唐(tang)(tang)人(ren)傳(chuan)奇與唐(tang)(tang)詩并稱為“一代(dai)之奇”，其光彩照亮了唐(tang)(tang)代(dai)文(wen)學史，也照亮了中國小說史。
從(cong)傳(chuan)記到傳(chuan)奇(qi)(qi)，唐人傳(chuan)奇(qi)(qi)如(ru)何化繭成蝶？它在精神氣質和藝術風貌(mao)上與傳(chuan)記有(you)什么不同(tong)？這些正(zheng)是本文所要回答的問(wen)題。
《陳文(wen)新講唐人傳奇(qi)》，陳文(wen)新著，東方出版中心2021年5月(yue)版。
一、唐人傳奇源出于史家傳、記而又不同于史家傳、記
“傳奇”一(yi)名的外延比較復雜。本文所講的“傳奇”，僅指文言小說中的一(yi)個體類。
關于(yu)唐人傳奇(qi)的文體淵源(yuan)(yuan)，魯迅《中(zhong)國(guo)小說史略(lve)》曾說：“傳奇(qi)者流，源(yuan)(yuan)蓋(gai)出于(yu)志怪(guai)。”這一觀(guan)點得到不少研究者認同，如(ru)王運熙《試論唐傳奇(qi)與古文運動的關系》（《光明日(ri)(ri)報(bao)》1957年11月10日(ri)(ri)《文學遺(yi)產》版）就說：“唐傳奇(qi)的文體是(shi)在漢魏六朝志怪(guai)小說的基礎上(shang)發展起來的。”
20世紀80年代以降，諸多學者陸(lu)續提(ti)出了新(xin)的(de)(de)(de)看法(fa)。如李劍(jian)國(guo)《唐五代志(zhi)(zhi)(zhi)怪(guai)傳(chuan)(chuan)奇敘錄(lu)》認為，唐傳(chuan)(chuan)奇、尤(you)其是單篇傳(chuan)(chuan)奇文，其“興起的(de)(de)(de)一個真正前提(ti)”是前代的(de)(de)(de)“歷(li)史傳(chuan)(chuan)記(ji)小(xiao)說(shuo)和準歷(li)史傳(chuan)(chuan)記(ji)小(xiao)說(shuo)”；孫遜、潘建國(guo)、熊(xiong)明等將唐人(ren)傳(chuan)(chuan)奇的(de)(de)(de)文體(ti)淵源追(zhui)溯(su)到漢魏(wei)六朝的(de)(de)(de)雜傳(chuan)(chuan)雜記(ji)類作品(pin)；吳志(zhi)(zhi)(zhi)達(da)《唐人(ren)傳(chuan)(chuan)奇》、李宗為《唐人(ren)傳(chuan)(chuan)奇》等則(ze)認為唐人(ren)傳(chuan)(chuan)奇淵源于志(zhi)(zhi)(zhi)怪(guai)、史傳(chuan)(chuan)、民(min)間說(shuo)話等多種文體(ti)。
其(qi)中，孫遜、潘建國合(he)著(zhu)的(de)《唐(tang)傳奇(qi)文體考(kao)辨》（《文學(xue)遺產(chan)》1999年第(di)6期）一文，是“唐(tang)人傳奇(qi)源出(chu)于(yu)傳記”之論的(de)集中表達：
一，從語義、分(fen)類(lei)角度(du)來看，“目前我(wo)們所謂的(de)(de)(de)‘志怪小說’，乃(nai)是以(yi)題材(cai)為(wei)標(biao)準的(de)(de)(de)分(fen)類(lei)名稱(cheng)；所謂‘傳奇(qi)小說’，則是以(yi)文(wen)體(ti)為(wei)標(biao)準的(de)(de)(de)分(fen)類(lei)名稱(cheng)，從邏輯學的(de)(de)(de)角度(du)看，它(ta)們分(fen)屬(shu)兩個內涵不同(tong)、外延交錯的(de)(de)(de)概念。”就文(wen)體(ti)而言，傳奇(qi)小說大體(ti)以(yi)傳、記為(wei)名，清楚顯(xian)示了它(ta)與傳、記的(de)(de)(de)承繼關系。
文光裕刊本《太平廣記》
二(er)，從目錄學的劃分來看，唐人傳(chuan)(chuan)奇也一向被(bei)視為(wei)傳(chuan)(chuan)、記類(lei)作品，《郡齋讀書志(zhi)》《直齋書錄解題》《遂初堂書目》《通志(zhi)·藝(yi)文(wen)略》等都(dou)是這樣(yang)歸類(lei)的。宋人所編纂的總集，如《太(tai)平廣記》卷(juan)四(si)八四(si)到四(si)九二(er)為(wei)“雜傳(chuan)(chuan)記”，其中收入了13篇唐人傳(chuan)(chuan)奇，且都(dou)冠(guan)以“傳(chuan)(chuan)”和“記”之名。
稍后(hou)的(de)(de)《文(wen)苑英華》卷(juan)七九二(er)到七九六(liu)題為“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)”類，其中收入(ru)了《長(chang)恨(hen)歌(ge)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《馮燕傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》這樣的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)奇(qi)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)。孫(sun)、潘就宋人(ren)的(de)(de)歸類解釋說(shuo)(shuo)(shuo)：“一(yi)方面傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)奇(qi)與人(ren)物雜傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)文(wen)體聯系非常緊密，而(er)另(ling)一(yi)方面，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)奇(qi)在(zai)雜傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)基礎上(shang)又注入(ru)了新的(de)(de)文(wen)學因素，即(ji)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)因素，顯(xian)示出十分(fen)強烈(lie)的(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)特征，無論將其歸入(ru)‘雜傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)記(ji)’還(huan)是‘小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)’，都有其理(li)由。……唐宋人(ren)在(zai)總體上(shang)仍然傾向于將傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)奇(qi)作(zuo)品歸入(ru)‘傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)記(ji)’類，這說(shuo)(shuo)(shuo)明文(wen)體淵(yuan)源關系，乃是當(dang)時(shi)確立傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)奇(qi)作(zuo)品歸類標準的(de)(de)最重要因素。”
其結論(lun)是：“傳(chuan)(chuan)奇(qi)就是繼(ji)承人物雜傳(chuan)(chuan)的(de)(de)文體傳(chuan)(chuan)統，結合唐代其它文化、文學因素而(er)誕(dan)生的(de)(de)一種(zhong)新文體，傳(chuan)(chuan)奇(qi)和(he)人物雜傳(chuan)(chuan)之間存在(zai)十分(fen)密切的(de)(de)文體淵源關系。”
孫、潘的(de)這篇論(lun)文(wen)，對(dui)唐(tang)人傳(chuan)奇的(de)文(wen)體特(te)征容(rong)或有說(shuo)得不(bu)夠透徹(che)之處，但關于唐(tang)人傳(chuan)奇源出于傳(chuan)記的(de)論(lun)述，則說(shuo)得比較到位。
盛氏刊本《閱微草堂(tang)筆記(ji)》
清代的紀昀在批評《聊齋志異》“一書而兼二體”時曾說(shuo)：“劉敬叔《異苑》、陶(tao)潛《續搜(sou)神記(ji)(ji)》，小說(shuo)類也；《飛燕外傳》《會真記(ji)(ji)》，傳記(ji)(ji)類也。”（見盛時彥：《姑妄(wang)聽之·跋》）
紀昀所謂“小說(shuo)(shuo)(shuo)”，指的(de)是子部小說(shuo)(shuo)(shuo)，包括我們說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)志怪小說(shuo)(shuo)(shuo)；所謂“傳(chuan)(chuan)記(ji)”，則包括了《會(hui)真記(ji)》（即(ji)元(yuan)稹《鶯(ying)鶯(ying)傳(chuan)(chuan)》）這些唐人傳(chuan)(chuan)奇。紀昀稱唐人傳(chuan)(chuan)奇為(wei)“傳(chuan)(chuan)記(ji)”，其實是一個約定俗成(cheng)的(de)文(wen)體歸類，也可以說(shuo)(shuo)(shuo)是宋元(yuan)明清時代的(de)“常識”。
從外在的(de)構(gou)(gou)架看，唐(tang)人(ren)傳(chuan)奇大體包括傳(chuan)、記(ji)(ji)(ji)兩(liang)種(zhong)體制。“傳(chuan)”較多地繼承史家列傳(chuan)的(de)傳(chuan)統，對(dui)人(ren)物的(de)生平(ping)、出處、歸(gui)宿等有相當完整(zheng)的(de)交代，文末通(tong)常還有一段論(lun)贊式的(de)議論(lun)，如(ru)《南柯太(tai)守傳(chuan)》《霍小玉傳(chuan)》；“記(ji)(ji)(ji)”注重的(de)是事件的(de)完整(zheng)性，雖然也(ye)寫到人(ren)物，但不必完整(zheng)交代人(ren)物生平(ping)，如(ru)《枕(zhen)中記(ji)(ji)(ji)》《三夢(meng)記(ji)(ji)(ji)》。有些作品(pin)盡管不以傳(chuan)、記(ji)(ji)(ji)為名，如(ru)《異夢(meng)錄》《湘中怨(yuan)解》，實(shi)際(ji)上要(yao)么采用(yong)(yong)傳(chuan)的(de)結(jie)構(gou)(gou)，要(yao)么采用(yong)(yong)記(ji)(ji)(ji)的(de)結(jie)構(gou)(gou)，沒(mei)有例外。
