古代文學史100個必背名詞解釋
1、《詩經》：:是(shi)我國第(di)一(yi)部詩歌總集。它收(shou)錄了西(xi)周(zhou)初到春(chun)秋中(zhong)葉詩歌305篇。包(bao)括(kuo)國風、小雅(ya)(ya)(ya)、大雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)。其中(zhong)風包(bao)括(kuo)十五(wu)“國風”，有(you)詩160篇；雅(ya)(ya)(ya)分“大雅(ya)(ya)(ya)”、“小雅(ya)(ya)(ya)”，有(you)詩105篇；頌(song)分“周(zhou)頌(song)”、“魯頌(song)”、“商頌(song)”，有(you)詩40篇。“風”是(shi)指各地不同(tong)的音(yin)(yin)樂。“雅(ya)(ya)(ya)”是(shi)雅(ya)(ya)(ya)正之聲，指周(zhou)王朝京畿地區的音(yin)(yin)樂，又分大雅(ya)(ya)(ya)和小雅(ya)(ya)(ya)，也是(shi)緣于(yu)音(yin)(yin)樂的不同(tong)。“頌(song)”是(shi)宗廟祭祀用(yong)的舞曲。
2、賦比興：賦(fu)(fu)：《詩(shi)經》在藝術上對后代文學影響最大就(jiu)是賦(fu)(fu)比(bi)(bi)(bi)興(xing)的表現手法(fa)。“賦(fu)(fu)者(zhe)(zhe)，敷陳其事(shi)物而直言之也(ye)(ye)”，也(ye)(ye)就(jiu)是陳述鋪敘(xu)的意思，從本質(zhi)上講就(jiu)是直接(jie)描繪，直接(jie)抒情，直接(jie)鋪敘(xu)；比(bi)(bi)(bi)：“比(bi)(bi)(bi)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)彼物比(bi)(bi)(bi)此物也(ye)(ye)”，帶比(bi)(bi)(bi)喻(yu)性質(zhi)的一種手法(fa)。興(xing)：“興(xing)者(zhe)(zhe)，先言他物以(yi)(yi)引起(qi)所詠(yong)之詞也(ye)(ye)”，引用其它自然(ran)現象引起(qi)所要詠(yong)嘆的情感，有些甚至(zhi)能起(qi)到比(bi)(bi)(bi)的作(zuo)用。
3、四家詩：漢(han)代傳(chuan)(chuan)授齊、魯(lu)、韓、毛四家詩(shi)(shi)(shi)說的合稱。《魯(lu)詩(shi)(shi)(shi)》為魯(lu)人申培所傳(chuan)(chuan)，《韓詩(shi)(shi)(shi)》為燕人韓嬰所傳(chuan)(chuan)，《齊詩(shi)(shi)(shi)》為齊人轅固生所傳(chuan)(chuan)。三(san)家詩(shi)(shi)(shi)為今文詩(shi)(shi)(shi)學(xue)，并(bing)立于學(xue)官，魏晉(jin)以后(hou)先后(hou)失傳(chuan)(chuan)。《毛詩(shi)(shi)(shi)》為毛亨、毛萇所傳(chuan)(chuan)，雖比三(san)家詩(shi)(shi)(shi)晚出，但學(xue)有淵源，又經學(xue)大師鄭玄作(zuo)箋，流傳(chuan)(chuan)至(zhi)今。
4、笙詩：又(you)稱“六(liu)(liu)笙(sheng)詩(shi)”，指《詩(shi)經·小(xiao)雅(ya)》中《南陔》、《白華》、《華黍(shu)》、《由(you)庚(geng)》、《崇(chong)丘》、《由(you)儀》六(liu)(liu)篇，有聲無(wu)辭。據《儀禮》記載，這六(liu)(liu)篇詩(shi)都以笙(sheng)奏，故名笙(sheng)詩(shi)。
5、春秋筆法：原指《春秋(qiu)》作(zuo)者以(yi)一字“寓褒貶，別善惡”來表明(ming)尊(zun)王攘夷(yi)、正名定分的(de)(de)思想傾(qing)向的(de)(de)寫作(zuo)手法。春秋(qiu)筆法言簡意賅(gai)，委(wei)婉含蓄，用詞準確，淺顯平(ping)實(shi)，表現出修辭(ci)學的(de)(de)發(fa)展，對后世的(de)(de)散文寫作(zuo)產生了(le)很大的(de)(de)影響。但(dan)其“為(wei)尊(zun)者諱(hui)，為(wei)親者諱(hui)”的(de)(de)嚴格傾(qing)向性，也產生了(le)消極(ji)作(zuo)用。
7、《國語》：是一(yi)部按國別(bie)記載的史(shi)(shi)書(shu)，分別(bie)記載周、魯(lu)(lu)、齊、晉、鄭、楚、吳八國史(shi)(shi)事(shi)。約成(cheng)書(shu)于戰國初年，是戰國早期人根據各(ge)國史(shi)(shi)料(liao)編訂，以記言為(wei)主，書(shu)中記載的史(shi)(shi)實上起周穆王，下至魯(lu)(lu)悼公春秋時期各(ge)國的政治、外交(jiao)、軍(jun)事(shi)等活動(dong)。其思想傾向(xiang)于儒(ru)家。書(shu)中既尊禮(li)，又崇德(de)；既敬神，又重民。
8、《左傳》：《左(zuo)傳》是(shi)先秦時期(qi)的(de)(de)一部歷(li)史著作(zuo)，原(yuan)名《左(zuo)氏春秋》，相傳作(zuo)者是(shi)左(zuo)丘明(ming)，記(ji)事(shi)起于(yu)魯(lu)隱公元(yuan)年(nian)（前(qian)(qian)722），止(zhi)于(yu)魯(lu)哀公二十七年(nian)（前(qian)(qian)468），此外還附錄了魯(lu)悼公四(si)年(nian)至十四(si)年(nian)韓、魏、趙(zhao)三家滅智氏的(de)(de)史實。書中生動(dong)反映(ying)了這一時期(qi)巨大而深刻(ke)的(de)(de)歷(li)史變(bian)遷，再現了重大的(de)(de)歷(li)史事(shi)件(jian)以(yi)及有關的(de)(de)諸侯、卿(qing)大夫等各類(lei)人物的(de)(de)活動(dong)。有很(hen)高的(de)(de)敘事(shi)技巧。
9、《莊子》：《莊子》是先秦諸(zhu)子散文(wen)中道家學(xue)派重要的(de)(de)一(yi)部著作，現存三(san)十(shi)三(san)篇(pian)(pian)(pian)(pian)，包(bao)括內篇(pian)(pian)(pian)(pian)七篇(pian)(pian)(pian)(pian)、外篇(pian)(pian)(pian)(pian)十(shi)五篇(pian)(pian)(pian)(pian)、雜篇(pian)(pian)(pian)(pian)十(shi)一(yi)篇(pian)(pian)(pian)(pian)。一(yi)般認(ren)為，內篇(pian)(pian)(pian)(pian)是莊子本(ben)人(ren)自著，外篇(pian)(pian)(pian)(pian)和雜篇(pian)(pian)(pian)(pian)中的(de)(de)有(you)些作品出自其(qi)門人(ren)和后(hou)學(xue)之手(shou)。《莊子》寓言豐富，想象奇詭，文(wen)風汪洋恣(zi)肆，有(you)很高的(de)(de)文(wen)學(xue)成就(jiu)。
10、楚辭：是戰國(guo)后(hou)期楚(chu)(chu)(chu)國(guo)出(chu)現的(de)(de)(de)以(yi)屈(qu)原作品為(wei)(wei)(wei)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)新詩體，它(ta)突破了《詩經》四言為(wei)(wei)(wei)主的(de)(de)(de)句(ju)式(shi)，以(yi)六字句(ju)和五字句(ju)為(wei)(wei)(wei)基本句(ju)式(shi)，形式(shi)自由(you)，句(ju)式(shi)多變，極富(fu)于表(biao)現力。它(ta)“書楚(chu)(chu)(chu)語、作楚(chu)(chu)(chu)聲、記楚(chu)(chu)(chu)地、名楚(chu)(chu)(chu)物(wu)”，表(biao)現楚(chu)(chu)(chu)國(guo)的(de)(de)(de)民俗風情(qing)，又(you)吸(xi)取楚(chu)(chu)(chu)地許多美麗動人的(de)(de)(de) 神話傳(chuan)說，具有(you)濃郁的(de)(de)(de)地方色彩和浪漫主義情(qing)調。此(ci)外，也指(zhi)以(yi)屈(qu)原為(wei)(wei)(wei)首(shou)的(de)(de)(de)一(yi)群作家的(de)(de)(de)詩歌總集名稱。
11、《九歌》：是屈(qu)原(yuan)在(zai)楚國民(min)間祭歌的(de)基礎上加(jia)工(gong)整(zheng)理而(er)成的(de)一組抒情(qing)詩，包括(kuo)《東皇太一》、《東君》、《云中(zhong)君》等(deng)十一篇作(zuo)品。它(ta)保存了民(min)歌原(yuan)有的(de)精神情(qing)韻，有獨(du)特的(de)藝術風姿(zi)，充滿了濃厚的(de)浪漫主義。語言清(qing)新秀媚，情(qing)味(wei)幽深。
12、《九章》：作者是屈(qu)原(yuan)，是楚辭中一組敘述屈(qu)原(yuan)身世和遭遇(yu)的抒情(qing)詩，包括(kuo)《惜(xi)誦》、《涉江》、《哀郢(ying)》、《抽思》、《懷沙(sha)》、《思美人》、《惜(xi)往日》、《桔頌》、《悲回風》九篇(pian)作品(pin)。藝術上主要采(cai)取(qu)直接鋪敘，反復(fu)抒寫(xie)的手法，所表現的感(gan)情(qing)較為(wei)直接，奔放(fang)。浪漫色彩則略遜于《離騷》。
13、宋玉：是屈原之(zhi)后最重要的(de)(de)(de)(de)楚(chu)辭(ci)作家。宋玉作品(pin)篇目爭議很大(da)，大(da)致可信(xin)的(de)(de)(de)(de)有《九辯(bian)(bian)》、《風賦(fu)》、《神(shen)女賦(fu)》等。這(zhe)些(xie)作品(pin)除《九辯(bian)(bian)》外(wai)，多是賦(fu)作，是漢賦(fu)的(de)(de)(de)(de)源頭。《九辯(bian)(bian)》的(de)(de)(de)(de)思(si)想境(jing)界不(bu)及《離騷》盡管它也(ye)有自標高潔的(de)(de)(de)(de)詠嘆和(he)批判、揭露(lu)政(zheng)局的(de)(de)(de)(de)黑暗(an)，但是缺(que)少屈原那種激切的(de)(de)(de)(de)情思(si)和(he)追求理想九死不(bu)悔的(de)(de)(de)(de)精神(shen)。但對楚(chu)辭(ci)體也(ye)有新(xin)的(de)(de)(de)(de)創造。
