清代雍正年(nian)間，市面上流行著一種叫做“蓋碗”的(de)茶具。
蓋碗是(shi)一種上(shang)有(you)蓋，下(xia)有(you)托(tuo)，中有(you)碗的飲茶器皿。蓋為(wei)天(tian)，托(tuo)為(wei)地，碗為(wei)人，其(qi)中暗含著(zhu)天(tian)地人和之意。
故而，又(you)被稱(cheng)作(zuo)“三才碗(wan)”。
這區區一只碗，所(suo)裝的(de)可不僅是一泓(hong)清(qing)茶，它(ta)還承載著為人處世的(de)大智慧。
人生如(ru)碗(wan)，參透了(le)(le)碗(wan)中玄機(ji)，也(ye)就懂得(de)了(le)(le)人生真諦。
人生(sheng)如碗，什么都(dou)能(neng)承擔人生(sheng)在世(shi)，莫要小看了身邊(bian)那(nei)些微(wei)不足道的事物。餐桌上一只小小的碗，實際上卻有山海之量(liang)。
它既能(neng)(neng)裝得(de)下山珍海味，又能(neng)(neng)裝得(de)下粗茶(cha)淡飯，既能(neng)(neng)盛得(de)下香醇(chun)的(de)美(mei)酒，也能(neng)(neng)盛得(de)下苦澀(se)的(de)湯藥。
其實(shi)，人生亦(yi)是如此，要(yao)想有所作為，就(jiu)要(yao)有“承(cheng)擔一切”的胸懷。
孟(meng)子有言：“天將降大任于斯人也(ye)，必先苦其(qi)心志，勞其(qi)筋骨，餓其(qi)體膚……”
人生的(de)(de)本(ben)質在于承擔，有所擔當(dang)，才(cai)是(shi)我們每個人的(de)(de)“天命(ming)”。
也(ye)正是有了這一(yi)份(fen)“天命”，才(cai)讓(rang)我(wo)們能夠承擔起人生的風風雨雨。
眾所周知，孔子是一位圣人，他的(de)偉大之(zhi)處正在于他的(de)那份(fen)“使(shi)命(ming)感”。有(you)了這(zhe)份(fen)使(shi)命(ming)感，孔子就有(you)了承(cheng)擔(dan)一切的(de)心胸。
孔子(zi)能(neng)承擔貧窮，能(neng)承擔富貴，能(neng)承擔落魄，也能(neng)承擔風(feng)光與榮耀(yao)，但最令(ling)人崇(chong)敬的，是(shi)他能(neng)承擔困厄、能(neng)在困境中(zhong)初心不(bu)改、矢志不(bu)渝。
在(zai)(zai)周游列國時，孔(kong)子(zi)在(zai)(zai)宋國遭到了(le)政(zheng)敵的迫害(hai)，師徒幾人匆忙出逃。在(zai)(zai)逃亡的路上，孔(kong)子(zi)與弟子(zi)們走散了(le)。
大家(jia)一(yi)看老(lao)師走丟了，都十(shi)分(fen)著急(ji)，于是便分(fen)頭(tou)尋找(zhao)，子貢更是逢人便打(da)聽孔(kong)子的下落。
后來(lai)，子貢(gong)遇到(dao)了(le)一位(wei)頭戴(dai)竹笠的老者，他連忙上前施禮，問道(dao)：“請問老丈，可曾見到(dao)一位(wei)身高九尺(chi)，年過六旬的外(wai)鄉人(ren)嗎？”
老(lao)(lao)者笑著回答：“東門外有(you)位老(lao)(lao)者，身高九尺有(you)余，頭(tou)像唐(tang)堯，脖子像皋(gao)繇，肩像子產，不過(guo)總的(de)來(lai)說更像一(yi)只(zhi)喪家之犬。”老(lao)(lao)人說完，便大步離開了。
子貢奔(ben)向東門外，果然在那(nei)里找到了孔子。
子貢見到老師，很高興，但他也不敢欺瞞老師，于(yu)是便(bian)將老者說孔(kong)子像“喪家之(zhi)犬(quan)”的(de)話(hua)原原本本地說了一遍。
孔子一聽，不但沒有生氣(qi)，反(fan)而(er)笑(xiao)著說(shuo)：“他說(shuo)我像喪家(jia)之(zhi)犬，這倒是說(shuo)的(de)不錯啊……”