就文(wen)體的繼承(cheng)關(guan)系而言(yan)，唐(tang)(tang)人(ren)傳奇(qi)源(yuan)出于史家傳、記(ji)或雜(za)傳記(ji)。至(zhi)于六朝時期的若(ruo)干源(yuan)于子書的傳、記(ji)，如阮籍的《大(da)人(ren)先生傳》、陶淵(yuan)明的《五柳先生傳》《桃花(hua)源(yuan)記(ji)》，其文(wen)體與史家傳、記(ji)有別，并非唐(tang)(tang)人(ren)傳奇(qi)所取法的主(zhu)要對象。
如魯迅《中國小說史略(lve)》所說：“阮籍之(zhi)《大人先生傳》，劉伶之(zhi)《酒德頌》，陶潛(qian)之(zhi)《桃花(hua)源記》《五柳(liu)先生傳》”，“咸以寓言為(wei)本，文詞為(wei)末，故其流可衍為(wei)王(wang)績《醉鄉(xiang)記》，韓愈《圬者王(wang)承福傳》，柳(liu)宗元(yuan)《種樹郭橐駝傳》等，而無涉于傳奇。”
《中國小說史略》
所(suo)以(yi)，本文所(suo)說的(de)“傳、記(ji)(ji)辭(ci)章化”的(de)“傳、記(ji)(ji)”，特指史(shi)家傳、記(ji)(ji)或雜傳記(ji)(ji)，而不(bu)包括源于(yu)子書、帶有(you)寓言性(xing)質的(de)傳、記(ji)(ji)。
尚未辭章(zhang)化的傳(chuan)、記并不具(ju)備傳(chuan)奇小(xiao)說(shuo)(shuo)品(pin)格，或(huo)者說(shuo)(shuo)，只(zhi)有與辭章(zhang)融合(he)的傳(chuan)、記才算(suan)具(ju)備了(le)傳(chuan)奇小(xiao)說(shuo)(shuo)品(pin)格。
根(gen)據(ju)筆者的(de)(de)考(kao)察，唐(tang)人(ren)(ren)傳奇對私生(sheng)(sheng)活感(gan)情(qing)和日(ri)常生(sheng)(sheng)活的(de)(de)關注，唐(tang)人(ren)(ren)傳奇對自然景物的(de)(de)鐘情(qing)，唐(tang)人(ren)(ren)傳奇“有意幻設”的(de)(de)虛構(gou)特征，唐(tang)人(ren)(ren)傳奇的(de)(de)第一人(ren)(ren)稱限(xian)知敘事（即以“我”的(de)(de)身份敘事），唐(tang)人(ren)(ren)傳奇的(de)(de)駢(pian)儷句式與華麗辭藻（即魯迅說的(de)(de)“藻繪”與“文采(cai)”），凡此種種，無(wu)不取資(zi)于(yu)辭章(zhang)，或者說，主要取資(zi)于(yu)辭章(zhang)。
所謂“有(you)意(yi)”用(yong)辭(ci)章的方(fang)(fang)(fang)式改(gai)造(zao)傳、記，也就是“有(you)意(yi)”用(yong)寫作辭(ci)章的方(fang)(fang)(fang)式來寫傳、記。其情形有(you)點像人們常說的“以(yi)文為(wei)詩”“以(yi)詩為(wei)詞(ci)”“以(yi)詞(ci)為(wei)曲”，都是以(yi)跨越文類(lei)的方(fang)(fang)(fang)式創造(zao)新(xin)的文學景觀(guan)。
可以說(shuo)，在(zai)融合(he)了辭(ci)章(zhang)的(de)題材和表現手法后，傳(chuan)、記就成為了傳(chuan)奇。唐人傳(chuan)奇那些符合(he)現代小說(shuo)標準的(de)特點，就是這樣產生的(de)。傳(chuan)、記辭(ci)章(zhang)化開(kai)啟(qi)了小說(shuo)發展史的(de)新紀元。
《文(wen)言小說審美發展史(shi)》
二、傳、記與辭章各有其寫作慣例
傳(chuan)、記(ji)與辭章屬于不同的(de)文體類型，各(ge)有其(qi)約定俗成的(de)寫作(zuo)慣(guan)例。早期的(de)傳(chuan)、記(ji)是(shi)正史所用的(de)一(yi)種(zhong)載體，其(qi)主(zhu)要職(zhi)(zhi)能是(shi)為治理天下(xia)提供(gong)歷史經(jing)驗。受這(zhe)一(yi)職(zhi)(zhi)能的(de)制約，它在題(ti)材選擇和藝術表達上形成了若干特殊品格。
1.史家傳、記在題材選擇和(he)藝術(shu)表達上的顯著特(te)征
就題材(cai)選擇而言，史家傳、記至少(shao)有(you)三個特(te)征是引人注目的。
其一，史家傳(chuan)、記(ji)的取材(cai)重心是社(she)(she)會生活(huo)，自(zi)然景物(wu)在正(zheng)史中歷來缺席(xi)，而不僅僅是處于(yu)邊緣位(wei)置。這(zhe)不是由(you)于(yu)技術(shu)上的原因，而是基于(yu)一種文體觀念(nian)：以(yi)社(she)(she)會生活(huo)為關(guan)注對象的史家傳(chuan)、記(ji)，它理應與“泉石嘯傲”保持距離。
當然，這并不是說唐前的傳(chuan)、記都與正史一(yi)樣(yang)保(bao)持了同(tong)樣(yang)的品格(ge)，像陶淵明的《桃(tao)花源(yuan)(yuan)記》，就有對自然風景的出色描繪。但《桃(tao)花源(yuan)(yuan)記》在文體上近(jin)于(yu)子書的寓言，而(er)不同(tong)于(yu)史家(jia)傳(chuan)、記。
其二，史家傳、記(ji)聚(ju)焦(jiao)于“重大”題材(cai)，強調所(suo)敘事(shi)實與“天(tian)下興亡(wang)”有(you)關，“無(wu)關大體”的(de)(de)(de)人生(sheng)層(ceng)面(mian)是(shi)(shi)(shi)受(shou)到忽略甚至排斥的(de)(de)(de)。所(suo)謂(wei)“無(wu)關大體”，即(ji)無(wu)關于“天(tian)下所(suo)以存亡(wang)”的(de)(de)(de)大體。自然，這(zhe)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)說(shuo)史家傳、記(ji)中(zhong)絕(jue)無(wu)瑣事(shi)的(de)(de)(de)記(ji)敘，而是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，如果偶有(you)日(ri)常生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)逸聞趣(qu)事(shi)，也(ye)被視為違規。
《管錐編》
其(qi)三(san)，史(shi)家(jia)傳、記強調(diao)敘事(shi)(shi)的(de)(de)“實(shi)(shi)錄”原則。現代(dai)小說理(li)論(lun)反復申(shen)述虛構(gou)的(de)(de)重要性，其(qi)潛(qian)在(zai)的(de)(de)比照對象正是(shi)史(shi)家(jia)著(zhu)述。這一事(shi)(shi)實(shi)(shi)不難理(li)解(jie)：誰會看好一個(ge)編(bian)造事(shi)(shi)實(shi)(shi)的(de)(de)史(shi)家(jia)呢(ni)？如錢(qian)鐘書《管(guan)錐編(bian)》所說，“我國史(shi)學之肇端”的(de)(de)標志(zhi)之一即(ji)司馬遷確(que)立了敘事(shi)(shi)徵實(shi)(shi)的(de)(de)原則。
與題材選擇(ze)相呼應(ying)，史家傳記在藝術表達上也(ye)有四(si)個(ge)顯著特征。
首先，史家傳、記排斥第(di)三人稱限知(zhi)敘(xu)(xu)事(shi)和第(di)一人稱限知(zhi)敘(xu)(xu)事(shi)。蓋正(zheng)史需要的(de)(de)是(shi)(shi)宏大敘(xu)(xu)事(shi)，是(shi)(shi)對政治、軍事(shi)、經濟、文(wen)化等各(ge)方(fang)面全(quan)局的(de)(de)把握。其寫作以史料的(de)(de)充(chong)分占(zhan)有為前提，全(quan)知(zhi)全(quan)能是(shi)(shi)他的(de)(de)權利，更是(shi)(shi)他的(de)(de)職責所在。限知(zhi)敘(xu)(xu)事(shi)作為一種(zhong)處理題(ti)材的(de)(de)方(fang)式，有悖于史家“究天人之(zhi)際，通古今之(zhi)變，成一家之(zhi)言”的(de)(de)價(jia)值取(qu)向(xiang)。
其二，在史(shi)(shi)家傳、記(ji)中，人物語(yu)(yu)言(yan)以理性(xing)化見長，而個(ge)性(xing)化程度較(jiao)低。蓋歷史(shi)(shi)著作的職能是經由對事實(shi)的記(ji)敘揭示歷史(shi)(shi)發展的因果關(guan)聯和(he)處理政治、軍(jun)事、經濟、文化等社會現象的經驗，對人物語(yu)(yu)言(yan)的記(ji)敘從屬于這一職能，那些個(ge)性(xing)化的生活(huo)語(yu)(yu)言(yan)因而常被(bei)忽略和(he)省略。
《左傳》中(zhong)被《古文(wen)觀(guan)止》等選(xuan)本(ben)題為(wei)“曹劌論(lun)戰”的一節，可以說(shuo)是一個經典的例證。作(zuo)者意在借曹劌的語言(yan)來“論(lun)”，來傳達人(ren)物(wu)的識(shi)見，來總結歷史經驗，以理性(xing)化(hua)見長也(ye)就不足為(wei)奇了。
清光緒壬辰年寶善堂刻紅印本(ben)《春秋左(zuo)傳》
其(qi)三，史家傳(chuan)、記(ji)的(de)描述語言(yan)偏于質(zhi)樸，對駢(pian)(pian)儷句式和華(hua)麗詞藻雖然并不完全拒絕，但(dan)更傾向于保持(chi)節制(zhi)。唐代(dai)史學理論家劉(liu)知幾曾在《史通·敘事(shi)》中(zhong)(zhong)居高臨下(xia)地(di)嘲笑(xiao)了駢(pian)(pian)文習氣浸染歷(li)(li)史敘事(shi)的(de)傾向：“其(qi)立言(yan)也(ye)，或虛(xu)加(jia)練飾，輕事(shi)雕(diao)彩；或體(ti)兼賦頌(song)，詞類俳優；文非(fei)文，史非(fei)史。”劉(liu)知幾所謂“文”，指的(de)是(shi)駢(pian)(pian)文一(yi)類注重藻飾和駢(pian)(pian)儷句式的(de)作品。他認為，將辭賦注重藻飾和駢(pian)(pian)儷的(de)特征帶到歷(li)(li)史敘事(shi)中(zhong)(zhong)，是(shi)極不得(de)體(ti)的(de)。