14、散體大賦（漢大賦）：漢代興盛起(qi)來的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)文學體(ti)裁，一(yi)種(zhong)藝術形式。它除師(shi)承(cheng)屈原、宋玉外，還(huan)師(shi)承(cheng)《詩經(jing)》的(de)(de)(de)“雅(ya)”、“頌”，是從戰國(guo)時期的(de)(de)(de)縱(zong)橫游說(shuo)之(zhi)風發展起(qi)來的(de)(de)(de)。這(zhe)種(zhong)作品(pin)多屬為統治(zhi)者(zhe)揚威頌圣的(de)(de)(de)文字(zi)(zi)，篇幅(fu)巨大，文字(zi)(zi)鋪排堆砌。代表作品(pin)是枚乘的(de)(de)(de)《七發》、司馬相如的(de)(de)(de)《子虛賦(fu)》、班固的(de)(de)(de)《兩都賦(fu)》、張衡的(de)(de)(de)《兩京賦(fu)》等。
15、七體：賦的(de)體(ti)裁之一，其特點(dian)是通過虛設的(de)主客反復(fu)問答(da)，按“始邪末正(zheng)”的(de)順序鋪陳(chen)七(qi)(qi)事。這種賦體(ti)由(you)枚乘(cheng)首創，典型作品(pin)即《七(qi)(qi)發(fa)》。后來模仿者甚多(duo)，以至于《文選》于賦體(ti)之外，另立(li)“七(qi)(qi)體(ti)”。例(li)如傅毅的(de)《七(qi)(qi)激》、張衡的(de)《七(qi)(qi)辯》、曹(cao)植(zhi)的(de)《七(qi)(qi)啟》等，但(dan)都不及枚乘(cheng)的(de)《七(qi)(qi)發(fa)》。
16、漢賦四大家：指漢(han)賦的(de)四位大作家司馬相如、揚雄(xiong)、班固、張衡，其中以(yi)司馬相如為(wei)杰出(chu)代表(biao)，他的(de)《子虛賦》和《上林賦》代表(biao)著漢(han)大賦的(de)最(zui)高成就，并成為(wei)后世效法的(de)典(dian)范。
17、古詩十九首：組詩名。漢無(wu)名氏作。非(fei)出于一(yi)時一(yi)人(ren)之手(shou)，大都(dou)作于東漢末年。南朝(chao)蕭(xiao)統(tong)將(jiang)其合為(wei)一(yi)組，收入《文(wen)選》。形式都(dou)用五言體，語言樸(pu)素自然，內容(rong)多寫夫婦間(jian)的離愁別緒(xu)和士子文(wen)人(ren)的失意之感，充(chong)滿(man)了(le)感傷(shang)情調(diao)。
18、《漢書》：是我國(guo)第一部斷(duan)代(dai)史(shi)，記載(zai)自(zi)漢高祖元年(nian)(nian)到王莽(mang)地皇四年(nian)(nian)，共229年(nian)(nian)的歷史(shi)。東漢時期最杰出(chu)的史(shi)傳散(san)文。《漢書(shu)》先后經(jing)過四人之手才完(wan)成，分別(bie)為(wei)班(ban)彪、班(ban)固、班(ban)昭和馬續(xu)，其主要作者是班(ban)固。在體制上承襲《史(shi)記》，而改“書(shu)”為(wei)“志(zhi)(zhi)”，取(qu)消“世家”，并入(ru)“列傳”。全書(shu)分本紀十(shi)(shi)二、表八(ba)、志(zhi)(zhi)十(shi)(shi)、傳七十(shi)(shi)，共一百篇。
19、互見法：“互(hu)見法(fa)”是(shi)司馬遷在《史(shi)(shi)記》中開創的(de)一(yi)(yi)(yi)種寫作方(fang)法(fa)。即是(shi)將一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人的(de)事(shi)(shi)跡分散在不(bu)(bu)同的(de)地(di)方(fang)，而以其(qi)本傳(chuan)為(wei)(wei)主(zhu)；或(huo)將同一(yi)(yi)(yi)件(jian)事(shi)(shi)分散在不(bu)(bu)同的(de)地(di)方(fang)，而以一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)地(di)方(fang)的(de)敘述為(wei)(wei)主(zhu)。互(hu)見法(fa)分為(wei)(wei)人物互(hu)見法(fa)和(he)事(shi)(shi)件(jian)互(hu)見法(fa)兩種。《史(shi)(shi)記》特別注意人物形象和(he)事(shi)(shi)件(jian)的(de)統(tong)一(yi)(yi)(yi)性，為(wei)(wei)了(le)(le)既(ji)不(bu)(bu)傷害這種統(tong)一(yi)(yi)(yi)性，又能忠于史(shi)(shi)實，常常把一(yi)(yi)(yi)些不(bu)(bu)宜在本傳(chuan)寫的(de)材料安排到別的(de)篇章中。通過人物和(he)事(shi)(shi)件(jian)的(de)互(hu)見法(fa)，司馬遷使《史(shi)(shi)記》既(ji)有(you)了(le)(le)史(shi)(shi)學的(de)可(ke)信性，又有(you)了(le)(le)文學的(de)可(ke)讀(du)性。
20、建安風骨：東(dong)漢末年，建安詩人(ren)(ren)直(zhi)接繼承(cheng)漢樂府民歌的(de)(de)現(xian)實(shi)主義精神(shen)，真實(shi)廣泛地(di)反映社會現(xian)實(shi)和(he)人(ren)(ren)民苦難(nan)，展(zhan)示廣闊的(de)(de)時代(dai)生活(huo)畫面(mian)；抒發(fa)作(zuo)(zuo)家(jia)建功(gong)立業的(de)(de)理想壯志和(he)積(ji)極進取(qu)精神(shen)；也流露出人(ren)(ren)生短促、壯志難(nan)酬的(de)(de)悲涼幽怨情緒。作(zuo)(zuo)品意境宏(hong)大，筆調明朗，形成(cheng)雄健深沉、慷慨悲涼的(de)(de)風格(ge)。后(hou)人(ren)(ren)把這種建安詩歌的(de)(de)獨特風格(ge)稱為“建安風骨”。代(dai)表作(zuo)(zuo)家(jia)有(you)“三曹”、“七子”、蔡(cai)琰等(deng)。
21、太康文學：太康(kang)是西晉(jin)文(wen)學的(de)繁榮時期，此時時局穩定，文(wen)人們有(you)時間(jian)和(he)精力用于(yu)文(wen)學的(de)創作(zuo)和(he)研究，又因社會小康(kang)，文(wen)人多(duo)忘(wang)乎所(suo)以(yi)，歌功頌德，故形式主(zhu)義文(wen)風(feng)亦日趨(qu)嚴(yan)重，追求文(wen)學作(zuo)品(pin)形式的(de)華美，創作(zuo)成(cheng)就并不太高(gao)，文(wen)人自(zi)學地追求作(zuo)品(pin)的(de)藝術表現，所(suo)以(yi)，這(zhe)一時期的(de)文(wen)學大潮是趨(qu)于(yu)浮(fu)艷，詩(shi)尚雕琢，文(wen)崇駢(pian)儷，詞采綺麗成(cheng)為詩(shi)文(wen)的(de)普通(tong)特色(se)。代表這(zhe)種主(zhu)流(liu)派風(feng)格的(de)作(zuo)家，首推潘岳和(he)陸(lu)機。
22、玄言詩：晉室南渡(du)，士族文人沉溺享樂，意志更加消(xiao)沉，以玄學自我迷(mi)醉(zui)的(de)風氣日漸濃厚，其內容上是以談論(lun)老莊(zhuang)玄理為主，少數(shu)兼及佛理的(de)表述(shu)，在表達上則是抽象(xiang)玄虛，淡乎寡(gua)味。缺少藝術(shu)形象(xiang)和真(zhen)情流露(lu)，幾乎無藝術(shu)性可言，東晉玄言詩代(dai)表人物有孫綽、許(xu)詢(xun)等。
23、左思風力：這是(shi)鐘嶸《詩(shi)品》對左(zuo)思(si)創作風格的評價(jia)。左(zuo)思(si)的詩(shi)歌，尤其是(shi)他的代表作《詠史(shi)》八(ba)首，借詠史(shi)抒發寒士(shi)之不(bu)平(ping)及對士(shi)族的蔑(mie)視與抗爭，感慨深沉、情調激(ji)昂，筆力矯健，是(shi)對建安風骨的繼(ji)承(cheng)與發揚，即是(shi)后世所說的“左(zuo)思(si)風力”。
24、元嘉三大家：指的(de)是劉(liu)宋時期(qi)活躍在文壇的(de)三(san)位詩(shi)(shi)人(ren)：謝靈運、顏延之、鮑照，謝靈運大力創作山水詩(shi)(shi)語(yu)言工整精練，境界清新(xin)自然；顏延之喜用典故(gu)、堆(dui)砌(qi)辭藻，成(cheng)就較遜；鮑照詩(shi)(shi)歌風格(ge)俊(jun)逸豪放、奇矯凌厲，表現(xian)了寒士的(de)慷慨(kai)不平，他們(men)藝(yi)術(shu)成(cheng)就高，影(ying)響大，被稱為“元嘉三(san)大家(jia)”。
25、竟陵八友：南齊(qi)竟(jing)陵王蕭子良禮才好(hao)士，一(yi)時(shi)天下文(wen)士皆追隨之。其中(zhong)文(wen)學(xue)成就(jiu)較為突出(chu)、在當時(shi)名聲最(zui)高(gao)的(de)是“竟(jing)陵八友”：蕭衍、沈(shen)約、謝朓、王融(rong)、蕭琛、范云、任昉、陸倕。其中(zhong)沈(shen)約、謝朓成就(jiu)最(zui)高(gao)，他們對(dui)聲律(lv)的(de)發明(ming)、詩歌藝術的(de)精細起了重要(yao)作用(yong)。
26、永明體： 永(yong)(yong)明文學是(shi)指(zhi)上自劉宋泰始二年，下至梁(liang)武(wu)帝(di)天監(jian)十二年這一時期的(de)文學活動，而以齊永(yong)(yong)明年間為中心。“永(yong)(yong)明體”又稱(cheng)新體詩(shi)(shi)，是(shi)從詩(shi)(shi)歌聲律(lv)(lv)角度提出的(de)一個(ge)概念，指(zhi)五言詩(shi)(shi)從聲律(lv)(lv)比較自由(you)的(de)古體詩(shi)(shi)走向格律(lv)(lv)嚴整的(de)近體詩(shi)(shi)之間的(de)過(guo)度階(jie)段，其理論(lun)支(zhi)持便是(shi)永(yong)(yong)明聲律(lv)(lv)說。代表(biao)人物有謝朓、沈約等。