孔(kong)子始(shi)終肩負的(de)使命(ming)感，讓他敢于坦然承擔一切(qie)，只(zhi)要肩上的(de)責(ze)任(ren)還在，他便(bian)會一直昂(ang)首向前、無(wu)懼無(wu)畏。
梁啟超(chao)曾說：“人生須知(zhi)負(fu)責任的苦楚(chu)，才能(neng)知(zhi)道(dao)盡責任的樂趣。”
有的人(ren)，累了倦了，于(yu)是放(fang)棄了理想，也(ye)放(fang)棄了責(ze)任。
有的人，則一如(ru)既往走下去，無論山(shan)重水復，還是(shi)柳暗花明，他們始終(zhong)肩負責任、永不言敗(bai)。
有(you)了責任(ren)，就有(you)了人生的方向與價值；有(you)了責任(ren)，就會擁(yong)有(you)承擔一切的心胸。
人(ren)生如碗(wan)，盛(sheng)得下酸甜苦(ku)辣、悲歡離(li)合，也盛(sheng)得下恩怨窮通、是非功過。
人生如(ru)碗，切(qie)勿貪(tan)婪(lan)碗就那(nei)么大，裝多了(le)，則會溢出來(lai)。
所以，不管裝什么，都不要(yao)高過碗口。這就如同做人一(yi)樣，想要(yao)的(de)越多，往(wang)(wang)往(wang)(wang)失去的(de)就越多。
莊子有言：“貪財(cai)而取危，貪權而取竭(jie)。”
貪(tan)婪(lan)，是(shi)一切欲望的(de)源，也(ye)是(shi)一切惡果的(de)因。
不(bu)知滿足(zu)的(de)人(ren)，永遠都在奔(ben)波(bo)勞碌(liu)地追逐著，直到被欲望所吞噬、因貪婪(lan)而沉淪。
在《世說新語》中記載了一個“石(shi)崇斗富”的故事：
西(xi)晉(jin)大(da)臣石崇不僅是個官二代，還是當(dang)時(shi)著名的富(fu)豪(hao)，在炫富(fu)這件(jian)事上，就算晉(jin)武帝也不是他的對手。
有一次，晉(jin)武(wu)帝的舅父王愷要和(he)石崇(chong)斗富，結果發現自己完全不(bu)是石崇(chong)的對手啊。
于是晉武帝(di)決定(ding)暗中(zhong)相助，將一棵二尺高的珊瑚(hu)樹(shu)交給了王愷，讓他拿著這珊瑚(hu)樹(shu)去打壓一下石崇的囂張(zhang)氣焰。
當王愷得意(yi)揚揚地把(ba)珊(shan)瑚樹(shu)(shu)(shu)拿(na)出來的(de)時候，出人意(yi)料的(de)事情(qing)發(fa)生了。只(zhi)見(jian)石崇(chong)不(bu)屑地看了一眼這珊(shan)瑚樹(shu)(shu)(shu)后，隨手拿(na)起如意(yi)便把(ba)珊(shan)瑚樹(shu)(shu)(shu)給(gei)敲碎了。
王愷當(dang)時(shi)就急了，他正要(yao)上前和石崇理論，卻看見石崇的(de)仆人搬出(chu)六七株(zhu)三四尺高的(de)珊(shan)瑚(hu)樹。
這下子(zi)驚得王愷(kai)目(mu)瞪口呆，最后只能鎩羽(yu)而(er)歸。
石崇(chong)雖然富(fu)(fu)可敵國，但他卻(que)還(huan)是不滿足(zu)。一邊做官(guan)收(shou)取(qu)賄(hui)賂，一邊經商賺取(qu)外(wai)快(kuai)，他甚(shen)至(zhi)還(huan)扮起(qi)了(le)強盜，通過打劫商隊而斂財(cai)致富(fu)(fu)。
貪得無(wu)厭(yan)的石崇，一向不知收斂，待(dai)到大難臨頭時，悔之晚矣。
公元300年(nian)，趙王司(si)馬倫掌控(kong)了西晉政權。此時的石崇，失去了權勢與靠(kao)山。
司(si)馬倫(lun)的親信孫秀因(yin)貪圖(tu)石(shi)(shi)崇的財富，便(bian)誣陷石(shi)(shi)崇為亂黨，就這樣，石(shi)(shi)崇一家老小被送上了斷頭臺。