其四，史家(jia)傳、記(ji)在(zai)風格(ge)(ge)上排(pai)斥詼諧(xie)。古代中(zhong)國(guo)重(zhong)視等級(ji)和身(shen)份，這導致了對喜劇性(xing)因素的(de)輕(qing)視。清初古文(wen)家(jia)邵長蘅曾在(zai)尺牘《與金(jin)生》中(zhong)以(yi)嬉(xi)笑怒罵的(de)口吻鄙薄明(ming)末(mo)小(xiao)品文(wen)說：“明(ming)季(ji)文(wen)章(zhang)自(zi)有(you)此尖新一派，臨川濫觴，公安泛(fan)委，而倒瀾于陳(chen)仲醇、王(wang)季(ji)重(zhong)諸君。仆戲謂：此文(wen)章(zhang)家(jia)清客(ke)陪(pei)堂也(ye)。廣座中(zhong)忽發一趣語，亦(yi)足令貴客(ke)解頤，然人品掃(sao)地矣。”詼諧(xie)被認為有(you)損(sun)著(zhu)述的(de)品格(ge)(ge)，而正史必須以(yi)莊重(zhong)示人。
2.辭章的寫作慣例與史家傳(chuan)、記(ji)大(da)有不同
與史(shi)家傳(chuan)、記形成(cheng)對(dui)照(zhao)，辭章也有其一脈相承的(de)(de)慣(guan)例。六朝時期的(de)(de)辭章主要(yao)包括詩、賦、駢(pian)文，其共同點是(shi)注(zhu)重(zhong)情感(gan)的(de)(de)抒發，感(gan)受和(he)意(yi)緒(xu)構成(cheng)文本(ben)主體。
受(shou)這一職能的(de)制約(yue)，在題(ti)材選(xuan)擇(ze)和藝術表達方(fang)面形成(cheng)了若干重要的(de)異于史家傳、記的(de)慣例，其中(zhong)五個方(fang)面尤為顯著。
其一，辭章(zhang)尤其是辭章(zhang)中的賦，頗為關注兩性之(zhi)間(jian)的交往，豪(hao)俠(xia)題材和山水田園題材則在詩中占有顯要(yao)位(wei)置。
《中(zhong)國小說的譜系與文體形態》
以(yi)(yi)賦(fu)為(wei)例：署名(ming)戰(zhan)國宋玉的(de)《神(shen)女(nv)(nv)賦(fu)》《登徒子好色賦(fu)》，漢魏時期(qi)蔡邕的(de)《青衣賦(fu)》、曹(cao)植的(de)《洛神(shen)賦(fu)》，東晉陶淵(yuan)明的(de)《閑(xian)情(qing)賦(fu)》，等(deng)等(deng)，都一(yi)以(yi)(yi)貫之(zhi)地以(yi)(yi)兩(liang)性交往(wang)為(wei)書寫對象。昭明太子所(suo)編《文選》將其中的(de)幾篇歸入“情(qing)類”，足見這種“情(qing)鐘男女(nv)(nv)”的(de)描寫，已構成賦(fu)的(de)一(yi)個主(zhu)要題材類型。至于曹(cao)植、鮑照(zhao)等(deng)高歌(ge)豪(hao)俠，陶淵(yuan)明、謝靈運等(deng)放筆山水田園，尤為(wei)世人(ren)所(suo)熟知。
其二，辭章，無論(lun)是(shi)詩(shi)、賦(fu)(fu)，還是(shi)駢文，無不(bu)(bu)偏(pian)愛自(zi)然(ran)景觀的(de)(de)描寫。辭賦(fu)(fu)、詩(shi)詞之所以偏(pian)重(zhong)自(zi)然(ran)景物(wu)，與其文體(ti)職能(neng)有(you)關。子、史的(de)(de)核心是(shi)說(shuo)理或以事“寓”理，辭賦(fu)(fu)、詩(shi)詞等則以抒(shu)情(qing)詠懷為主。一(yi)(yi)份公(gong)告(gao)，一(yi)(yi)篇(pian)論(lun)文，只(zhi)有(you)明(ming)確(que)且(qie)準確(que)地表達了作者(zhe)的(de)(de)意(yi)(yi)圖才是(shi)成(cheng)功之作。而辭賦(fu)(fu)、詩(shi)詞雖然(ran)不(bu)(bu)一(yi)(yi)定(ding)(ding)排斥明(ming)確(que)的(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)或思想或內容，但也(ye)不(bu)(bu)一(yi)(yi)定(ding)(ding)依賴(lai)意(yi)(yi)義(yi)而存在。它偏(pian)重(zhong)情(qing)調(diao)，偏(pian)重(zhong)氛圍，偏(pian)重(zhong)美感，因而必須仰仗情(qing)景交融的(de)(de)文字。
其(qi)三，辭(ci)(ci)章，尤其(qi)是(shi)辭(ci)(ci)章中(zhong)的賦(fu)，通(tong)常(chang)不避(bi)虛(xu)(xu)構。比如，枚乘(cheng)《七發》假設楚(chu)太子有(you)(you)疾(ji)，吳(wu)客往問(wen)，借吳(wu)客之口描述了音樂、飲食、車馬(ma)、宮苑、田獵、觀濤(tao)等虛(xu)(xu)擬場面。《上林賦(fu)》《羽獵賦(fu)》等也充(chong)滿(man)夸張和(he)渲染。而(er)司(si)馬(ma)相如《子虛(xu)(xu)賦(fu)》以子虛(xu)(xu)、烏有(you)(you)這(zhe)一類并非實有(you)(you)的人物為對話(hua)主體，更(geng)凸顯了賦(fu)的虛(xu)(xu)構特(te)征。
唐代以前，可以大量承載虛構內容的文體，主要是子書和辭賦。諸子百家，如《孟子》《莊子》《韓非子(zi)》，以及秦漢時期的(de)《呂氏春秋》《淮(huai)南子(zi)》等無不(bu)(bu)包含了大(da)量的(de)虛構敘事(shi)。但(dan)諸(zhu)子(zi)以及由諸(zhu)子(zi)衍(yan)生出的(de)阮籍之(zhi)《大(da)人先生傳(chuan)》，劉伶(ling)之(zhi)《酒德頌》，陶(tao)潛之(zhi)《桃花源記》《五(wu)柳先生傳(chuan)》一脈，重在(zai)說理而不(bu)(bu)重在(zai)抒懷，重在(zai)內容而不(bu)(bu)重在(zai)文辭，與唐人傳(chuan)奇的(de)聯系并不(bu)(bu)密切。
包明叔錄陶淵明《桃花源記》
所(suo)以，大規模(mo)幻設為文而又以文詞為本的(de)文體，還是諸子之(zhi)外的(de)辭(ci)賦(fu)。如劉知幾《史通》卷十八《雜說(shuo)下(xia)》所(suo)說(shuo)：“自戰國以下(xia)，詞人屬文，皆偽立客主，假相酬答。至于屈(qu)原(yuan)《離騷辭(ci)》稱遇漁父于江渚，宋(song)玉《高唐賦(fu)》云夢神女于陽臺。”說(shuo)的(de)就是辭(ci)賦(fu)的(de)虛(xu)(xu)構。以子書和辭(ci)賦(fu)相較，辭(ci)賦(fu)的(de)虛(xu)(xu)構在細節和場(chang)面方面也更為絢(xuan)爛(lan)多彩。
其四，辭章尤其是(shi)辭章中的詩、賦，在涉及到敘(xu)事角度的選擇(ze)時，雖然仍以第(di)三(san)人稱全(quan)知敘(xu)事為主，但也不回避(bi)第(di)一(yi)人稱限(xian)知敘(xu)事和第(di)三(san)人稱限(xian)知敘(xu)事。
唐代以(yi)前(qian)，較早采用(yong)第(di)一人(ren)稱限知敘(xu)(xu)(xu)事(shi)的(de)，主(zhu)要就是詩、賦，如班彪《北征賦》、曹(cao)大家(jia)《東(dong)征賦》。這(zhe)類賦中的(de)情(qing)節，自然(ran)還不夠曲(qu)折，但其第(di)一人(ren)稱限知敘(xu)(xu)(xu)事(shi)的(de)方(fang)式，卻是極為(wei)新穎的(de)。曹(cao)植的(de)《洛神(shen)賦》，敘(xu)(xu)(xu)黃(huang)初(chu)四年(nian)作(zuo)者入(ru)朝后回封地途中，經過洛水(shui)，與洛水(shui)女神(shen)相遇，兩相愛慕，終因隔于(yu)(yu)人(ren)神(shen)之(zhi)道，未能如愿(yuan)，不禁滿懷惆悵。此篇敘(xu)(xu)(xu)事(shi)意味頗濃(nong)，且長于(yu)(yu)摹寫人(ren)物情(qing)狀。
其五，辭(ci)(ci)章注重語言的(de)華(hua)麗(li)、駢偶，聲調和諧(xie)。史(shi)家偏愛簡凈質(zhi)樸(pu)的(de)語言，辭(ci)(ci)章則更多講求語言的(de)形、聲之美。用(yong)典故、用(yong)對偶、用(yong)華(hua)美的(de)辭(ci)(ci)藻(zao)，屬于形的(de)方面；《金(jin)樓子·立言》所(suo)說的(de)“宮徵靡曼，唇吻遒會”，屬于聲的(de)方面。
從六(liu)朝(chao)的(de)普遍情(qing)形來(lai)看，抒(shu)情(qing)寫(xie)景是(shi)詩、賦、駢文的(de)核(he)心內(nei)容(rong)（寫(xie)景也可(ke)說是(shi)抒(shu)情(qing)的(de)一個側面），而要(yao)在抒(shu)情(qing)寫(xie)景時(shi)達(da)到理想(xiang)的(de)效果，形、聲的(de)講求是(shi)必不可(ke)少的(de)。可(ke)以說，辭章語言的(de)華(hua)麗、駢偶，是(shi)形式(shi)，也是(shi)內(nei)容(rong)。
《中國筆記小說史》
三、唐人傳奇是辭章化的傳、記
魏(wei)晉(jin)南(nan)(nan)北(bei)朝時期，傳、記(ji)以史為主要(yao)的(de)托宿之地，時人稱之為“筆”，詩、賦、駢文(wen)(wen)則是集部(bu)的(de)濫觴，魏(wei)晉(jin)南(nan)(nan)北(bei)朝人稱之為“文(wen)(wen)”。一(yi)方面致力于文(wen)(wen)、筆的(de)區分，另一(yi)方面又傾向(xiang)于以“文(wen)(wen)”的(de)修辭來潤(run)色“筆”，這是魏(wei)晉(jin)南(nan)(nan)北(bei)朝文(wen)(wen)壇的(de)一(yi)個有趣情(qing)形(xing)。歷史著(zhu)作如范曄《后漢書》的(de)傳論、志怪小說如王嘉《拾遺記(ji)》等，將辭章的(de)駢儷(li)、藻飾(shi)引入傳、記(ji)，在文(wen)(wen)體融合方面初見端倪(ni)。