27、宮體詩： 宮體之名始于蕭綱入主(zhu)東宮之時(shi)，但沈約(yue)、鮑照、蕭衍(yan)等人的(de)(de)艷(yan)詩已肇其端。內容(rong)上(shang)，主(zhu)要是以宮廷生(sheng)活為描寫對(dui)(dui)象，具體的(de)(de)題(ti)材不外乎詠(yong)物與描寫女性。情(qing)調輕艷(yan)，風格(ge)柔靡，注重詞藻、對(dui)(dui)偶與聲(sheng)律。在藝(yi)術(shu)上(shang)繼(ji)續了永明體的(de)(de)探索而更趨格(ge)律化。
28、徐庾體：指(zhi)南(nan)朝梁徐(xu)(xu)摛(chi)、徐(xu)(xu)陵父子(zi)與庾(yu)(yu)(yu)(yu)肩吾、庾(yu)(yu)(yu)(yu)信(xin)父子(zi)的(de)詩(shi)(shi)風和文(wen)(wen)風。他們的(de)詩(shi)(shi)文(wen)(wen)綺(qi)麗，多(duo)變舊體(ti)，故時稱“徐(xu)(xu)庾(yu)(yu)(yu)(yu)體(ti)”。 “徐(xu)(xu)庾(yu)(yu)(yu)(yu)體(ti)”詩(shi)(shi)大(da)多(duo)是奉旨應制之作，是“宮(gong)體(ti)詩(shi)(shi)”的(de)代(dai)表作品。徐(xu)(xu)陵、庾(yu)(yu)(yu)(yu)信(xin)又工駢(pian)文(wen)(wen)，傳統所(suo)謂“徐(xu)(xu)庾(yu)(yu)(yu)(yu)體(ti)”，更側重于(yu)指(zhi)“文(wen)(wen)”而言。徐(xu)(xu)陵、庾(yu)(yu)(yu)(yu)信(xin)在文(wen)(wen)學史上的(de)主要貢獻，就是將宮(gong)體(ti)詩(shi)(shi)所(suo)運用(yong)的(de)隸(li)事聲律與緝(ji)裁麗辭(ci)文(wen)(wen)采的(de)形式之美，完全巧(qiao)妙地移植(zhi)于(yu)“文(wen)(wen)”的(de)創作中，使駢(pian)文(wen)(wen)耳目一新(xin)。
29、北地三才：魏至北(bei)(bei)(bei)齊時期(qi)，北(bei)(bei)(bei)朝(chao)(chao)(chao)出現了幾(ji)位比較(jiao)正統的詩文(wen)作家，其(qi)中較(jiao)著(zhu)(zhu)名的是溫(wen)子升、邢邵、魏收。他們模(mo)仿南(nan)朝(chao)(chao)(chao)詩文(wen)創(chuang)作，雖然水(shui)平(ping)有限，難與南(nan)朝(chao)(chao)(chao)相比，但卻具有一定的藝術性，標志(zhi)著(zhu)(zhu)北(bei)(bei)(bei)朝(chao)(chao)(chao)文(wen)學開(kai)始復蘇，邁開(kai)了南(nan)北(bei)(bei)(bei)文(wen)學融合的第一步(bu)，有些(xie)甚至開(kai)了唐朝(chao)(chao)(chao)文(wen)學題材的先河。因此人們將這(zhe)三人號稱北(bei)(bei)(bei)地三才。
29、志怪小說：魏晉南北(bei)朝(chao)時(shi)期(qi)的(de)一種小說(shuo)。內容主要記述神(shen)鬼怪異、遠方異物(wu)，宗教迷信色彩濃重，但(dan)也(ye)有不(bu)少有意義的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，代表(biao)作(zuo)(zuo)是干寶(bao)的(de)《搜神(shen)記》。總體(ti)看(kan)，志怪小說(shuo)藝術上還比較粗糙，但(dan)某些優秀作(zuo)(zuo)品(pin)在(zai)人物(wu)刻(ke)畫、敘述故事(shi)、語言(yan)使(shi)用等(deng)方面達到了(le)較高水平。
30、志人小說（軼事小說）：以記(ji)錄人物軼聞瑣事為主的軼事小說(shuo)，在魏(wei)晉(jin)(jin)南北朝(chao)盛行。這與魏(wei)晉(jin)(jin)以來品評人物和崇(chong)尚清淡的社會風(feng)尚大有關系。今(jin)存比較完整的是劉義慶的《世說(shuo)新語(yu)》。
31、《世說新語》：筆記小(xiao)說集，劉宋劉義(yi)慶撰，今本三卷，分三十(shi)六篇。內容為漢(han)末至東晉(jin)名(ming)士們(men)的遺聞軼事、清談玄理、疏放舉動(dong)的記錄。在刻畫人物和(he)語言使用上有(you)(you)很高的成就，對后代(dai)小(xiao)說和(he)小(xiao)品(pin)文(wen)的發展有(you)(you)重大影響。
32、上官體：以(yi)初唐上(shang)官儀(yi)為(wei)代(dai)表的(de)詩歌風(feng)格。上(shang)官儀(yi)詩歌格律工整，內容多(duo)(duo)為(wei)應制奉命之作(zuo),歌功頌德，粉飾升(sheng)平(ping)，形(xing)式上(shang)追求程式化。詞藻華(hua)麗，“綺錯(cuo)婉媚(mei)”。時人多(duo)(duo)仿效。上(shang)官體的(de)重視詩的(de)形(xing)式技巧、追求詩的(de)聲(sheng)辭之美的(de)傾向。上(shang)官儀(yi)提出“六對(dui)”、“八對(dui)”之說，對(dui)律詩的(de)定(ding)型有促(cu)進作(zuo)用(yong)。
33、初唐四杰：初唐(tang)四杰(jie)(jie)指王勃、楊(yang)炯、盧照(zhao)鄰(lin)和駱賓王。 “四杰(jie)(jie)”反對(dui)纖巧綺(qi)靡，提倡(chang)剛健(jian)骨氣(qi)。“四杰(jie)(jie)”作詩，重(zhong)視抒情，有一種慷(kang)慨悲涼的(de)感人力(li)量。“四杰(jie)(jie)”詩風(feng)亦屬“當時體”，沒有完全擺脫(tuo)當時流行的(de)宮廷詩風(feng)的(de)影響。但“四杰(jie)(jie)”為結束(shu)齊梁(liang)文風(feng)，開啟(qi)盛唐(tang)之風(feng)做出了功不可沒的(de)貢獻。
34、沈宋：指初(chu)唐詩(shi)人(ren)沈佺期、宋之問。沈宋都(dou)曾為(wei)(wei)宮廷詩(shi)人(ren)，所作律(lv)詩(shi)多為(wei)(wei)應制奉和之作，內容雖無甚(shen)可取，但詞采精麗(li)，且數量較多，又大都(dou)合律(lv)，使(shi)律(lv)詩(shi)的(de)粘(zhan)對規律(lv)逐漸(jian)為(wei)(wei)一般詩(shi)人(ren)所遵守，影響甚(shen)大，為(wei)(wei)近(jin)體詩(shi)的(de)建立和發(fa)展作出了貢獻。在貶謫期間也寫了不(bu)少情韻俱佳的(de)作品。
35、大歷十才子：指中(zhong)唐大(da)歷(li)年間的(de)十(shi)位詩人，即李端、盧(lu)綸、吉(ji)中(zhong)孚，韓翃、錢起(qi)、司空曙，苗發、崔峒、夏(xia)侯審、耿湋，大(da)歷(li)初年他(ta)曾在長(chang)安參加重要唱和活動，又(you)創(chuang)作(zuo)傾向和詩風相近。其中(zhong)以錢起(qi)、盧(lu)綸、成就最高。大(da)歷(li)詩人創(chuang)作(zuo)內容較貧(pin)乏，詩風以清(qing)麗空靈、省(sheng)凈纖巧為(wei)(wei)主要特(te)色(se)，相對盛唐，由壯(zhuang)闊變(bian)為(wei)(wei)清(qing)秀，由重氣(qi)勢(shi)變(bian)為(wei)(wei)重韻味，藝術顯得更(geng)為(wei)(wei)精工(gong)。
36、永州八記：山(shan)水游記(ji)是(shi)柳宗(zong)元散文(wen)中的(de)精(jing)品，也(ye)是(shi)作者悲劇人生的(de)審美情(qing)趣的(de)結晶。“永州(zhou)(zhou)八記(ji)”是(shi)柳宗(zong)元在永州(zhou)(zhou)貶所寫(xie)(xie)的(de)八篇游記(ji)散文(wen)。“永州(zhou)(zhou)八記(ji)”包括《始(shi)得西(xi)山(shan)宴游記(ji)》、《鈷鉧潭記(ji)》、《鈷鉧潭西(xi)小(xiao)丘(qiu)記(ji)》、《至小(xiao)丘(qiu)西(xi)小(xiao)石潭記(ji)》、《袁家渴(ke)記(ji)》、《石渠記(ji)》、《石澗記(ji)》、《小(xiao)石城山(shan)記(ji)》。善于選取(qu)深奧幽美型的(de)小(xiao)景物，經過精(jing)心刻(ke)劃，展現出高(gao)于自然原(yuan)型的(de)藝術之美。描寫(xie)(xie)中貫注了濃烈的(de)寂(ji)寥心境，借山(shan)水寫(xie)(xie)作者凄苦(ku)的(de)心地。
37韓孟詩派：是(shi)中唐時期(qi)一個影響較大的(de)詩(shi)派，這個詩(shi)派的(de)代(dai)表是(shi)韓愈和孟郊，此(ci)外(wai)還包括(kuo)賈島、盧仝、劉(liu)叉等，韓孟等人不(bu)滿于大歷以來(lai)華(hua)貴(gui)平(ping)庸(yong)的(de)詩(shi)風，力圖有所突(tu)破，他們(men)的(de)詩(shi)歌主要通過抒(shu)寫個人的(de)不(bu)幸遭遇(yu)來(lai)揭露社會的(de)弊病，在藝術(shu)上追求奇特的(de)形象，形成一種(zhong)深險(xian)怪癖的(de)風格。
38、唐傳奇：唐傳(chuan)奇(qi)是(shi)(shi)中(zhong)國小(xiao)說(shuo)(shuo)發(fa)展的(de)新(xin)階段，它是(shi)(shi)遠繼古代(dai)神話傳(chuan)說(shuo)(shuo)和史傳(chuan)文學創作(zuo)(zuo)傳(chuan)統，是(shi)(shi)六(liu)朝(chao)志(zhi)怪、志(zhi)人小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)發(fa)展。它內(nei)容更(geng)(geng)豐富，題材更(geng)(geng)廣(guang)泛，更(geng)(geng)具現實意義。在藝(yi)術(shu)上，傳(chuan)奇(qi)結構更(geng)(geng)為完整(zheng)，情節更(geng)(geng)為生動曲折，人物形象也更(geng)(geng)為鮮明，完全改變了六(liu)朝(chao)小(xiao)說(shuo)(shuo)粗陳梗概.的(de)狀況。從(cong)(cong)創作(zuo)(zuo)目(mu)的(de)來看(kan)唐代(dai)傳(chuan)奇(qi)作(zuo)(zuo)家們(men)是(shi)(shi)有(you)意識地(di)從(cong)(cong)事小(xiao)說(shuo)(shuo)創作(zuo)(zuo)，而不(bu)像六(liu)朝(chao)小(xiao)說(shuo)(shuo)那樣，只(zhi)是(shi)(shi)對人物軼事和怪異傳(chuan)聞作(zuo)(zuo)單(dan)純的(de)記錄。由于作(zuo)(zuo)家這種自(zi)覺的(de)藝(yi)術(shu)創造，使唐代(dai)傳(chuan)奇(qi)脫離古代(dai)小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)稚拙狀態，形成為一種獨立的(de)文學樣式。
