de)怪異和(he)尖刻(ke)，默默地在背后支持他(ta)(ta)。
莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)是(shi)(shi)智慧的(de)，但(dan)(dan)惠子(zi)(zi)未必不(bu)智慧，或者惠子(zi)(zi)更加現實，但(dan)(dan)他(ta)應(ying)該是(shi)(shi)理解(jie)莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)的(de)，他(ta)的(de)存(cun)在緩解(jie)了莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)存(cun)世與修(xiu)行(xing)的(de)孤獨，不(bu)然你隨便拉個人(ren)，諷(feng)刺他(ta)一番，看他(ta)不(bu)打掉你的(de)大牙。
莊子(zi)可(ke)能是不(bu)懼怕(pa)死亡(wang)的(de)，他(ta)的(de)妻子(zi)死了(le)，他(ta)能夠鼓盆而歌；他(ta)也會說(shuo)，誰(shui)知道是活著快(kuai)樂(le)(le)還是死了(le)快(kuai)樂(le)(le)呢；他(ta)會讓死去的(de)人(ren)說(shuo)，生前有那么多(duo)的(de)恩怨糾葛，就算讓他(ta)當皇帝(di)他(ta)也不(bu)活過來了(le)。但這(zhe)個(ge)不(bu)怕(pa)死的(de)莊子(zi)，一開始有其矛盾的(de)一面吧，畢竟樂(le)(le)生忘(wang)死是大(da)部人(ren)的(de)心理，就如(ru)同我們一樣。
修(xiu)行(xing)(xing)者一開(kai)始必然是會有孤獨的(de)(de)(de)，有矛(mao)盾的(de)(de)(de)，有所畏懼的(de)(de)(de)，必然是會有紅塵俗世的(de)(de)(de)煩惱。好在(zai)莊子并(bing)不(bu)是一面的(de)(de)(de)，他是多樣的(de)(de)(de)，或許(xu)你(ni)達不(bu)到他的(de)(de)(de)逍遙，但你(ni)至(zhi)少(shao)知(zhi)道他也曾經孤獨迷(mi)惘過，最后克(ke)服了，那么至(zhi)少(shao)你(ni)不(bu)會對自己的(de)(de)(de)修(xiu)行(xing)(xing)人(ren)生(sheng)產生(sheng)太多的(de)(de)(de)懷(huai)疑，而去放棄，這大(da)約就(jiu)是修(xiu)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)意義所在(zai)，從孤獨迷(mi)茫中來，往逍遙快樂中去。
我想(xiang)為什么那(nei)么多神靈中呂(lv)祖、關(guan)羽(yu)都一直是最廣受歡(huan)迎的，大(da)約也跟他們人(ren)性(xing)慈悲的那(nei)一面是有很(hen)大(da)的關(guan)系。
莊子(zi)多(duo)面(mian)，一(yi)面(mian)是(shi)神(shen)的高遠，一(yi)面(mian)是(shi)神(shen)的神(shen)通，而最后(hou)一(yi)面(mian)則在告訴我們，不要畏懼(ju)與(yu)(yu)害怕，凡(fan)人(ren)亦可成(cheng)仙，從凡(fan)人(ren)到神(shen)靈，莊子(zi)忍受了孤獨(du)與(yu)(yu)遺(yi)世獨(du)立，或許也會(hui)忍受諸多(duo)的自身與(yu)(yu)世界缺陷。
凡人(ren)莊子(zi)可(ke)(ke)以(yi)的(de)，你應該也可(ke)(ke)以(yi)，在(zai)缺陷中(zhong)走向圓滿，也未必要(yao)放棄人(ren)性的(de)所有面，這或許(xu)就(jiu)是修行的(de)意(yi)義。
本文作者：耳九(jiu) 騰訊(xun)道學
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