唐(tang)人(ren)(ren)則將這種(zhong)自(zi)發的(de)創作傾(qing)向發展成一(yi)種(zhong)自(zi)覺的(de)劃時代的(de)風尚(shang)，創造了一(yi)種(zhong)全(quan)新的(de)文(wen)體(ti)——傳奇小說：從題材選擇(ze)來看，唐(tang)人(ren)(ren)傳奇對(dui)私(si)生活感情、自(zi)然景(jing)觀和虛構情事(shi)(shi)傾(qing)注了濃(nong)厚的(de)興趣；就藝術表達(da)而言，唐(tang)人(ren)(ren)傳奇注重形式、辭藻、聲調的(de)經營，不(bu)僅采用(yong)第(di)三(san)人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)全(quan)知(zhi)敘(xu)事(shi)(shi)和第(di)三(san)人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)限知(zhi)敘(xu)事(shi)(shi)，還(huan)不(bu)止一(yi)次采用(yong)了第(di)一(yi)人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)限知(zhi)敘(xu)事(shi)(shi)，“以文(wen)為戲”也是(shi)特點之一(yi)。
如果(guo)要對其文類特征作簡明的(de)(de)界定和(he)歷史的(de)(de)追溯，可(ke)以(yi)說(shuo)，“傳、記辭章化”是(shi)較為圓(yuan)滿的(de)(de)概括。
《全唐五代小說》
“傳、記辭章化(hua)”，從題(ti)材選擇和藝術表達兩個(ge)方面塑(su)造了(le)唐人傳奇的面貌。
1.唐人傳奇(qi)的題材選擇與辭章一(yi)脈相承
就(jiu)題材(cai)選擇(ze)而言，唐人傳(chuan)奇至少在兩(liang)個方面(mian)與辭(ci)章相近，而與史家傳(chuan)、記迥異。
其一(yi)，聚(ju)焦于“風懷(huai)”是唐(tang)人傳(chuan)奇之為(wei)唐(tang)人傳(chuan)奇的一(yi)個(ge)題(ti)材特點，豪俠題(ti)材和隱逸描寫也在唐(tang)人傳(chuan)奇中占有顯著位置。
所(suo)謂“風懷”，即兩(liang)性之(zhi)間的(de)情愛。唐人傳(chuan)(chuan)奇是(shi)在(zai)德宗至憲宗朝臻于鼎盛的(de)，而其標志(zhi)之(zhi)一便(bian)是(shi)情愛題材的(de)作品驟(zou)然勃(bo)興。沈既濟《任氏傳(chuan)(chuan)》、許(xu)堯佐(zuo)《柳氏傳(chuan)(chuan)》、元(yuan)稹(zhen)《鸞鶯傳(chuan)(chuan)》、白行簡《李娃傳(chuan)(chuan)》、陳鴻《長恨歌(ge)傳(chuan)(chuan)》、蔣防《霍(huo)小玉傳(chuan)(chuan)》、沈亞之(zhi)《湘中怨解》、李朝威《柳毅傳(chuan)(chuan)》、佚名《韋安道(dao)》以及《玄怪錄(lu)?崔書生(sheng)》等，均為(wei)有聲(sheng)有色的(de)情愛名篇。
清(qing)章學誠《文史通義》卷(juan)五《詩(shi)話》敏銳地(di)發(fa)現了這(zhe)一事(shi)實，他說(shuo)：“大(da)抵(di)情(qing)鐘男(nan)女，不外離合悲歡，紅(hong)拂辭(ci)楊(yang)，繡襦報(bao)鄭，韓李緣通落葉，崔張情(qing)導琴心，以及明珠生還，小玉(yu)死報(bao)。凡(fan)如此(ci)類，或附(fu)會疑似，或竟(jing)托(tuo)子虛(xu)，雖(sui)情(qing)態萬殊，而大(da)致(zhi)略(lve)似。”
程毅中《唐(tang)代(dai)(dai)小說(shuo)(shuo)史話》也說(shuo)(shuo)：“唐(tang)代(dai)(dai)小說(shuo)(shuo)主要是(shi)(shi)從史部的(de)傳記演進(jin)而來，無論(lun)志怪還是(shi)(shi)傳奇(qi)，最(zui)初都(dou)歸在(zai)雜傳類(lei)。‘奇(qi)’和(he)‘怪’的(de)意思差不(bu)(bu)多，不(bu)(bu)過‘奇(qi)’的(de)概念較廣一些，不(bu)(bu)但神仙鬼怪可(ke)以(yi)稱奇(qi)，人(ren)間的(de)艷(yan)遇軼聞也可(ke)以(yi)稱之(zhi)為奇(qi)，后世就有把(ba)傳奇(qi)專指愛(ai)情故(gu)事的(de)傾向(xiang)。裴(pei)铏的(de)《傳奇(qi)》卻是(shi)(shi)以(yi)神怪和(he)愛(ai)情相(xiang)結合為主要特(te)色(se)的(de)。如果以(yi)《傳奇(qi)》作為唐(tang)人(ren)傳奇(qi)的(de)代(dai)(dai)表作，那么傳奇(qi)和(he)志怪的(de)差別，除了篇(pian)幅長短不(bu)(bu)同，很重(zhong)要的(de)一點(dian)恐怕就在(zai)于是(shi)(shi)否會有愛(ai)情成分。”
《唐代小說史話》
“雖然唐(tang)人傳奇(qi)有不少神仙鬼怪的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)，而且(qie)各(ge)個作家還(huan)有不同的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)風格，但(dan)是在細節真(zhen)實上(shang)比(bi)以往(wang)的(de)(de)(de)史(shi)傳散(san)(san)文都有所進(jin)步。它不僅寫(xie)故事(shi)(shi)，而且(qie)寫(xie)出(chu)了(le)人物的(de)(de)(de)性格和感情。尤其在描寫(xie)青年男女的(de)(de)(de)愛(ai)情時，進(jin)入到了(le)以往(wang)史(shi)傳散(san)(san)文的(de)(de)(de)禁區，因(yin)此突破了(le)一般傳記文的(de)(de)(de)范(fan)圍，開創了(le)一種傳奇(qi)體的(de)(de)(de)小說。”
“以武犯禁”的豪俠(xia)在先秦一(yi)度(du)備受(shou)推崇，西漢司馬遷的《史記(ji)》也曾專設《游俠(xia)列(lie)傳》。但(dan)秦漢以后，為俠(xia)者只有三(san)(san)條路可走(zou)：一(yi)是占(zhan)山為王，成為綠林世界(jie)的好漢；二(er)是為清官效命；三(san)(san)是橫行一(yi)方，實即(ji)土豪。
自東漢班固《漢書(shu)》以降，歷代正史不再為(wei)(wei)俠(xia)士立傳，這是因為(wei)(wei)，行俠(xia)難以見(jian)容于(yu)大一統的天(tian)下，作為(wei)(wei)社會階層的俠(xia)已不復(fu)存在。然而，饒有(you)意味(wei)的是，從三(san)曹(cao)七(qi)子到唐(tang)代的李杜，詩中的豪(hao)俠(xia)形象卻光(guang)彩照人。
與(yu)詩中(zhong)的(de)豪俠(xia)形(xing)象(xiang)相輝映，在唐人(ren)(ren)傳奇中(zhong)，通常被正史所摒棄的(de)豪俠(xia)義士也(ye)成了主角之(zhi)一。“黃衫(shan)客”橫空出世，俠(xia)骨(gu)柔情；馮(feng)燕風(feng)神高邁(mai)，“殺(sha)不誼，白(bai)不辜(gu)，真古豪矣”；柳毅亦(yi)儒(ru)亦(yi)俠(xia)，梗概多氣；吳保安與(yu)郭仲翔，高行(xing)俠(xia)舉，其人(ren)(ren)際關系超(chao)越了世俗的(de)機變算計；昆侖奴以(yi)打抱不平為基本(ben)人(ren)(ren)生內容。
《中國文化中的小說傳統(tong)》
女俠的出現在小(xiao)說史上尤(you)具劃時代意義。紅線(xian)、紅拂、聶隱娘(niang)，這是女俠中的佼(jiao)(jiao)佼(jiao)(jiao)者；而(er)那些以復仇為人生(sheng)主題的女俠，則似乎對后世(shi)影響更大(da)。
唐人傳(chuan)奇(qi)所描述的(de)(de)仙境，與(yu)陶、謝、王、孟的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)詩相(xiang)通，是對(dui)隱(yin)士(shi)生活的(de)(de)美化或詩化。鄭還(huan)古《博異志》、李復(fu)言(yan)《續(xu)玄怪(guai)錄》、裴铏(xing)《傳(chuan)奇(qi)》里常有生機盎然(ran)的(de)(de)景物描寫(xie)，《續(xu)玄怪(guai)錄·柳歸舜》《博異志·許漢陽》的(de)(de)想象之豐富、狀物之清麗(li)，尤為可觀。這(zhe)種(zhong)“好(hao)游山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)”、“永絕(jue)宦情(qing)”的(de)(de)心理，自然(ran)與(yu)時勢(shi)混亂有關，但一(yi)代文(wen)士(shi)熱衷于用傳(chuan)奇(qi)小說來加以(yi)抒寫(xie)，正說明它承續(xu)了山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)詩和山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)駢文(wen)的(de)(de)傳(chuan)統。
情愛、豪俠、隱逸，這三種題(ti)(ti)(ti)材(cai)(cai)向(xiang)來為正史(shi)所摒棄，或(huo)處于(yu)正史(shi)的邊(bian)緣，而(er)(er)在辭章(zhang)和唐人傳(chuan)(chuan)奇中(zhong)，它們卻居于(yu)中(zhong)心位置。這一事實不容忽略：傳(chuan)(chuan)、記和傳(chuan)(chuan)奇同屬于(yu)敘事作品，其題(ti)(ti)(ti)材(cai)(cai)選(xuan)擇反而(er)(er)差異巨大；而(er)(er)敘事的傳(chuan)(chuan)奇與偏重抒情的辭章(zhang)，其題(ti)(ti)(ti)材(cai)(cai)選(xuan)擇卻重合度極高。這表明：從題(ti)(ti)(ti)材(cai)(cai)選(xuan)擇來看(kan)，傳(chuan)(chuan)奇是(shi)用(yong)辭章(zhang)改造過(guo)的傳(chuan)(chuan)、記，而(er)(er)不再是(shi)史(shi)家的傳(chuan)(chuan)、記。