39、變文：唐(tang)五(wu)代時與(yu)俗講同時流行的(de)民(min)間說(shuo)唱(chang)伎藝稱(cheng)(cheng)為“轉變(bian)(bian)”。轉變(bian)(bian)，就是說(shuo)唱(chang)變(bian)(bian)文。變(bian)(bian)文，或(huo)簡稱(cheng)(cheng)“變(bian)(bian)”，乃(nai)“轉變(bian)(bian)”的(de)底(di)本。其特(te)點是說(shuo)唱(chang)相間，散韻(yun)組合演述故事，或(huo)輔以圖畫。
40、郊寒島瘦：是(shi)蘇軾對孟(meng)郊、賈島(dao)詩歌風格(ge)的概(gai)括。他們(men)都屬于苦(ku)吟(yin)派(pai)詩人，內容多寫饑(ji)寒(han)窮愁，構思奇特尖新，意境清冷苦(ku)澀，風格(ge)孤峭瘦硬。
41、三十六體：晚唐(tang)李商(shang)隱、溫庭筠、段成式都擅長駢(pian)體(ti)文(wen)，三(san)(san)人(ren)齊名，時號“三(san)(san)十(shi)六體(ti)”（三(san)(san)人(ren)在其(qi)從兄(xiong)弟(di)中皆排行第十(shi)六，故有此稱(cheng)）。他(ta)們大力(li)提倡(chang)四六文(wen)，風格華麗(li)濃艷。以李商(shang)隱的駢(pian)文(wen)最(zui)具代表(biao)性，其(qi)駢(pian)文(wen)宛轉流暢，典(dian)麗(li)清峻。
42、敦煌曲子詞：是二十世紀初在敦(dun)煌石窟中所發(fa)現的(de)(de)唐、五代(dai)人的(de)(de)寫本的(de)(de)一部分；敦(dun)煌曲子詞(ci)絕大部分是民(min)間(jian)作品(pin)，證明“詞(ci)起于民(min)間(jian)”；這(zhe)些民(min)間(jian)詞(ci)題材較(jiao)廣泛，反映的(de)(de)生活(huo)面較(jiao)廣闊，風格樸素、清新，是珍貴的(de)(de)原始(shi)資料。
43、花間集：后(hou)蜀(shu)趙(zhao)崇祚(zuo)編(bian)成《花(hua)間集(ji)(ji)》十卷(juan)，選錄(lu)18位“詩客曲子詞”共500首。代表作者(zhe)有溫庭(ting)筠、韋(wei)莊(zhuang)。內容主要寫(xie)男女情(qing)愛，文采繁(fan)華，輕柔(rou)艷(yan)麗。《花(hua)間集(ji)(ji)》是最早的(de)(de)文人(ren)詞總集(ji)(ji)。它集(ji)(ji)中代表了詞在格律(lv)方面(mian)的(de)(de)規(gui)范化，奠定了以后(hou)詞體發(fa)展的(de)(de)基礎(chu)。
44、西昆詩派：是(shi)北宋(song)初年一個(ge)影響極大的詩(shi)(shi)(shi)歌流派。當(dang)時一批文(wen)人(ren)奉命(ming)編(bian)(bian)撰(zhuan)《冊府(fu)元龜(gui)》，他(ta)們(men)在秘閣里吟詩(shi)(shi)(shi)唱和，切磋詩(shi)(shi)(shi)藝。后由楊(yang)億(yi)將這(zhe)些詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)編(bian)(bian)為《西昆酬唱集》一書，共(gong)收楊(yang)億(yi)、錢惟(wei)演(yan)、劉筠等十(shi)七人(ren)的詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)二百(bai)五十(shi)首，全為近體律(lv)詩(shi)(shi)(shi)。他(ta)們(men)以李商隱為宗，講(jiang)究聲(sheng)律(lv)文(wen)采、藻飾、用典，人(ren)們(men)稱(cheng)這(zhe)個(ge)詩(shi)(shi)(shi)歌流派為西昆詩(shi)(shi)(shi)派。
45、江西詩派：黃(huang)庭堅(jian)(jian)在世時，已有不(bu)少詩(shi)人追隨其(qi)后，學其(qi)詩(shi)法，但此時尚無“江西詩(shi)派”一說。黃(huang)庭堅(jian)(jian)去世不(bu)久，呂(lv)本中編列(lie)了《江西詩(shi)社宗(zong)派圖》，列(lie)黃(huang)庭堅(jian)(jian)為“宗(zong)派之祖(zu)”，下列(lie)陳師(shi)道、潘大臨等二(er)十五(wu)人，“謂其(qi)源流(liu)皆出豫章也”，江西詩(shi)派由此得(de)名。此詩(shi)派的以(yi)風格和師(shi)承(cheng)為判斷依(yi)據，而(er)不(bu)是(shi)以(yi)地域來劃分的；此詩(shi)派只有一個觀念(nian)性(xing)的社集(ji)，而(er)非實有其(qi)組織聚會。
46、一祖三宗：是指宋代江西(xi)詩(shi)(shi)(shi)派(pai)的(de)淵源和(he)宗(zong)(zong)(zong)師而言的(de)，江西(xi)詩(shi)(shi)(shi)派(pai)的(de)創始人(ren)黃庭(ting)堅在(zai)藝術上以學杜甫詩(shi)(shi)(shi)為宗(zong)(zong)(zong)旨，尤其(qi)是學其(qi)到夔州以后(hou)的(de)詩(shi)(shi)(shi)作，后(hou)來作家(jia)亦(yi)多主(zhu)學杜，故其(qi)一祖為杜甫。除黃庭(ting)堅外，陳師道、陳與(yu)(yu)義亦(yi)是江西(xi)詩(shi)(shi)(shi)派(pai)的(de)中堅人(ren)物，故江西(xi)詩(shi)(shi)(shi)派(pai)的(de)三宗(zong)(zong)(zong)是黃庭(ting)堅、陳師道、陳與(yu)(yu)義。江西(xi)詩(shi)(shi)(shi)派(pai)的(de)“一祖三宗(zong)(zong)(zong)”說由江西(xi)詩(shi)(shi)(shi)派(pai)的(de)鼓吹(chui)者方回在(zai)其(qi)《瀛(ying)奎律(lv)髓》中首倡(chang)。
47、“活法”說：南北宋(song)之際(ji)，江西詩(shi)派(pai)過(guo)于(yu)重視法(fa)度技巧的流弊漸(jian)顯，加上時代巨變。江西詩(shi)派(pai)內(nei)部開始出現求新求變之風。呂本中是后期江西詩(shi)派(pai)最重要的詩(shi)論(lun)(lun)家，在理論(lun)(lun)上提出“活(huo)法(fa)”之說。即“規(gui)矩(ju)備具而能出于(yu)規(gui)矩(ju)之外，變化(hua)不測(ce)而亦不背(bei)于(yu)規(gui)矩(ju)”，主張擺脫(tuo)既有的法(fa)則而自有所得，它(ta)標志(zhi)著(zhu)江西詩(shi)派(pai)內(nei)部的新變。
48、易安體：李清(qing)照號易安居(ju)士。其(qi)詞(ci)藝術(shu)成就很高，善于提煉口語(yu)(yu)書面語(yu)(yu)，風韻(yun)天然。善于平常簡練生活化的語(yu)(yu)言表現(xian)復雜(za)微妙的心理(li)和(he)多變的情感(gan)流(liu)程。其(qi)詞(ci)既具(ju)有(you)女性的細(xi)膩柔麗，于溫婉(wan)中(zhong)有(you)遒逸之氣，旖旎中(zhong)透出剛健、灑脫和(he)俊爽，有(you)別于一般意義上的婉(wan)約(yue)詞(ci)，這種別樹一幟(zhi)的詞(ci)風，在當時就廣為流(liu)傳，被稱(cheng)為“易安體”。
49、南宋四大家（中興四大家）：南宋四(si)大家(jia)，又稱“中(zhong)興(xing)四(si)大家(jia)”，指(zhi)的是尤袤、楊(yang)萬(wan)(wan)里、范(fan)成(cheng)大、陸(lu)游(you)。這四(si)大家(jia)雖然早期曾(ceng)受江西(xi)(xi)詩(shi)派影響，但除尤袤外(wai)，其他三人均(jun)能跳(tiao)出(chu)江西(xi)(xi)詩(shi)派的樊籬(li)，自創(chuang)面(mian)目(mu)。其中(zhong)陸(lu)游(you)是著名的愛國(guo)詩(shi)人，成(cheng)就(jiu)最高，而(er)楊(yang)萬(wan)(wan)里的誠齋(zhai)體獨具個性，而(er)范(fan)成(cheng)大的田園詩(shi)及紀行詩(shi)也很有影響。
50、誠齋體：南宋(song)楊萬(wan)(wan)里的(de)(de)詩風。誠齋體的(de)(de)風格特征是(shi)活(huo)潑自然，饒(rao)有(you)諧趣。誠齋體的(de)(de)要(yao)素之一是(shi)詩人筆下(xia)的(de)(de)草木蟲魚充滿生機和靈性(xing)，給詩歌帶(dai)來活(huo)潑的(de)(de)風格。要(yao)素之二是(shi)想象奇特，語言(yan)流(liu)暢，近于口(kou)語。楊萬(wan)(wan)里作詩無(wu)拘無(wu)束，信手(shou)拈(nian)來，很有(you)特色。但(dan)也產生了粗率、淺俗的(de)(de)缺點。
51、《四時田園雜興》：范成大(da)退(tui)隱石湖，寫了許多田(tian)(tian)園詩，其中(zhong)以《四時田(tian)(tian)園雜興》最為著名(ming)。這組(zu)詩共60首(shou)七(qi)言絕句，每12首(shou)為一組(zu)，分詠春日、晚春、夏日、秋日和冬日的(de)田(tian)(tian)園生活(huo)。全面、真切地描寫了農村生活(huo)的(de)各種(zhong)細節，使田(tian)(tian)園詩成為名(ming)副其實的(de)反(fan)映農村生活(huo)之詩。語言自然清新。