在去往刑(xing)場的路上(shang)，石崇嘆息道：“唉(ai)，你們這些人(ren)不過是盯上(shang)了我的家產罷了！”
押(ya)送他(ta)的人(ren)冷笑(xiao)道：“早知如此(ci)，你當(dang)初又(you)為何那樣貪婪呢(ni)？你何不把(ba)財富早點散掉呢(ni)！”
石崇(chong)一(yi)聽，頓(dun)時啞口(kou)無言。
貪婪如同一道枷鎖(suo)，人一旦接近，便會為(wei)其禁錮(gu)，繼而淪為(wei)它的奴隸。
人(ren)生最(zui)大的苦惱，不在于你擁(yong)有的太(tai)少，而在于你想(xiang)要的太(tai)多(duo)。
擁有的太少，還(huan)可(ke)以(yi)促使你更加(jia)努力(li)進取；而想(xiang)要的太多，則會讓你沉淪于(yu)貪婪的旋渦，最終(zhong)誤(wu)人(ren)誤(wu)己。
人生(sheng)如碗，裝滿(man)是福，但滿(man)得溢了(le)出來(lai)，那便(bian)是禍了(le)。
所以，凡事都要(yao)適可而(er)止(zhi)，切勿貪得無厭。
人(ren)生如(ru)碗(wan)，坦(tan)坦(tan)蕩蕩碗(wan)就擺在(zai)那里，裝什么清晰可見，不需要(yao)藏著(zhu)掖著(zhu)，做(zuo)人(ren)也要(yao)這樣坦(tan)坦(tan)蕩蕩。
《論語》有言：“君(jun)子坦蕩(dang)蕩(dang)，小人長戚戚。”
君子光明磊落，如清(qing)風(feng)皓月，為人(ren)坦(tan)坦(tan)蕩蕩；小人(ren)左右逢(feng)源，如塵沙霧靄，做事遮遮掩掩。
《左傳(chuan)》中有個“祁奚薦賢”的(de)故事：
祁奚是晉國的中(zhong)軍尉，做(zuo)事很是穩妥公正，由于年老體(ti)衰，所(suo)以他主動(dong)請求退休養(yang)老。
祁奚準備年老退休了，可是他空出來(lai)的(de)職位卻需(xu)要一個(ge)合(he)適的(de)人(ren)來(lai)接替。
于是(shi)，晉悼公請他舉薦一位接班(ban)人(ren)。
祁奚想了(le)一會兒，最終舉薦了(le)自己(ji)的(de)仇人。
晉悼公大吃一(yi)驚，連(lian)忙問道：“這不是您(nin)的仇人(ren)嗎？您(nin)怎么(me)舉薦(jian)自己的仇人(ren)啊！”
祁奚笑(xiao)著說：“您問(wen)的(de)是誰適合(he)接任我(wo)(wo)，又(you)沒問(wen)我(wo)(wo)誰是我(wo)(wo)的(de)仇人，我(wo)(wo)怎么不能舉薦他呢(ni)？”
對于祁奚的坦蕩無私(si)，晉悼公非常感動，所以(yi)他決定起用祁奚的這位仇人做官。
可惜(xi)的是，任命還(huan)未下(xia)達，這(zhe)個人就突發疾病去(qu)世了。
于是(shi)(shi)，晉悼公又將(jiang)祁奚(xi)請來，讓他(ta)再推(tui)(tui)薦(jian)一位人才，這回(hui)祁奚(xi)推(tui)(tui)薦(jian)的是(shi)(shi)他(ta)的兒子。
晉悼(dao)公這下更(geng)加吃驚了，他問道：“這、這不是您的(de)兒(er)子嗎？您怎么(me)能舉薦自(zi)己的(de)兒(er)子呢？”
祁奚笑道(dao)：“您(nin)問(wen)的是(shi)誰接任合適，沒問(wen)我誰是(shi)我兒子啊，我怎么就不(bu)能舉薦他呢？”
后(hou)來，晉悼公(gong)重(zhong)用(yong)了祁(qi)奚的(de)兒子，祁(qi)奚的(de)兒子也不負眾望(wang)，做了許多利國利民的(de)事情(qing)。
這就(jiu)是祁奚“一舉(ju)不避仇(chou)，二舉(ju)不避親”的(de)故事。
祁奚為(wei)人心底坦蕩，不被仇恨(hen)所(suo)蔽眼(yan)，不為(wei)虛名所(suo)蒙(meng)心，從(cong)而(er)贏得了世(shi)人的(de)尊敬。
做人要正(zheng)直，做事(shi)要坦蕩。