其(qi)二，唐人傳奇將想象與(yu)虛構的魅力(li)發揮(hui)到了極致(zhi)。
唐人傳奇(qi)成熟于一種獨特的(de)社交氛圍中。唐代的(de)青(qing)年(nian)士大夫(fu)，其社交文化，沒(mei)有(you)魏晉貴(gui)族的(de)玄遠(yuan)縹緲，但多了幾分豪宕、才(cai)情(qing)和不(bu)拘細節：除(chu)了切磋詩、文、賦之外，也(ye)時常談說(shuo)奇(qi)聞(wen)異事(shi)，諸如神仙、鬼(gui)怪、軼(yi)事(shi)等。他們不(bu)求事(shi)情(qing)的(de)真實，而希望從中獲得(de)超越日常生活的(de)幻想情(qing)趣(qu)。
《唐宋傳奇集》
許(xu)多(duo)傳(chuan)奇(qi)(qi)作者(zhe)對此都(dou)津津樂道，如(ru)《太平廣記》卷(juan)(juan)(juan)二八(ba)《郗(xi)鑒》（出(chu)《紀(ji)聞》）、卷(juan)(juan)(juan)七(qi)四《俞叟》（出(chu)《宣室志》）、卷(juan)(juan)(juan)八(ba)三《張(zhang)佐》（出(chu)《玄怪(guai)錄》）、卷(juan)(juan)(juan)一二八(ba)《尼妙寂》（出(chu)《幽(you)怪(guai)錄》）、卷(juan)(juan)(juan)三四三《廬江馮媼(ao)》（出(chu)《異聞集》）、卷(juan)(juan)(juan)四八(ba)八(ba)《鶯鶯傳(chuan)》（元稹撰(zhuan)）、陳鴻《長恨(hen)歌傳(chuan)》、李公佐《古岳瀆經》、皇(huang)甫枚《三水(shui)小(xiao)牘?王知(zhi)古》等都(dou)描述(shu)了當時士大夫(fu)熱衷于(yu)“宵話(hua)奇(qi)(qi)言”、“征(zheng)異話(hua)奇(qi)(qi)”、“各征(zheng)其異說”、“宵話(hua)征(zheng)異”的社交(jiao)生活。
在這種肆意揮(hui)灑才情的社(she)(she)交氛圍(wei)中，他們以(yi)(yi)(yi)六朝志(zhi)怪為借鑒，以(yi)(yi)(yi)社(she)(she)會人生為參照，以(yi)(yi)(yi)佛(fo)道的想象為羽翼，創造(zao)了豐富多彩的傳奇小說。
想象總是(shi)伴隨著(zhu)虛(xu)構。或者說，虛(xu)構是(shi)唐人創作傳(chuan)奇(qi)的一個重要方法或路徑。元(yuan)虞集《道園學古錄》卷三十(shi)八(ba)《寫韻軒記(ji)》說：“唐之才人，于經藝(yi)道學有見者少，徒知好為文辭(ci)。閑(xian)暇無所用心，輒(zhe)想像幽怪遇合(he)，才情恍惚(hu)之事，作為詩章答(da)問之意，傅會(hui)以(yi)為說。盍簪之次，各出(chu)行卷，以(yi)相娛(yu)玩(wan)。非必真有是(shi)事，謂之‘傳(chuan)奇(qi)’。元(yuan)稹、白居易猶或為之，而況他乎！”
明(ming)胡(hu)應麟《少室山房筆(bi)叢·二(er)酉綴遺中》說：“凡變異之(zhi)談，盛(sheng)于(yu)六(liu)朝，然多是傳錄(lu)舛訛，未必盡幻設語，至唐(tang)(tang)人乃(nai)作意好奇(qi)(qi)，假小說以寄筆(bi)端，如《毛穎》《南(nan)柯》之(zhi)類尚可，若《東陽夜怪錄(lu)》稱成自虛，《玄怪錄(lu)》元(yuan)無(wu)有，皆但可付之(zhi)一笑，其文體亦(yi)卑下無(wu)足論。”虞集和(he)胡(hu)應麟雖意存貶抑(yi)，卻也揭示出了唐(tang)(tang)人“作意好奇(qi)(qi)”的時代(dai)風尚。
《少室山房筆叢》
這(zhe)里可以順(shun)便提(ti)及魯(lu)迅《中國(guo)小說史略》的一個著名論斷：“唐人始有意為小說”。
從(cong)《中國小說史略》的(de)(de)行文脈絡可(ke)以看出，魯(lu)迅引述(shu)胡應麟的(de)(de)“至(zhi)唐(tang)(tang)人(ren)乃(nai)作意好奇”云云，是為(wei)了得出“唐(tang)(tang)人(ren)始有意為(wei)小說”這(zhe)一結(jie)論(lun)。
胡(hu)應麟只說(shuo)(shuo)(shuo)唐人(ren)(ren)與(yu)六(liu)朝人(ren)(ren)的區別在于(yu)“有意(yi)幻設(she)”，魯迅則(ze)由(you)此(ci)推(tui)出了“唐人(ren)(ren)始(shi)有意(yi)為小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)”的命題，把(ba)“有意(yi)幻設(she)”當成(cheng)了“有意(yi)為小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)”，照他(ta)的理解，有意(yi)以(yi)虛構的方式敘事寫人(ren)(ren)就(jiu)是“有意(yi)為小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)”。
魯(lu)迅(xun)的(de)這一(yi)推論，王枝忠《說(shuo)唐(tang)人“始(shi)有(you)意(yi)為小說(shuo)”》、胡(hu)大雷《漢魏六朝(chao)時代對小說(shuo)觀(guan)賞(shang)性質(zhi)的(de)認識》、何滿子《釋“有(you)意(yi)為小說(shuo)”》等，都確信(xin)魯(lu)迅(xun)所說(shuo)為不易之論。的(de)確，從現(xian)代文學理論的(de)立場來看，魯(lu)迅(xun)的(de)推論是站得(de)住的(de)。
“藝術內容的(de)(de)虛(xu)構性(xing)是近代(dai)意義小說的(de)(de)重(zhong)要規定性(xing)，也是小說同實錄文學(傳記(ji)、特寫、回憶錄等)的(de)(de)重(zhong)要區別。”“沒有(you)虛(xu)構，就沒有(you)真(zhen)正意義的(de)(de)小說。”馬振芳《小說藝術論稿》的(de)(de)這一表(biao)述，大體代(dai)表(biao)了20世紀下半葉中國(guo)大陸學者的(de)(de)共識；而魯迅的(de)(de)推論與這一共識高(gao)度吻(wen)合。
只是，如果回到中(zhong)國(guo)古代的(de)(de)文學(xue)生(sheng)態，就(jiu)不難發現，魯迅的(de)(de)推論其(qi)實大(da)(da)為不妥。蓋(gai)歷史的(de)(de)事實是，有意以(yi)虛(xu)構的(de)(de)方式敘(xu)事寫人，并不始于唐(tang)代，早(zao)在先秦兩漢(han)的(de)(de)子(zi)書如《莊子(zi)》和辭賦如《登徒子(zi)好(hao)色(se)賦》中(zhong)就(jiu)已(yi)大(da)(da)量使用。
顧(gu)頡剛簽贈本《莊(zhuang)子解故》
唐(tang)人傳奇延續(xu)和發(fa)揚辭賦的(de)(de)傳統，大(da)肆虛構，其小說史(shi)意義(yi)自不(bu)容忽視。不(bu)過(guo)，對其意義(yi)的(de)(de)理解(jie)應放在“傳、記辭章化”的(de)(de)框(kuang)架中(zhong)展開(kai)，將(jiang)它獨立出來，過(guo)分夸(kua)大(da)“有意幻設”的(de)(de)意義(yi)，并(bing)不(bu)妥(tuo)當。
2.唐(tang)人(ren)傳奇的(de)藝術表達與辭章一脈(mo)相承
就藝術表達而言(yan)，唐人傳奇融傳、記與辭章為一體，形成了(le)若(ruo)干(gan)異于史家傳、記的慣(guan)例。
其(qi)一，注重(zhong)形(xing)、聲之美的經營。
在敘事(shi)文體中，借助于(yu)(yu)藻(zao)(zao)飾、聲韻和對偶句式等渲染氣氛、表達(da)某(mou)種情(qing)緒(xu)，魏晉南北朝(chao)志怪已略現端倪，如《洞(dong)冥(ming)記》《拾遺(yi)記》等，辭藻(zao)(zao)豐縟(ru)，迥異于(yu)(yu)《山海(hai)經》的簡古樸(pu)質。
只(zhi)是，魏晉南(nan)北朝(chao)的志怪，在敘述中(zhong)加入(ru)藻飾還(huan)是個別現象(xiang)，是自(zi)發(fa)的，至(zhi)唐人(ren)傳奇(qi)，才成為一(yi)種普(pu)遍風習。如魯迅《中(zhong)國小說(shuo)史略(lve)》所說(shuo)：唐人(ren)傳奇(qi)，“其間雖亦或托諷喻以紓牢愁(chou)，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想(xiang)。”
唐(tang)人傳奇(qi)(qi)多用駢儷句(ju)式，這(zhe)一現(xian)象(xiang)在宋代即備受關注。尹師(shi)魯所謂“《傳奇(qi)(qi)》體”，就(jiu)是指晚唐(tang)裴(pei)铏《傳奇(qi)(qi)》的(de)語言風(feng)格(ge)，其(qi)特點是多用對偶句(ju)式。如(ru)《孫恪》：“一女子光容(rong)鑒物，艷(yan)(yan)麗驚人，珠初滌其(qi)月華，柳乍(zha)含(han)其(qi)煙媚(mei)，蘭芬(fen)靈濯(zhuo)，玉(yu)瑩塵清。”《文簫》：“時文簫亦(yi)往觀焉，睹(du)一姝，幽蘭自芳，美玉(yu)不艷(yan)(yan)，云孤碧(bi)落，月淡寒空。”
《傳統小(xiao)說(shuo)與小(xiao)說(shuo)傳統》
《封陟》一篇(pian)，不僅場景描寫多用對偶句式，連對話也常(chang)用駢(pian)句，表(biao)現出濃郁的(de)辭章意味。王運熙《試論唐傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)奇(qi)與古文(wen)運動的(de)關系》（《光明日(ri)(ri)報》1957年(nian)11月10日(ri)(ri)）一文(wen)曾就唐人傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)奇(qi)的(de)“文(wen)辭華艷”作(zuo)過論述(shu)，舉(ju)了《柳毅傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《霍小玉(yu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《南(nan)柯太守傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》《長(chang)恨傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》等篇(pian)作(zuo)為例(li)證，足(zu)見并非個例(li)。