52、江湖詩派：是繼“永嘉四靈”而(er)(er)起(qi)的(de)一個(ge)詩派，因(yin)書(shu)商(shang)陳起(qi)刊(kan)刻的(de)《江湖(hu)集》而(er)(er)得名(ming)。代表作家有(you)劉克莊、戴復古。其成(cheng)員大都是落第的(de)布衣之士(shi)和(he)官(guan)場(chang)失(shi)意的(de)小吏。他(ta)們功名(ming)失(shi)意，進退無(wu)據，只得流轉于(yu)江湖(hu)，獻文(wen)賣藝為(wei)生(sheng)。他(ta)們或奔(ben)走于(yu)公卿權貴(gui)之門，或招(zhao)群(qun)結友于(yu)市(shi)井鄉間，結詩社，推盟首(shou)，相互酬唱應和(he)，自然形(xing)成(cheng)一種相近的(de)詩風。后人以《江湖(hu)集》中詩人之詩氣味(wei)相似，故稱之曰江湖(hu)派。
53、永嘉四靈：指的是南宋后(hou)期永嘉的四位詩人，即徐璣，號靈(ling)(ling)淵；徐照，字(zi)(zi)(zi)靈(ling)(ling)暉；翁卷(juan)，字(zi)(zi)(zi)靈(ling)(ling)舒；趙師秀，字(zi)(zi)(zi)靈(ling)(ling)秀。他們(men)都是永嘉人，字(zi)(zi)(zi)號中又都有一個“靈(ling)(ling)”字(zi)(zi)(zi)，詩風(feng)又極為相(xiang)近，故謂之“永嘉四靈(ling)(ling)”。“四靈(ling)(ling)”作詩以賈島、姚合為宗。以五(wu)律(lv)為主要詩體(ti)。內容多(duo)描寫景色和(he)隱(yin)逸生(sheng)活(huo)，藝術上精(jing)雕細(xi)琢，玲(ling)瓏雅潔。
54、“二窗”：吳文英號(hao)夢窗(chuang)，其詞集為(wei)《夢窗(chuang)詞》；周密號(hao)草窗(chuang)，其詞集為(wei)《草窗(chuang)詞》。二(er)人(ren)同為(wei)南宋中后期(qi)清(qing)雅詞派的(de)作(zuo)家，詞的(de)內容也多為(wei)身世之感和(he)離別(bie)之情，且往往融入(ru)哀(ai)時(shi)傷世的(de)黍離之悲，藝術上二(er)人(ren)均(jun)追(zhui)求清(qing)麗(li)工(gong)巧，旨趣相(xiang)近。故(gu)時(shi)人(ren)并稱他們(men)為(wei)“二(er)窗(chuang)”。
55、元雜劇：又稱(cheng)北雜劇(ju)，是(shi)在(zai)諸宮(gong)調(diao)和金院本基(ji)礎(chu)上(shang)發展起來(lai)的(de)成熟的(de)戲劇(ju)形式(shi)，由(you)“四(si)(si)折(zhe)一(yi)楔子(zi)”構成。折(zhe)是(shi)音樂單位，一(yi)折(zhe)里(li)只用同(tong)(tong)一(yi)宮(gong)調(diao)的(de)一(yi)套(tao)曲子(zi)，四(si)(si)折(zhe)就是(shi)四(si)(si)大(da)套(tao)曲子(zi)，可選用四(si)(si)種(zhong)不同(tong)(tong)的(de)宮(gong)調(diao)。楔子(zi)的(de)篇幅較短，一(yi)般放在(zai)第一(yi)折(zhe)前交待劇(ju)情，起序(xu)幕作(zuo)(zuo)用；也(ye)可放在(zai)折(zhe)與折(zhe)之(zhi)間，起過渡承(cheng)接作(zuo)(zuo)用。在(zai)表演上(shang)由(you)一(yi)人(ren)主唱(chang)(chang)，其他角色都不唱(chang)(chang)，只用賓(bin)白。
56、元詩四大家：“元詩(shi)(shi)(shi)四大家”是(shi)(shi)指元代中期活躍于詩(shi)(shi)(shi)壇的(de)(de)(de)四位詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，他們是(shi)(shi)虞(yu)集、楊載、范(fan)梈、揭(jie)傒斯(si)。四人(ren)(ren)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌創(chuang)作，在題材內容上(shang)大致相(xiang)同，藝術(shu)上(shang)也比較(jiao)相(xiang)近。皆雄渾(hun)流麗，多模往局(ju)，少創(chuang)新規(gui)。“四大家”的(de)(de)(de)藝術(shu)風格同中有(you)(you)異，各人(ren)(ren)也還有(you)(you)一些自己的(de)(de)(de)特征。其中最優秀(xiu)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)是(shi)(shi)虞(yu)集。擅長律(lv)詩(shi)(shi)(shi)，意(yi)境渾(hun)融，風格深沉。
57、鐵崖體：元末最具藝術個性的(de)(de)(de)(de)詩人(ren)是楊維楨(zhen)。他(ta)打破元代(dai)(dai)中期缺乏(fa)生氣(qi)，面(mian)目雷同的(de)(de)(de)(de)詩風，追求構思(si)的(de)(de)(de)(de)超乎(hu)尋(xun)常和(he)意(yi)象的(de)(de)(de)(de)奇特不凡，從而創(chuang)造了(le)元代(dai)(dai)詩壇上獨一無(wu)二的(de)(de)(de)(de)“鐵崖(ya)體(ti)(ti)”。最能體(ti)(ti)現“鐵崖(ya)體(ti)(ti)”特色的(de)(de)(de)(de)，是他(ta)的(de)(de)(de)(de)樂府詩。以氣(qi)勢(shi)雄健的(de)(de)(de)(de)奇思(si)幻想突破了(le)元代(dai)(dai)中期詩歌(ge)甜(tian)熟平穩的(de)(de)(de)(de)畦徑，給人(ren)以石(shi)破天驚(jing)的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue)。楊維楨(zhen)有時(shi)一味求奇，不免詭異晦澀。
58、“二拍”：是(shi)凌蒙(meng)初編撰的擬話(hua)本小(xiao)說(shuo)集《拍案(an)(an)驚奇(qi)》和《二刻拍案(an)(an)驚奇(qi)》的合稱，各收擬話(hua)本小(xiao)說(shuo)四十(shi)篇，除一(yi)(yi)篇重復(fu)，一(yi)(yi)篇為雜劇外(wai)，實有(you)(you)七十(shi)八篇。它(ta)(ta)在內(nei)容上更有(you)(you)時代氣息和作(zuo)家(jia)個人(ren)特色，在藝術上也更具有(you)(you)統一(yi)(yi)的劇作(zuo)個性，它(ta)(ta)是(shi)擬話(hua)本小(xiao)說(shuo)在體制上定型的標志，也是(shi)明代擬話(hua)本小(xiao)說(shuo)成就最高的代表作(zuo)之一(yi)(yi)。
59、院本：指(zhi)民間散樂(le)戲班(ban)所(suo)用的腳本，是宋雜(za)劇(ju)在宋、金南(nan)北(bei)(bei)分治之(zhi)后，保留在北(bei)(bei)方并得(de)到發展的舞(wu)臺藝(yi)術。院本的角色行當體(ti)制與宋雜(za)劇(ju)相同，以(yi)凈(jing)色為主。它以(yi)滑稽調笑的科諢(hun)見長，可(ke)唱小曲，與以(yi)旦(dan)、末演故(gu)事的元(yuan)雜(za)劇(ju)有所(suo)不同。是宋雜(za)劇(ju)到元(yuan)雜(za)劇(ju)過渡(du)的形(xing)式，是元(yuan)雜(za)劇(ju)的直接源頭(tou)。對元(yuan)雜(za)劇(ju)的形(xing)成產生了重要的影響。
60、董西廂： 是指(zhi)金(jin)代(dai)董(dong)解元創作(zuo)的(de)《西(xi)廂記(ji)諸宮調》，為(wei)了(le)和王實甫的(de)雜劇《西(xi)廂記(ji)》區(qu)別，故(gu)稱。董(dong)西(xi)廂是在(zai)(zai)唐(tang)代(dai)元稹的(de)傳奇《鶯鶯傳》的(de)基礎上(shang)創作(zuo)而(er)成的(de)，在(zai)(zai)情節(jie)、結局、人(ren)(ren)物塑造(zao)等方面，都作(zuo)了(le)較大(da)的(de)修(xiu)改。最重要的(de)是作(zuo)者從根本(ben)上(shang)改變了(le)原作(zuo)的(de)主題，熱情歌頌(song)崔張二人(ren)(ren)大(da)膽追求愛情，并以才子佳人(ren)(ren)終(zhong)成眷屬(shu)代(dai)替鶯鶯被拋棄(qi)作(zuo)為(wei)故(gu)事的(de)結局。同時紅娘也成為(wei)一個重要的(de)人(ren)(ren)物。并由此而(er)成為(wei)王實甫所作(zuo)《西(xi)廂記(ji)》的(de)藍(lan)本(ben)。在(zai)(zai)中(zhong)國戲曲史上(shang)占有重要的(de)地位。
61、《論詩絕句三十首》：元好問在古代文學批評史上也占有重要的(de)(de)地(di)位。其《論(lun)(lun)詩(shi)(shi)絕句(ju)三十首》評論(lun)(lun)了(le)上自漢魏、下迄宋季的(de)(de)重要詩(shi)(shi)人及詩(shi)(shi)派，表達出(chu)重視自然(ran)天成的(de)(de)意境和雄放壯偉的(de)(de)風格的(de)(de)詩(shi)(shi)學主張(zhang)。他的(de)(de)論(lun)(lun)詩(shi)(shi)絕句(ju)自身也是優美的(de)(de)詩(shi)(shi)歌作品。
62、《酸甜樂府》：元代后期較有(you)成就的散曲作家有(you)貫云石(shi)與徐(xu)再思。貫云石(shi)號酸齋(zhai)，風格(ge)豪放中見清(qing)逸。徐(xu)再思號甜齋(zhai)，風格(ge)婉約清(qing)麗(li)。后人把兩人的作品(pin)合輯，稱(cheng)《酸甜樂府》。