李劍國《唐五代志怪傳(chuan)奇(qi)敘錄·前(qian)言》也曾概括說：“辭(ci)賦的(de)(de)體式特(te)征，一(yi)是虛構人(ren)物和情節，二是用華美(mei)繁(fan)縟的(de)(de)文字進行人(ren)物形象和場(chang)景描寫。”唐人(ren)傳(chuan)奇(qi)的(de)(de)語言，多取資(zi)于詩、賦、駢文。
當然，這不(bu)是(shi)(shi)說(shuo)所有(you)的唐人(ren)傳奇，其辭章(zhang)化(hua)的程度是(shi)(shi)一致(zhi)的，而是(shi)(shi)說(shuo)，其辭章(zhang)化(hua)的程度雖有(you)差(cha)異，但(dan)都表(biao)現出了(le)辭章(zhang)化(hua)的傾向。
其二，唐人(ren)(ren)傳奇大量采用第一人(ren)(ren)稱(cheng)限知敘(xu)事(shi)和(he)第三人(ren)(ren)稱(cheng)限知敘(xu)事(shi)，而第一人(ren)(ren)稱(cheng)限知敘(xu)事(shi)與辭章(zhang)之間的(de)繼(ji)承關系尤(you)為明確無疑。
汪辟疆編選《唐人(ren)小說》，共收作(zuo)品71篇(pian)（《三(san)夢記(ji)(ji)》作(zuo)三(san)篇(pian)計），其中(zhong)第(di)三(san)人(ren)稱全知(zhi)敘(xu)事(shi)38篇(pian)，第(di)三(san)人(ren)稱限(xian)(xian)知(zhi)敘(xu)事(shi)28篇(pian)，第(di)一(yi)人(ren)稱限(xian)(xian)知(zhi)敘(xu)事(shi)5篇(pian)。第(di)一(yi)人(ren)稱限(xian)(xian)知(zhi)敘(xu)事(shi)的五例分別(bie)是：王(wang)度《古鏡記(ji)(ji)》、張鷟《游(you)仙窟》、李公佐(zuo)《謝小娥(e)傳》、白行簡《三(san)夢記(ji)(ji)》之二、托名(ming)牛僧孺撰《周秦行紀》。
《唐人小說》
與第(di)三(san)(san)人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)全(quan)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敘(xu)事(shi)(shi)和(he)第(di)三(san)(san)人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)限知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敘(xu)事(shi)(shi)相比，第(di)一(yi)人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)限知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敘(xu)事(shi)(shi)所占比重最(zui)小，卻最(zui)為(wei)值得關注，這是因為(wei)：第(di)三(san)(san)人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)全(quan)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敘(xu)事(shi)(shi)可(ke)以取(qu)資于(yu)正(zheng)史(shi)的傳、記，第(di)三(san)(san)人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)限知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敘(xu)事(shi)(shi)可(ke)以取(qu)資于(yu)魏晉(jin)南北(bei)朝志(zhi)怪，只有第(di)一(yi)人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)限知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敘(xu)事(shi)(shi)與正(zheng)史(shi)傳、記和(he)志(zhi)怪傳統(tong)無(wu)緣(yuan)。第(di)一(yi)人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)限知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敘(xu)事(shi)(shi)是唐人(ren)(ren)傳奇在敘(xu)事(shi)(shi)方式上區別于(yu)正(zheng)史(shi)、志(zhi)怪的顯著標志(zhi)，確(que)鑿無(wu)疑(yi)地(di)顯示了(le)唐人(ren)(ren)傳奇與辭章的淵源關系。
四、傳、記辭章化的風尚何以形成于中晚唐時期
說(shuo)(shuo)“傳、記(ji)辭章(zhang)化是(shi)唐人傳奇的(de)(de)基(ji)本文類特征”，并 不是(shi)否認唐代以前(qian)已有辭章(zhang)與傳、記(ji)結(jie)合的(de)(de)現象，而是(shi)說(shuo)(shuo)這種(zhong)結(jie)合在中晚唐才成為一種(zhong)風(feng)氣(qi)，才由一種(zhong)“自(zi)然的(de)(de)現象”發展為一種(zhong)有意(yi)識的(de)(de)追求。
吳懷東《唐詩(shi)與(yu)傳奇的生(sheng)成》曾從發(fa)生(sheng)學的視角，提出詩(shi)賦與(yu)“小說(shuo)”之(zhi)間存(cun)在(zai)共生(sheng)性：1.小說(shuo)和(he)賦具有“說(shuo)”的同源性；2.詩(shi)與(yu)小說(shuo)產生(sheng)于(yu)娛樂性需(xu)要和(he)應酬性環(huan)境的功能性。在(zai)這(zhe)一前提下(xia)，他(ta)指出：
《唐詩與傳奇的生成(cheng)》
詩、賦與“小(xiao)說”都產生于同(tong)樣(yang)的環境，它(ta)們相互(hu)的滲透與結合則是非常(chang)自然的現象或結果。在先(xian)秦到兩漢再(zai)到魏晉南北朝的古“小(xiao)說”，或接(jie)近古“小(xiao)說”的史(shi)書中，詩歌的插入數量相當多(duo)，這也是詩歌在當時社(she)會上(shang)流行紀實性的反映(ying)(詳論見后)。
陶淵(yuan)明《桃花源詩》、《記》并行，而(er)在此(ci)前(qian)的(de)魏晉之際，張敏同時作(zuo)有《神女(nv)成公(gong)智瓊傳》與(yu)《神女(nv)賦(fu)(fu)》，其(qi)(qi)《神女(nv)賦(fu)(fu)·序(xu)》云：“今義起(qi)平(ping)安無恙(yang)，而(er)與(yu)神女(nv)飲(yin)宴寢處(chu)，縱(zong)情極意，豈不異哉!余覽其(qi)(qi)歌詩，辭旨清(qing)偉(wei)，故為之作(zuo)賦(fu)(fu)。”這些都提示詩、賦(fu)(fu)、敘(xu)說故事三者相互影響而(er)共存的(de)形態。
另外，當時的(de)(de)小(xiao)說(shuo)中也開始出現大量(liang)的(de)(de)詩(shi)歌，例(li)如《搜神(shen)記(ji)》提到詩(shi)歌(包括諺語、歌謠)的(de)(de)共17處，運用(yong)虛構的(de)(de)詩(shi)歌作為表達(da)小(xiao)說(shuo)中人物之(zhi)心理進(jin)行傳(chuan)情達(da)意(yi)、溝通交流、逗笑取樂的(de)(de)手段(duan)。
在《杜蘭(lan)香》中，神(shen)女杜蘭(lan)香鐘情青年男子張(zhang)碩，乃以(yi)詩傳情，以(yi)詩傳意：“阿母處靈岳(yue)，時游云(yun)霄際。眾(zhong)女侍羽儀(yi)，不出墉宮(gong)外(wai)。飄輪送我來，豈復恥塵穢。從我與福(fu)俱，嫌我與禍會。”不久，神(shen)女復來，作(zuo)詩曰(yue)：“逍遙(yao)云(yun)漢間，呼吸發九(jiu)嶷(yi)。流(liu)汝不稽路，弱水何(he)不之(zhi)？”委婉地表(biao)達了對(dui)張(zhang)碩的(de)愛(ai)慕和對(dui)人(ren)間生活(huo)的(de)向往之(zhi)情。可見詩歌(ge)與敘事的(de)日漸結合(he)，以(yi)及詩歌(ge)逐漸進入主流(liu)文(wen)化領(ling)域的(de)態勢(shi)。
應該說(shuo)，吳懷(huai)東指出的這種情形，確實是存(cun)在(zai)的，筆者(zhe)也曾在(zai)《文言小說(shuo)審(shen)美發展史》中指出：“把史家的傳、記與注重描寫的辭賦結合起來，在(zai)六朝志怪中偶然(ran)也能找到先(xian)例，如《搜神記》卷一(yi)《弦(xian)超》、《拾(shi)遺(yi)記》卷七《薛靈蕓(yun)》等(deng)。”
《中國文言小說流派(pai)研究》
但是(shi)，一種(zhong)自(zi)然(ran)發生的(de)(de)零(ling)(ling)星文學現象，并不足以支(zhi)撐一種(zhong)文體；唐人傳(chuan)奇之(zhi)所以成(cheng)為(wei)(wei)唐人傳(chuan)奇，就在(zai)于“傳(chuan)、記(ji)的(de)(de)辭(ci)章(zhang)化”已超越(yue)了(le)自(zi)然(ran)的(de)(de)、零(ling)(ling)星的(de)(de)階(jie)段(duan)，已發展成(cheng)為(wei)(wei)一種(zhong)普遍的(de)(de)自(zi)覺的(de)(de)風氣。“傳(chuan)、記(ji)辭(ci)章(zhang)化”含有“自(zi)覺”“有意(yi)”和“大規模(mo)”的(de)(de)意(yi)味在(zai)內。