63、四大南戲（荊拜劉殺）：是元末明(ming)初(chu)南(nan)戲(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)代表作(zuo)(zuo)，簡稱(cheng)(cheng)“荊(jing)、劉、拜、殺”。是《荊(jing)釵記(ji)》《白(bai)兔(tu)記(ji)》《拜月(yue)亭》《殺狗記(ji)》四部南(nan)戲(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)合稱(cheng)(cheng)。這四部戲(xi)(xi)(xi)(xi)體現著南(nan)戲(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)發(fa)展變化，“四大(da)南(nan)戲(xi)(xi)(xi)(xi)”中(zhong)的(de)(de)三個劇本都(dou)有(you)傳(chuan)說中(zhong)的(de)(de)作(zuo)(zuo)者(zhe)，表明(ming)文人(ren)在(zai)南(nan)戲(xi)(xi)(xi)(xi)寫定過(guo)程(cheng)的(de)(de)作(zuo)(zuo)用。這些(xie)劇本既(ji)貼近(jin)民間，又(you)顯(xian)示出文人(ren)對南(nan)戲(xi)(xi)(xi)(xi)寫作(zuo)(zuo)的(de)(de)滲(shen)透，提高了南(nan)戲(xi)(xi)(xi)(xi)在(zai)曲壇的(de)(de)地位，尤其在(zai)情節安(an)排、人(ren)物塑(su)造、語言(yan)等方面取(qu)得了諸多成(cheng)績，對后來的(de)(de)南(nan)戲(xi)(xi)(xi)(xi)、傳(chuan)奇(qi)創作(zuo)(zuo)影(ying)響(xiang)深遠。與《琵(pi)琶記(ji)》一起(qi)，提高了南(nan)戲(xi)(xi)(xi)(xi)在(zai)曲壇的(de)(de)地位，彰顯(xian)著南(nan)曲創作(zuo)(zuo)的(de)(de)生命力。
64、《四聲猿》：明(ming)代(dai)徐(xu)渭(wei)的(de)一(yi)組(zu)雜(za)劇(ju)，《四聲猿》包(bao)括了《狂(kuang)鼓(gu)史》、《玉禪師》、《雌(ci)木蘭》、《女狀(zhuang)元(yuan)》四本短戲。《狂(kuang)鼓(gu)史》和《玉禪師》是(shi)對(dui)黑暗政權和虛偽神權的(de)猛烈抨(peng)擊和盡情戲弄。《雌(ci)木蘭》和《女狀(zhuang)元(yuan)》是(shi)對(dui)女性的(de)贊歌(ge)，也是(shi)對(dui)人(ren)才遭埋(mai)沒(mei)的(de)惋惜與哀嘆。徐(xu)渭(wei)的(de)雜(za)劇(ju)創作活潑暢快，嬉笑(xiao)怒罵(ma)，開辟了諷刺雜(za)劇(ju)的(de)新(xin)路。他又精通聲律，《女狀(zhuang)元(yuan)》雜(za)劇(ju)全用南曲，也具備開創意(yi)義。
65、南戲（永嘉雜劇）：又(you)稱 “戲(xi)文”，是我(wo)國(guo)最(zui)早成(cheng)熟的(de)戲(xi)曲(qu)形式。是北宋末葉至明嘉靖末期，由最(zui)初的(de)“溫州雜劇”流布長江中(zhong)下游和東南沿海各(ge)地、繁衍而(er)成(cheng)的(de)、性質相類的(de)民(min)間藝術(shu)的(de)總稱。因(yin)多用(yong)南曲(qu)演唱，故名。又(you)因(yin)最(zui)早起源(yuan)于浙(zhe)江溫州（古稱永嘉），故又(you)稱溫州雜劇或永嘉雜劇。
66、永樂大典戲文三種：指在(zai)(zai)明(ming)代永樂年(nian)間(jian)官修的(de)(de)《永樂大典》中收錄的(de)(de)三(san)(san)種(zhong)(zhong)宋(song)元戲(xi)文。有三(san)(san)種(zhong)(zhong)南(nan)(nan)(nan)戲(xi)，它們是《張協狀元》、《宦門子弟錯立身》、《小孫(sun)屠》。這三(san)(san)種(zhong)(zhong)戲(xi)文基本保持了(le)宋(song)元南(nan)(nan)(nan)戲(xi)的(de)(de)舊貌，無論在(zai)(zai)語言、情(qing)節方面，還是在(zai)(zai)曲牌運用、腳(jiao)色安排方面，都表現出鮮明(ming)的(de)(de)早期(qi)南(nan)(nan)(nan)戲(xi)特色，質(zhi)率古樸，簡素無華，具有極高的(de)(de)文獻價(jia)值(zhi)。“戲(xi)文三(san)(san)種(zhong)(zhong)”為今存最(zui)早南(nan)(nan)(nan)戲(xi)劇(ju)本，雖然(ran)在(zai)(zai)藝術上還比較(jiao)幼(you)稚、粗糙，但在(zai)(zai)戲(xi)劇(ju)史上，卻有著不(bu)容(rong)忽視的(de)(de)的(de)(de)價(jia)值(zhi)。
67、臨川四夢（玉茗堂四夢）：是(shi)明代(dai)劇作家(jia)湯(tang)顯祖的《紫釵記(ji)(ji)》、《牡(mu)丹亭(ting)》、《南柯記(ji)(ji)》和(he)《邯鄲記(ji)(ji)》四(si)部劇作的合稱。因作家(jia)是(shi)江西臨川(chuan)人，且四(si)部作品(pin)皆(jie)以(yi)夢(meng)境來展開(kai)故事情(qing)節，故此(ci)得名(ming)；或以(yi)其(qi)書齋名(ming)合稱 “玉茗堂四(si)夢(meng)”。 在這“四(si)夢(meng)”中(zhong)，又以(yi)《牡(mu)丹亭(ting)》和(he)《邯鄲記(ji)(ji)》的成就最高。正是(shi)憑借這“四(si)夢(meng)”，湯(tang)顯祖確立了(le)自己在中(zhong)國戲曲史上(shang)的不朽地位。
68、吳江派：是(shi)以沈(shen)(shen)璟(jing)為(wei)代表的(de)注重戲曲(qu)格(ge)律的(de)傳奇派別。他的(de)曲(qu)論核心是(shi)強調(diao)(diao)“場上(shang)之(zhi)曲(qu)”，一是(shi)格(ge)律至上(shang)，二是(shi)推崇(chong)語言“本(ben)色”，從劇(ju)本(ben)有利于舞臺演出(chu)的(de)角度(du)要(yao)求文辭服從格(ge)律，服從觀眾，強調(diao)(diao)劇(ju)本(ben)的(de)舞臺性。沈(shen)(shen)璟(jing)是(shi)吳江人，贊同(tong)并依其曲(qu)論進行創(chuang)作的(de)作家(jia)，多為(wei)其子侄、門生及追隨者等。故這個明末著名的(de)傳奇派別稱(cheng)為(wei)吳江派。
69、湯沈之爭：指明代戲曲作(zuo)(zuo)家湯顯祖與(yu)(yu)沈璟圍繞 “曲律(lv)(lv)(lv)”所產生的(de)(de)分(fen)歧(qi)與(yu)(yu)爭議。湯顯祖注重劇作(zuo)(zuo)的(de)(de)“曲意(yi)(yi)”，認(ren)為(wei)為(wei)了充分(fen)表達(da)“意(yi)(yi)、趣、神、色”，為(wei)了內(nei)(nei)容的(de)(de)需要，可(ke)以突破格律(lv)(lv)(lv)束縛，違(wei)腔迕律(lv)(lv)(lv)；沈璟則從場上之(zhi)曲出發(fa)，強(qiang)調合(he)律(lv)(lv)(lv)，認(ren)為(wei)只(zhi)要作(zuo)(zuo)曲合(he)乎曲律(lv)(lv)(lv)，內(nei)(nei)容倒在其次。 “湯沈之(zhi)爭”僅(jin)只(zhi)是創作(zuo)(zuo)觀(guan)點(dian)的(de)(de)不同，并(bing)不能被視為(wei)帶有(you)政治意(yi)(yi)義的(de)(de)對立，也沒有(you)好與(yu)(yu)壞、進步與(yu)(yu)落后(hou)、正確(que)與(yu)(yu)錯誤(wu)之(zhi)分(fen)。正是二者(zhe)的(de)(de)補(bu)充、融合(he)，推動(dong)了傳(chuan)奇藝術的(de)(de)發(fa)展(zhan)。
70、公安派：指明代(dai)后期(qi)以(yi)袁(yuan)宏道為首，包括(kuo)袁(yuan)宗道、袁(yuan)中(zhong)道在內(nei)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學派(pai)別，因他們(men)三兄弟是(shi)湖北公安人，故(gu)稱“公安派(pai)”。他們(men)以(yi)李贄的(de)(de)(de)“童心說(shuo)”為指導，提出了“獨(du)(du)抒性(xing)(xing)靈，不(bu)拘格套”的(de)(de)(de)主張(zhang)，用(yong)“獨(du)(du)抒性(xing)(xing)靈”來反擊文(wen)(wen)學領域中(zhong)理學的(de)(de)(de)束(shu)縛，找到了以(yi)獨(du)(du)創的(de)(de)(de)精(jing)神來表現個(ge)人真情(qing)實感這一文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)最高境界，主張(zhang)創新，比較(jiao)重(zhong)視文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)時候精(jing)神，在詩歌的(de)(de)(de)抒情(qing)方面取得了令人矚目的(de)(de)(de)成就。
71、話本小說：是(shi)(shi)(shi)經(jing)過文(wen)人(ren)編篡整理(li)的小說(shuo)(shuo)話本。所謂“話本”，就是(shi)(shi)(shi)“說(shuo)(shuo)話人(ren)”說(shuo)(shuo)話所依(yi)據的底本，原只是(shi)(shi)(shi)師徒相傳(chuan)的“說(shuo)(shuo)話”的書面記(ji)錄(lu)，是(shi)(shi)(shi)口(kou)頭文(wen)學(xue)，所以(yi)是(shi)(shi)(shi)口(kou)語(yu)體， 口(kou)氣也(ye)是(shi)(shi)(shi)針對聽眾的。但我們今(jin)天所能見到的小說(shuo)(shuo)話本，已是(shi)(shi)(shi)經(jing)過下層文(wen)人(ren)加工、可供閱讀的話本小說(shuo)(shuo)了。
72、竟陵派：繼公安派(pai)(pai)(pai)之后，以鐘惺(xing)、譚(tan)(tan)元春為代表的(de)竟(jing)陵派(pai)(pai)(pai)崛起于(yu)文壇。鐘、譚(tan)(tan)均為湖北(bei)竟(jing)陵人，因名竟(jing)陵派(pai)(pai)(pai)。竟(jing)陵派(pai)(pai)(pai)看重向古(gu)人學(xue)習，達到一種(zhong)所謂“靈”而“厚”的(de)創(chuang)作境界。追求一種(zhong)幽深(shen)奇僻、孤往(wang)獨來的(de)文學(xue)審美情趣。竟(jing)陵派(pai)(pai)(pai)對糾正明中期復古(gu)派(pai)(pai)(pai)擬古(gu)流弊起著(zhu)一定的(de)積極作用。但縮(suo)小了文學(xue)表現的(de)視野，顯示出(chu)晚明文學(xue)思潮中激進活(huo)躍精神的(de)衰(shuai)落。
73、擬話本：明代(dai)后期(qi)，隨著長篇通(tong)俗小說的繁榮，話本(ben)小說也(ye)發生了重要變化：由過(guo)去(qu)供藝人(ren)(ren)講述(shu)的底本(ben)變而為社會上普通(tong)讀者(zhe)的案頭讀物，出現了大批以閱讀為編寫和(he)出版目(mu)的的短(duan)篇小說。這(zhe)種在(zai)體制上與宋元話本(ben)大致(zhi)相同、具雅俗共賞性質的白話短(duan)篇小說，即是“擬話本(ben)”，或稱“擬宋市人(ren)(ren)小說”。
74、諸宮調：指同(tong)一(yi)宮(gong)調(diao)的若干(gan)曲牌聯成(cheng)首(shou)尾一(yi)韻(yun)(yun)的短套，再用不同(tong)宮(gong)調(diao)的短套聯綴成(cheng)長篇的說(shuo)唱體(ti)文(wen)學形式(shi)(shi)，它(ta)由韻(yun)(yun)文(wen)和散文(wen)兩部分組成(cheng)，采用唱歌(ge)與說(shuo)白(bai)相同(tong)的方式(shi)(shi)演說(shuo)故事(shi)，基本上(shang)屬于敘事(shi)體(ti)。
75、散曲：是配合(he)(he)當(dang)時(shi)北方流行的(de)音樂曲調(diao)撰寫(xie)的(de)合(he)(he)樂歌詞(ci)，是一種(zhong)(zhong)起源于民間(jian)新(xin)聲(sheng)的(de)音樂文(wen)學，是當(dang)時(shi)一種(zhong)(zhong)雅俗共賞的(de)新(xin)體(ti)詩。在元代(dai)，散曲一般(ban)稱為樂府或(huo)詞(ci)，有小令和套數兩種(zhong)(zhong)基本形式。
76、“三言”：是馮夢龍編篡(cuan)整理的三部擬話(hua)本小說(shuo)集的總稱，它包括《喻世(shi)明言(yan)》、《警世(shi)通(tong)言(yan)》和《醒世(shi)恒言(yan)》，每集各四十(shi)篇，共一百二十(shi)篇。它是以普通(tong)市民及(ji)其(qi)生活(huo)為主要(yao)表(biao)(biao)現對象(xiang)，具有雅俗共賞性質(zhi)的新型通(tong)俗小說(shuo)形態，是明代擬話(hua)本小說(shuo)成就最(zui)高的代表(biao)(biao)作之一。
77、臺閣體：自明(ming)永(yong)樂至成化(hua)年間，在文(wen)壇占主導地位的是(shi)“臺閣體(ti)”。臺閣體(ti)則指以當時館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥等為(wei)代表的一種文(wen)學創作(zuo)風(feng)格。臺閣體(ti)詩文(wen)內容貧乏(fa)，多(duo)為(wei)應制之(zhi)作(zuo)，題材常是(shi)“歌太平”，藝術上追求(qiu)平正典麗(li)。
78《今古奇觀》：至明末(mo)，有署“姑蘇(su)抱(bao)甕老人(ren)”者，見“三言”與“二拍”共200種(zhong)，“卷秩浩繁(fan)，觀覽難周”（笑花(hua)主人(ren)《今(jin)古奇(qi)觀序》），故從中選取40種(zhong)成《今(jin)古奇(qi)觀》。后三百年中，它就成為一部流傳最廣的白話短篇小說的選本。
79、唐宋派：是出(chu)現(xian)在明代(dai)中(zhong)期嘉靖年間(jian)，以(yi)反(fan)撥李夢陽、何(he)景明為代(dai)表的前(qian)七子的復(fu)古理(li)論為主要目標的文(wen)學派別，其主要代(dai)表人物是王慎中(zhong)、唐順之、茅坤和(he)歸有光。他(ta)們的基本觀(guan)點是反(fan)對以(yi)文(wen)采取代(dai)道(dao)統(tong)(tong)(tong)，主張恢復(fu)唐宋八大家的散文(wen)傳統(tong)(tong)(tong)，倡導文(wen)道(dao)統(tong)(tong)(tong)一。
80、章回小說：是在宋元講史等話本的(de)(de)基(ji)礎上發展而成的(de)(de)。它的(de)(de)特色(se)是分章敘事(shi)，分回標目(mu)，每回故事(shi)相對獨立，段落整齊，但又前后鉤連、首尾相接，將(jiang)全書構(gou)成統一整體(ti)。明代(dai)章回小說在體(ti)制上得以(yi)定型的(de)(de)同時，在藝(yi)術表現方面也日趨成熟(shu)。以(yi)《三國志通俗(su)演義》、《水(shui)滸傳(chuan)》、《西(xi)游記》、《金瓶梅詞話》“四大(da)奇書”為(wei)主(zhu)要標志。
81、茶陵詩派：從成(cheng)化到(dao)弘治年間(jian)，臺閣(ge)體(ti)詩文創作趨向衰落(luo)與消(xiao)退，這一時期(qi)對文壇有著重(zhong)要影響的(de)則是茶(cha)陵(ling)詩派(pai)。茶(cha)陵(ling)派(pai)以李東陽(yang)為主。李東陽(yang)提出詩學(xue)漢唐的(de)復古主張。他的(de)有些作品擺脫了臺閣(ge)體(ti)的(de)束縛，表(biao)現出更為廣(guang)闊的(de)生(sheng)活視(shi)角，刻畫了作者個人的(de)真情實感。
82、“童心說”：是(shi)晚明時(shi)(shi)期杰出思(si)想家李贄(zhi)的文學(xue)(xue)(xue)觀(guan)念(nian)。“童心(xin)”就是(shi)真心(xin)，也(ye)就是(shi)真實的思(si)想感(gan)情。他認為文學(xue)(xue)(xue)都(dou)必須真實坦率四表露作者內心(xin)的情感(gan)和人(ren)生(sheng)的欲望。在李贄(zhi)看來(lai)，要保(bao)持“童心(xin)”，使文學(xue)(xue)(xue)存真去假，就必須割斷與(yu)道學(xue)(xue)(xue)的聯系；將那些(xie)儒學(xue)(xue)(xue)經典大膽斥為與(yu)“童心(xin)之言”相對立的偽道學(xue)(xue)(xue)的根據(ju)，這在當時(shi)(shi)的環境中自有它(ta)的進步性與(yu)深刻性。
83、《清平山堂話本》：現知最早的(de)話本(ben)(ben)小說總集(ji)是嘉靖年間洪楩編刊的(de)《清平山(shan)堂話本(ben)(ben)》。原(yuan)書分《雨窗》、《長燈》、《隨航》、《欹枕》、《解悶(men)》、《醒夢》六(liu)集(ji)，共(gong)60種(zhong)，故又稱(cheng)《六(liu)十家小說》。今僅殘存29篇一(yi)般學者認為(wei)它們基本(ben)(ben)上保存了(le)宋元明(ming)以(yi)來的(de)一(yi)些話本(ben)(ben)小說的(de)原(yuan)貌，有較(jiao)高的(de)研究價值。
84、陽羨派：清代(dai)陳(chen)(chen)維(wei)(wei)崧的詞師(shi)法蘇(su)、辛，尤其接近辛棄疾豪放蒼(cang)涼的詞風。陳(chen)(chen)維(wei)(wei)崧屬江(jiang)蘇(su)宜(yi)(yi)興人，宜(yi)(yi)興古地名(ming)稱“陽羨”，所(suo)以陳(chen)(chen)維(wei)(wei)崧為(wei)(wei)代(dai)表(biao)的詞派被稱為(wei)(wei)“陽羨派”。屬于這一詞派的作家還有蔣士銓等(deng)。
85、神韻說：清(qing)初王士禛所倡(chang)導的(de)詩(shi)歌理論，強(qiang)調詩(shi)必須尤神(shen)情韻味，寫詩(shi)只取“興(xing)會神(shen)到”，詩(shi)的(de)內容要朦朧(long)含蓄(xu)，似有寄托，又難(nan)于實指，所謂“神(shen)韻說”就(jiu)是力圖(tu)擺脫政(zheng)治等社(she)會因素(su)對詩(shi)歌藝術的(de)干擾，注重詩(shi)歌本身淡遠清(qing)新的(de)境界和含蓄(xu)蘊藉的(de)語言，從而加強(qiang)詩(shi)歌消遣娛樂功能。
86、格調說：以(yi)清中葉沈德潛為代表的(de)一種(zhong)詩(shi)歌理(li)論(lun)，強(qiang)調(diao)(diao)學詩(shi)必學古(gu)，尤重唐(tang)(tang)(tang)音。偏(pian)重模擬古(gu)人(ren)聲調(diao)(diao)、音律和體式，推(tui)崇“格高”、“調(diao)(diao)響”。所謂“格調(diao)(diao)說”就是用唐(tang)(tang)(tang)詩(shi)的(de)格調(diao)(diao)去(qu)表現封建(jian)政(zheng)治和倫理(li)思想，在表現上要恢(hui)復儒家“溫柔敦厚”、“忠(zhong)正和平”的(de)詩(shi)教傳(chuan)統，并用唐(tang)(tang)(tang)詩(shi)的(de)格調(diao)(diao)將這種(zhong)意圖落到實(shi)處。
87肌理說：清代作家翁方(fang)綱(gang)提出“肌理(li)(li)(li)說(shuo)”。主張“為學(xue)(xue)必以(yi)考證為準(zhun)，為詩必以(yi)肌理(li)(li)(li)為準(zhun)”。所謂肌理(li)(li)(li)說(shuo)包括以(yi)儒學(xue)(xue)經典為基礎的(de)“義(yi)理(li)(li)(li)”和結構辭(ci)章方(fang)面的(de)“文理(li)(li)(li)”。翁方(fang)綱(gang)的(de)肌理(li)(li)(li)說(shuo)實際上就是要(yao)求(qiu)以(yi)學(xue)(xue)問為根底(di)，以(yi)考證來充實詩歌內容，使(shi)義(yi)理(li)(li)(li)和文理(li)(li)(li)統一。
88、性靈說：1． 清(qing)朝乾隆(long)年間以(yi)(yi)袁枚為(wei)代表的(de)性(xing)(xing)靈詩(shi)派(pai)，接過公(gong)安(an)派(pai)“獨抒(shu)性(xing)(xing)靈”的(de)口號，認(ren)為(wei)寫詩(shi)要抒(shu)發人的(de)真性(xing)(xing)情。他對清(qing)代以(yi)(yi)來(lai)的(de)各種詩(shi)歌理論觀點(dian)予以(yi)(yi)全面排斥。他的(de)這種反(fan)傳統、求創新的(de)特點(dian)，是對于清(qing)代以(yi)(yi)來(lai)道(dao)統文學觀的(de)強大權威的(de)挑戰(zhan)。2． 性(xing)(xing)靈派(pai)的(de)成就主要為(wei)詩(shi)歌，其(qi)中七(qi)絕和七(qi)律(lv)尤(you)佳(jia)。