傳(chuan)、記辭章化(hua)的(de)風(feng)尚何以形成于(yu)中(zhong)晚唐(tang)時期(qi)？回(hui)答這個問題，需要從兩(liang)個層面入手：就文學資源而言(yan)，六朝的(de)文、筆(bi)(bi)之辨在(zai)凸顯辭章與子(zi)史的(de)文類差異的(de)同時，也(ye)使傳(chuan)記與辭章之間的(de)融通成為可(ke)能；就創(chuang)作氛圍而言(yan)，跨越文、筆(bi)(bi)藩籬，追求文、筆(bi)(bi)融合，乃是(shi)(shi)中(zhong)晚唐(tang)之際的(de)文壇(tan)風(feng)尚，唐(tang)人傳(chuan)奇正(zheng)是(shi)(shi)在(zai)這種文壇(tan)風(feng)尚中(zhong)成熟(shu)并臻于(yu)鼎盛的(de)。
1.辭章(zhang)和傳(chuan)(chuan)、記的(de)成熟使“傳(chuan)(chuan)、記辭章(zhang)化”成為可能
在文(wen)(wen)學史上，“以(yi)文(wen)(wen)為(wei)詩(shi)”以(yi)古文(wen)(wen)和詩(shi)兩(liang)大(da)門(men)類(lei)的(de)成(cheng)熟為(wei)前(qian)提(ti)，“以(yi)詩(shi)為(wei)詞”以(yi)詩(shi)、詞兩(liang)大(da)門(men)類(lei)的(de)成(cheng)熟為(wei)前(qian)提(ti)，“以(yi)詞為(wei)曲(qu)”以(yi)詞、曲(qu)兩(liang)大(da)門(men)類(lei)的(de)成(cheng)熟為(wei)前(qian)提(ti)，同(tong)樣的(de)理由，“以(yi)辭章為(wei)傳、記(ji)”也以(yi)辭章和傳、記(ji)兩(liang)大(da)門(men)類(lei)的(de)成(cheng)熟為(wei)前(qian)提(ti)。那么，六朝是否(fou)已為(wei)唐人準備好了這樣的(de)前(qian)提(ti)？
回答是肯定的。
清同治十一年成都書局(ju)刊(kan)本《史記》
傳(chuan)、記(ji)在《史記(ji)》時代(dai)也就是西(xi)漢(han)即已成熟，而魏晉(jin)南北朝(chao)則(ze)是駢(pian)文(wen)成熟并與(yu)子、史分(fen)庭抗禮的時代(dai)。駢(pian)體(ti)(ti)文(wen)萌(meng)芽于(yu)秦漢(han)，產生于(yu)魏晉(jin)，而鼎盛于(yu)南北朝(chao)，其基(ji)本(ben)風格是辭藻華麗、典(dian)故繁富、對仗工(gong)整。駢(pian)文(wen)的旨趣和藝術表達方式比較(jiao)充分(fen)地體(ti)(ti)現了南北朝(chao)人心目中“文(wen)”的特點并推動了南北朝(chao)的文(wen)筆之辨。
如(ru)(ru)朱自(zi)清《經典常談·文第十三》所(suo)說(shuo)：“梁昭明太子在(zai)《文選》里(li)第一(yi)次提出‘文’的(de)標準(zhun)，可以說(shuo)是駢(pian)(pian)體(ti)(ti)發展的(de)指路牌。”“這(zhe)種‘文’大體(ti)(ti)上專(zhuan)指詩賦(fu)(fu)和(he)駢(pian)(pian)體(ti)(ti)而言(yan)；但應用的(de)駢(pian)(pian)體(ti)(ti)如(ru)(ru)章奏(zou)等，卻不算在(zai)里(li)頭(tou)。”“駢(pian)(pian)體(ti)(ti)出于辭賦(fu)(fu)，夾帶(dai)著(zhu)不少的(de)抒情的(de)成分；而句讀整齊，對偶工麗，可以悅目，聲調和(he)諧，又可悅耳，也都(dou)助人情韻。”
“文”即(ji)辭(ci)章，其主體(ti)是詩(shi)、賦、駢文；史書(shu)一脈的傳(chuan)、記則屬于“筆”。“文”和(he)“筆”門(men)類不同，旨趣不同，風貌不同，為(wei)唐人(ren)以辭(ci)章的手法(fa)改造(zao)傳(chuan)、記準(zhun)備了(le)條件(jian)。
中(zhong)國小說(shuo)的(de)(de)概念是(shi)歷史地發展的(de)(de)。從班固(gu)的(de)(de)《漢書?藝文志(zhi)(zhi)》，到唐初魏征、長孫無忌等的(de)(de)《隋書?經籍志(zhi)(zhi)》，兼有(you)目錄學家身(shen)份的(de)(de)史家一直將“小說(shuo)”劃歸(gui)子部，確認其(qi)體裁特征是(shi)“叢殘小語”即筆記體，而以議論為核心，盡管是(shi)“淺薄(bo)不中(zhong)義理”的(de)(de)議論。
唐(tang)代武后至玄宗(zong)時的史(shi)學理論家劉知幾則是“史(shi)部”說(shuo)的倡導者。其(qi)《史(shi)通?雜述》不僅將《搜(sou)神記(ji)(ji)》這(zhe)樣的筆記(ji)(ji)體志怪歸入了“小(xiao)(xiao)說(shuo)”，而且將許多首尾完(wan)整的野史(shi)別(bie)傳也視為“小(xiao)(xiao)說(shuo)”，如《楚漢春秋》《竹林名士》《列(lie)女傳》等(deng)都始末俱詳。
他將“小說(shuo)”從(cong)子(zi)部劃入(ru)史部，其文體特征就(jiu)不再是“以(yi)議論為(wei)(wei)(wei)宗(zong)”，而(er)是“以(yi)敘事為(wei)(wei)(wei)宗(zong)”了。實際上，從(cong)中唐顧況《戴(dai)氏廣異記序》對《廣異記》淵源(yuan)的追(zhui)溯來看，視“小說(shuo)”為(wei)(wei)(wei)“史氏別體”已是一個(ge)較為(wei)(wei)(wei)普遍(bian)的現象。
《史通通釋》
但野史別(bie)傳(chuan)(chuan)終(zhong)歸與傳(chuan)(chuan)奇小(xiao)說有別(bie)。促使傳(chuan)(chuan)奇小(xiao)說產生的(de)更為重要的(de)因素在于(yu)(yu)：唐人對(dui)于(yu)(yu)藻飾帶有克制不住(zhu)的(de)濃厚興趣，即使是寫(xie)(xie)傳(chuan)(chuan)、記，也克制不住(zhu)這樣的(de)沖動(dong)。對(dui)于(yu)(yu)歷史寫(xie)(xie)作中廣泛(fan)存在的(de)辭章風味，劉知幾反(fan)感之至，其《史通?雜說下》嚴(yan)厲(li)指出：
喉舌翰墨，其辭本異，而近世作者(zhe)，撰彼(bi)口語，同諸筆文(wen)。斯皆以(yi)元瑜(yu)（阮瑀字）、孔璋（陳琳字）之(zhi)才，而處丘明、子長之(zhi)任。文(wen)之(zhi)與史，何(he)相亂之(zhi)甚乎(hu)？
《史通?論贊》更直接抨(peng)擊了(le)本朝的文(wen)人修史之(zhi)風：
唐修(xiu)《晉書》，作者皆(jie)當代詞(ci)人。遠棄史(shi)(shi)班，近宗徐（徐摛(chi)、徐陵父子）庾(yu)（庾(yu)信）。夫以飾(shi)彼輕薄之(zhi)句，而編(bian)為史(shi)(shi)籍之(zhi)文，無異加粉黛于壯夫，服綺紈于高(gao)士者矣。
《史(shi)通?敘(xu)事》還具體討論了文(wen)(wen)(wen)人(ren)修史(shi)在敘(xu)事方面的(de)不足(zu)(zu)： “蕪音累句，云蒸泉(quan)涌。 其(qi)為文(wen)(wen)(wen)也(ye)，大抵編字不支，捶句皆雙，修短取(qu)均，奇偶相(xiang)配。 故應(ying)以一言(yan)蔽之(zhi)者，輒足(zu)(zu)為二言(yan)，應(ying)以三句成(cheng)文(wen)(wen)(wen)者，必分為四句，彌漫(man)重沓，不知所裁(cai)。 ”“其(qi)立(li)言(yan)也(ye)，或虛加練飾，輕(qing)事雕彩； 或體兼賦頌，詞(ci)類(lei)俳優； 文(wen)(wen)(wen)非文(wen)(wen)(wen)，史(shi)非史(shi)。 ”
《史通通釋》
毫無(wu)疑問，劉知幾是主張文(wen)史(shi)分家(jia)的(de)。但(dan)他的(de)激烈抨擊(ji)言詞，倒是使我們意識到，在(zai)不少唐(tang)代(dai)人(ren)眼(yan)里，文(wen)史(shi)是不必分開(kai)的(de)，他們在(zai)寫作時也確(que)實未(wei)將二(er)者分開(kai)。這對于唐(tang)代(dai)史(shi)學的(de)發展可能(neng)是不利(li)的(de)，但(dan)卻為唐(tang)人(ren)傳(chuan)奇的(de)興盛提供了難得(de)的(de)機遇。
南北朝后(hou)期，“文(wen)(wen)(wen)”（詩賦駢文(wen)(wen)(wen)）與“筆”（傳記子書等）的(de)區(qu)分是嚴格的(de)，沉(chen)思(si)翰藻謂(wei)之(zhi)(zhi)“文(wen)(wen)(wen)”，紀事(shi)(shi)直達(da)謂(wei)之(zhi)(zhi)“筆”。唐人(ren)卻熱心于將“文(wen)(wen)(wen)”“筆”合一(yi)(yi)，即(ji)敘事(shi)(shi)時不再以“紀事(shi)(shi)直達(da)”為滿足，還努力(li)講(jiang)求沉(chen)思(si)翰藻。正是這后(hou)一(yi)(yi)講(jiang)求，導致了一(yi)(yi)種藻思(si)橫溢(yi)、辭采豐美(mei)的(de)敘事(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)體即(ji)唐人(ren)傳奇的(de)產生。
2.以辭(ci)章手法(fa)議論、敘事是(shi)中晚唐的文壇(tan)風尚
中晚唐(tang)時期，以辭章(zhang)手法寫作子、史類作品(pin)乃是一(yi)時風尚(shang)，正是這種(zhong)時尚(shang)促成了唐(tang)人(ren)傳奇的鼎盛。
說(shuo)(shuo)中(zhong)晚唐作(zuo)家熱(re)心(xin)于將南北朝人眼(yan)中(zhong)截然兩途的“文”“筆”合為一(yi)路(lu)，最為典(dian)型(xing)的例證(zheng)就是古文運動領袖韓(han)愈。如果說(shuo)(shuo)唐人傳奇是以辭(ci)章(zhang)為傳、記(ji)，那么(me)，韓(han)愈古文則可概括為以辭(ci)章(zhang)為論(lun)說(shuo)(shuo)，即論(lun)說(shuo)(shuo)的辭(ci)章(zhang)化。