89、浙西詞派：朱(zhu)彝尊(zun)是浙西(xi)詞(ci)派(pai)開創者(zhe)，與(yu)李良年、李符、沈皞(hao)日、沈岸登、龔翔麟號為(wei)“浙西(xi)六家(jia)”，他(ta)推(tui)尊(zun)詞(ci)體，宗法南宋，以姜夔、張(zhang)炎為(wei)圭臬，還與(yu)汪森輯(ji)錄《詞(ci)綜(zong)》，主張(zhang)以雅正矯正顯露，歸于醇(chun)雅。要求詞(ci)有古雅峭拔的格調，疏淡清遠的意境，嚴謹和諧(xie)的音(yin)律。
90、常州派：清朝中葉，以張惠言、周(zhou)濟為代表的常州詞(ci)派崛起， 該派以周(zhou)邦彥為宗，從內容質實(shi)的角度(du)主(zhu)張恢復風(feng)騷傳統，強調寄托比興，主(zhu)要還是表現個(ge)人生活和遭遇的曲折吐露(lu)，要求“意內言外(wai)”，推尊詞(ci)體，認為詞(ci)的地(di)位與詩(shi)相(xiang)等(deng)。他們詞(ci)風(feng)較為質實(shi)，但其內容范圍仍然比較狹窄，往(wang)往(wang)詞(ci)風(feng)隱(yin)晦。
91、梅村體：吳(wu)偉(wei)業(ye)號“梅村”，其(qi)詩歌以唐詩為宗，五(wu)七言律(lv)絕(jue)具有聲律(lv)妍秀、華艷動人(ren)的(de)(de)風格。《四庫全(quan)書總目提要》評說：“格律(lv)本乎(hu)四杰而(er)情韻(yun)為深，敘述類乎(hu)香(xiang)山而(er)風華為勝(sheng)，韻(yun)協(xie)宮商，感均頑(wan)絕(jue)，一(yi)時尤稱絕(jue)調。”他是在繼承元、白(bai)詩歌的(de)(de)基(ji)礎上，自成一(yi)種藝(yi)術個性(xing)的(de)(de)詩體，被稱為“梅村體”。代表作有《圓(yuan)圓(yuan)曲》等。
92、南施北宋：對(dui)清初詩人(ren)施(shi)閏章、宋琬的合(he)稱。施(shi)是安徽宣(xuan)城人(ren)，宋是山東萊陽人(ren)，故名(ming)。施(shi)詩清麗，宋詩沉雄。二人(ren)在清初詩壇均有一(yi)定(ding)地位。
93、桐城派：是清代(dai)中(zhong)期重要(yao)的散(san)(san)文(wen)(wen)流派，代(dai)表人(ren)物方苞、劉大(da)櫆、姚鼐(nai)都是安徽桐城人(ren)，所以被稱(cheng)為“桐城派”。方苞將自(zi)己(ji)的散(san)(san)文(wen)(wen)理論核(he)心概(gai)括為“義(yi)法(fa)”二字，“義(yi)”即(ji)“言有(you)物”、“法(fa)”即(ji)言有(you)序。劉大(da)櫆是方苞的弟子，具(ju)有(you)承上啟(qi)下(xia)的作用(yong)。姚鼐(nai)對(dui)古文(wen)(wen)理論的主(zhu)要(yao)貢獻是對(dui)前人(ren)的學說進行了融合和總(zong)結(jie)，使之更加(jia)具(ju)體化。他強(qiang)調義(yi)理、考證、文(wen)(wen)章(zhang)三(san)者(zhe)兼(jian)備。
94、一人永占：清初李玉早年(nian)的(de)(de)劇作(zuo)以《一(yi)捧雪(xue)》、《人獸(shou)關(guan)》、《永(yong)團圓》、《占(zhan)(zhan)花魁》為(wei)最著，稱為(wei)“一(yi)人永(yong)占(zhan)(zhan)”。2《一(yi)捧雪(xue)》脫胎于(yu)嚴(yan)嵩構陷王抒(shu)的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)，《人獸(shou)關(guan)》譴責(ze)忘(wang)恩負義。《永(yong)團圓》演一(yi)個嫌貧愛富的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)。《占(zhan)(zhan)花魁》演《醒(xing)世(shi)恒(heng)言》里《賣(mai)油(you)郎獨占(zhan)(zhan)花魁》的(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)。3表現力(li)(li)求盡致(zhi)，強化了戲劇沖突(tu)，劇作(zuo)便有感染(ran)力(li)(li)。
95、蘇州派：明末清初(chu)重(zhong)要戲曲(qu)流派。以李玉為(wei)首，此外(wai)還有朱(zhu)素臣、朱(zhu)佐(zuo)朝等，因他(ta)們(men)都是蘇州人，且經(jing)常集(ji)體進行(xing)戲曲(qu)活動，故得名。他(ta)們(men)多注(zhu)重(zhong)表現重(zhong)大(da)政治事(shi)件或歷史(shi)風云，揭(jie)露社會黑暗。講究(jiu)本色當行(xing)，注(zhu)重(zhong)舞臺(tai)效果。
96、鼓詞：是(shi)明(ming)清(qing)時期的(de)一(yi)種曲藝形式，主要流(liu)行于(yu)北方，以(yi)鼓(gu)板擊節，配(pei)以(yi)三弦伴奏。說(shuo)用散體，唱(chang)為(wei)韻文。其唱(chang)詞一(yi)般(ban)為(wei)七(qi)言和十(shi)言句(ju)。2有說(shuo)有唱(chang)的(de)成套(tao)大(da)書，篇幅較大(da)。后又有與“彈詞開篇”相近、只唱(chang)不(bu)說(shuo)的(de)小段，稱(cheng)“大(da)鼓(gu)書”或徑(jing)稱(cheng)“大(da)鼓(gu)”，至今流(liu)傳。
97、子弟書：流行(xing)于北方(fang)的(de)另(ling)一種曲藝(yi)形(xing)式(shi)為子(zi)(zi)(zi)弟書(shu)，舊說(shuo)創(chuang)始于滿族八旗子(zi)(zi)(zi)弟，故名。子(zi)(zi)(zi)弟書(shu)屬于鼓(gu)詞的(de)一個(ge)分支，只唱不說(shuo)，演出(chu)時(shi)用八角鼓(gu)擊(ji)節(jie)，佐(zuo)以弦(xian)樂。子(zi)(zi)(zi)弟書(shu)傳世(shi)作(zuo)品有(you)《黛(dai)玉悲(bei)秋》、《草橋驚夢》等。
98、“詩界革命”：1近(jin)代后期由資產階(jie)級文化思想更(geng)新帶來的(de)(de)文學變(bian)革(ge)之一(yi)，是(shi)詩歌(ge)領(ling)域出現的(de)(de)“詩界革(ge)命”。2提出“詩界革(ge)命”口號的(de)(de)是(shi)梁啟超，“詩界革(ge)命”旗幟的(de)(de)則(ze)是(shi)黃遵憲。3反帝衛(wei)國、變(bian)法圖強是(shi)他詩歌(ge)的(de)(de)兩大重要主題。
99、小說界革命：梁(liang)啟(qi)超在《論小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)與群(qun)治之(zhi)關系》中，提出(chu)了“今日欲改良群(qun)治，必自(zi)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)界(jie)革命始，欲新民，必自(zi)新小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)始”的(de)(de)(de)口號，這是(shi)“小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)界(jie)革命”的(de)(de)(de)開始。首先，梁(liang)啟(qi)超強調了小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)對于社會(hui)(hui)改革和社會(hui)(hui)進(jin)步的(de)(de)(de)積極(ji)作(zuo)用(yong)，將其(qi)地(di)位(wei)提高到經史、語錄、律例(li)之(zhi)上，打破了千百年來鄙薄小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)偏見。其(qi)次，提倡小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)界(jie)革命，將小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)創作(zuo)納入(ru)資(zi)本主義(yi)社會(hui)(hui)改革的(de)(de)(de)軌道，并(bing)為(wei)(wei)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)作(zuo)出(chu)新的(de)(de)(de)分類(lei)，為(wei)(wei)新小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)創作(zuo)題材(cai)揭示了廣泛而(er)現實的(de)(de)(de)內容范(fan)圍。揭示了小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)具有“淺而(er)易解”、“樂而(er)多趣”的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)特點，分析了小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)具有“支配人道”的(de)(de)(de)"熏"、"浸"、"刺"、"提"四種藝(yi)(yi)術(shu)(shu)感染(ran)力量(liang)。
100、四大譴責小說：在清末“小說界革命(ming)”浪潮(chao)中(zhong)涌(yong)現的最具影響的長篇小說，是被魯(lu)迅(xun)稱為“譴(qian)責小說”的李寶嘉《官場現形(xing)(xing)記(ji)》、吳沃堯《二十年目睹之怪(guai)現狀》、劉鶚《老(lao)殘游記(ji)》、曾樸《孽海花》四(si)部作品。這類作品抨擊腐(fu)敗，直抉時弊，形(xing)(xing)成近代一(yi)股(gu)強勁的批判現實的文學潮(chao)流。
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