論(lun)說(shuo)源(yuan)于(yu)(yu)子部，傳記源(yuan)于(yu)(yu)史部，但(dan)在南(nan)北朝時(shi)期(qi)，論(lun)說(shuo)與(yu)傳記同(tong)屬(shu)于(yu)(yu)“筆”，而和屬(shu)于(yu)(yu)“文(wen)(wen)”的辭(ci)章相對。所以，盡管(guan)韓愈古文(wen)(wen)與(yu)唐(tang)人傳奇在今人看來(lai)不屬(shu)于(yu)(yu)同(tong)一文(wen)(wen)類，而在唐(tang)人的視野里，它們(men)都是(shi)南(nan)北朝時(shi)期(qi)的“筆”；用辭(ci)章手法來(lai)寫(xie)傳、記，和用辭(ci)章手法來(lai)寫(xie)論(lun)說(shuo)文(wen)(wen)，其實(shi)都是(shi)文(wen)(wen)、筆的融(rong)合(he)。
《試(shi)論唐(tang)傳奇與古文(wen)運動(dong)的(de)關系》
說韓愈熱(re)心于用(yong)“文(wen)(wen)”來改造“筆”，可能會引起一部分學(xue)者質疑，蓋韓愈經常以輕蔑的口(kou)氣(qi)談論駢(pian)(pian)文(wen)(wen)和駢(pian)(pian)文(wen)(wen)作者。但(dan)這里(li)需要留意，韓愈對(dui)駢(pian)(pian)文(wen)(wen)和駢(pian)(pian)文(wen)(wen)作者的輕忽只(zhi)是一個表(biao)面現象。
近人章炳麟在《與人論文書》中即曾指出：韓愈并非真的小看齊、梁(liang)駢文，而是“自(zi)知雖規陸機，摹傅亮(liang)，終(zhong)已不(bu)能得其什(shen)一，故便旋以(yi)趨彼耳”，“欲因素(su)功以(yi)為絢乎？”
章(zhang)炳麟(lin)的意(yi)思是說(shuo)(shuo)，駢(pian)文(wen)發展(zhan)到齊、梁，已經臻(zhen)于(yu)極盛，韓(han)愈如欲以辭章(zhang)稱雄，必須(xu)另辟(pi)蹊(xi)徑(jing)——與駢(pian)文(wen)有所不同的路徑(jing)。齊梁駢(pian)文(wen)以“情(qing)文(wen)”“形文(wen)”“聲文(wen)”為主體，說(shuo)(shuo)理敘(xu)事是被忽(hu)略(lve)的；韓(han)愈另辟(pi)蹊(xi)徑(jing)，于(yu)是轉向說(shuo)(shuo)理敘(xu)事的文(wen)體，即先秦兩漢(han)的子(zi)、史，其(qi)中諸子(zi)一脈尤(you)為韓(han)愈所重。
但(dan)韓愈超越尋常之(zhi)(zhi)處不僅在于(yu)取南北朝駢(pian)文(wen)之(zhi)(zhi)所棄(qi)，更在于(yu)他一方面從“說(shuo)(shuo)理(li)”入手建立古文(wen)規(gui)范，以(yi)凌駕于(yu)短于(yu)“說(shuo)(shuo)理(li)”的駢(pian)文(wen)之(zhi)(zhi)上(shang)，同時又不動聲色地將“情文(wen)”“形文(wen)”“聲文(wen)”融(rong)入“說(shuo)(shuo)理(li)”的古文(wen)，從而(er)接續(xu)和取代了駢(pian)文(wen)。
《韓愈全集校注》
如葛曉音(yin)《古(gu)文(wen)(wen)成于韓柳(liu)的(de)標志》所說(shuo)，“韓柳(liu)變(bian)‘筆(bi)’為‘文(wen)(wen)’的(de)主要標志是(shi)在應用(yong)文(wen)(wen)章(zhang)中感(gan)懷言志，使之產生(sheng)抒情文(wen)(wen)學(xue)的(de)藝術魅力(li)。”所謂(wei)“變(bian)‘筆(bi)’為‘文(wen)(wen)’”，其實(shi)就(jiu)是(shi)用(yong)辭章(zhang)手法來改造源于諸子(zi)的(de)議論(lun)文(wen)(wen)，即論(lun)說(shuo)的(de)辭章(zhang)化。
韓(han)愈(yu)的(de)(de)宗旨是寫出兼(jian)有(you)駢(pian)文(wen)修辭之(zhi)長的(de)(de)議論文(wen)，這一(yi)事實，他的(de)(de)同時代人及后人都有(you)所(suo)察覺(jue)。同時代人如裴度，他是唐代批(pi)評韓(han)愈(yu)文(wen)風(feng)的(de)(de)代表(biao)人物(wu)之(zhi)一(yi)。
裴度(du)《寄李(li)翱(ao)書》指出(chu)(chu)：駢(pian)文的病根在于內(nei)涵(han)的貧乏(fa)，而不在于表(biao)面的對偶(ou)、辭采(cai)和(he)聲(sheng)韻(yun)；因此，可以在內(nei)涵(han)上充實駢(pian)文，但不必像韓(han)愈那樣“磔裂章句，隳(hui)廢聲(sheng)韻(yun)”，故意“高之、下之、詳之、略之”，在語言(yan)的安排上與駢(pian)文立(li)異(yi)。裴度(du)由此得(de)出(chu)(chu)結論：韓(han)愈表(biao)面上“以道(dao)為意”，其實是“以文字(zi)為意”。
后人如(ru)明初(chu)“讀(du)書種子”方孝(xiao)孺，其(qi)《答王(wang)秀才(cai)書》也說韓愈所(suo)長在(zai)“文(wen)(wen)(wen)”而(er)不在(zai)“道(dao)”：“唐之(zhi)(zhi)(zhi)士，最(zui)以(yi)文(wen)(wen)(wen)為法于后世(shi)者(zhe)(zhe)，惟韓退之(zhi)(zhi)(zhi)。而(er)退之(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)，言圣人之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)者(zhe)(zhe)，舍《原道(dao)》無稱焉(yan)；言先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)政而(er)得其(qi)要者(zhe)(zhe)，求(qiu)其(qi)片(pian)簡之(zhi)(zhi)(zhi)記(ji)，無有焉(yan)……漢儒之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)(wen)，有益于世(shi)，得圣人之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)者(zhe)(zhe)，惟董(dong)仲舒、賈(jia)(jia)誼。攻浮靡綺麗之(zhi)(zhi)(zhi)辭，不根據于道(dao)理者(zhe)(zhe)，莫陋于司馬(ma)相(xiang)(xiang)如(ru)。退之(zhi)(zhi)(zhi)屢稱古之(zhi)(zhi)(zhi)圣賢文(wen)(wen)(wen)章(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)盛，相(xiang)(xiang)如(ru)必在(zai)其(qi)中(zhong)，而(er)董(dong)、賈(jia)(jia)不一與焉(yan)。……退之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)知(zhi)道(dao)自居，而(er)于董(dong)、賈(jia)(jia)獨抑之(zhi)(zhi)(zhi)，相(xiang)(xiang)如(ru)獨進之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)其(qi)所(suo)知(zhi)者(zhe)(zhe)，果何道(dao)乎？”
方孝孺畫像
清中葉的程廷祚，其《復家(jia)魚門(men)論古(gu)文書(shu)》說得更(geng)為(wei)酣(han)暢淋(lin)漓：“退(tui)之以(yi)道(dao)自命，則當直接古(gu)圣賢之傳，三代可四，而六(liu)經可七矣。乃(nai)志在(zai)于‘沉浸醲郁，含(han)英咀華，作為(wei)文章’，戛戛乎去(qu)陳言而造(zao)新(xin)語，以(yi)自標(biao)置，其所操抑(yi)末(mo)矣。以(yi)此(ci)與八代爭短長，縱使(shi)己所言皆(jie)在(zai)于仁義(yi)道(dao)德，彼所言皆(jie)在(zai)于月露風云，而究無以(yi)相(xiang)服。”“以(yi)丘明之才，而使(shi)經降為(wei)傳，以(yi)退(tui)之之才，而使(shi)天下(xia)惟知有記誦(song)辭章，豈不重可嘆息哉(zai)！”
方(fang)孝孺和程廷祚都發現了(le)事情的真(zhen)相：韓愈所向往的確(que)乎是成為第一流的“文人(ren)”。韓愈把源于諸子的議論(lun)文稱(cheng)(cheng)為“古(gu)文”，而(er)不(bu)是稱(cheng)(cheng)為“古(gu)筆”，就表明(ming)了(le)他對“文”的傾慕。韓愈其(qi)實是一個辭章家。
從(cong)上(shang)面的(de)(de)(de)考察可(ke)以(yi)(yi)發現(xian)：韓愈(yu)以(yi)(yi)辭(ci)章為論說(shuo)，這(zhe)(zhe)與唐(tang)(tang)人傳奇(qi)以(yi)(yi)辭(ci)章為傳、記(ji)，采取的(de)(de)(de)是(shi)同樣的(de)(de)(de)路徑，即把(ba)南北(bei)朝時(shi)期的(de)(de)(de)“文(wen)(wen)”“筆”融為一體。由此可(ke)見：在唐(tang)(tang)人傳奇(qi)和(he)韓柳古文(wen)(wen)運動興盛的(de)(de)(de)中唐(tang)(tang)，一代文(wen)(wen)人熱衷(zhong)于打破南北(bei)朝時(shi)期的(de)(de)(de)“文(wen)(wen)”“筆”界限，或以(yi)(yi)辭(ci)章為論說(shuo)，或以(yi)(yi)辭(ci)章為傳、記(ji)，形成了(le)影響一代文(wen)(wen)壇(tan)的(de)(de)(de)風尚。這(zhe)(zhe)種(zhong)風尚，正是(shi)唐(tang)(tang)人傳奇(qi)得以(yi)(yi)興盛的(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)環境。
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