以(yi)坦蕩之(zhi)心修身，以(yi)坦蕩之(zhi)行立世(shi)，以(yi)坦蕩之(zhi)言奉(feng)公，以(yi)坦蕩之(zhi)名留(liu)存天地(di)間，這才(cai)是真君(jun)子。
人(ren)生如碗，難免磕磕碰碰碗是(shi)拿來用的，在使用過程中，難免磕磕碰碰，一不(bu)小(xiao)心便(bian)會出(chu)現(xian)裂痕(hen)。就像人(ren)一樣，在生活中，每個人(ren)都會遇到這樣那(nei)樣的坎坷。
《菜根譚》有(you)言：“心(xin)曠，則萬鐘(zhong)如瓦缶(fou)；心(xin)隘(ai)，則一(yi)發似車輪。”
寬廣曠(kuang)達之人(ren)，視黃金萬兩如草(cao)芥(jie)；狹隘執迷之人(ren)，則萬事解(jie)脫不得(de)。
縱觀古今中外，凡成大事(shi)者，大多曠達(da)豁然。
在我們看來，晚(wan)清(qing)名臣(chen)曾國藩，似乎官(guan)運(yun)亨通、事業順(shun)遂，是(shi)個一生順(shun)風順(shun)水(shui)的人(ren)物。
其(qi)實，曾國(guo)藩的一生也(ye)充滿(man)了磕磕碰(peng)碰(peng)，但他(ta)卻(que)始終以樂觀曠達的心態(tai)來對(dui)待(dai)這些坎坷。
也正因(yin)如此(ci)，才使(shi)他最(zui)終功(gong)成名就、得享天年。
早在咸豐帝在位(wei)時期，曾國藩就多次上書進(jin)言(yan)，請求皇(huang)帝廣(guang)開言(yan)路(lu)、整頓(dun)吏治。
可是曾國(guo)藩的正直(zhi)敢(gan)言遭到(dao)了朝廷權貴們的嫉恨，同時也觸怒了皇(huang)帝。咸豐帝一怒之下便將他(ta)外放到(dao)江西去任鄉試考官了。
名為(wei)外(wai)調，實為(wei)罷官(guan)。
然而，即(ji)使是外放，曾國藩(fan)也沒閑著。
皇帝不待見他(ta)，可他(ta)還(huan)是懷有(you)一(yi)顆(ke)忠君報國之心(xin)，所以(yi)他(ta)從江(jiang)西回到(dao)在(zai)湖南老家后，積極幫辦團練(lian)，準備為(wei)勘定內亂出一(yi)份力。
后來(lai)，曾國(guo)藩組建了湘(xiang)軍，同時也得到了皇(huang)帝(di)的認可。
可不幸的是(shi)，曾國藩(fan)和他的湘軍一(yi)開始便(bian)接連遭到太平(ping)天國軍隊(dui)的重創(chuang)。曾國藩(fan)是(shi)一(yi)敗再(zai)敗，有一(yi)次他甚至想要自刎而(er)死。
但驀然(ran)一(yi)想：失敗算什么，它不過是人生中的磕(ke)磕(ke)碰碰罷了(le)。
跌倒(dao)了，再爬起來就是(shi)了。于是(shi)曾國藩重(zhong)整旗鼓，再次與(yu)敵(di)人交戰，最終成功(gong)消滅了敵(di)人。
太平天國(guo)(guo)雖然被(bei)曾(ceng)國(guo)(guo)藩(fan)消滅了，但曾(ceng)國(guo)(guo)藩(fan)的磨難依舊沒有過(guo)去。由于戰功卓著且手里還握著軍權，所以曾(ceng)國(guo)(guo)藩(fan)遭到了皇帝的猜忌(ji)，這更是讓他如坐(zuo)針(zhen)氈(zhan)。
幸好，他(ta)看得開。他(ta)知道樂觀(guan)曠達，是對付一切(qie)坎(kan)坷的(de)良藥(yao)。
于是，他主動向(xiang)朝(chao)廷提出(chu)裁撤湘軍(jun)的建議(yi)，并寫(xie)信給自己的兩個弟弟，讓他們響應號召，主動交(jiao)出(chu)部分兵權(quan)。
正是由(you)于(yu)曾國藩在面對坎坷(ke)時，總能樂(le)觀(guan)淡(dan)然處之，這才有了我們(men)所看到的“一生順遂”的一代名臣。
人生是什么？
人生就是一道道坎兒(er)，過了一個又一個。
有的(de)人望坎(kan)兒(er)而(er)愁(chou)，最終(zhong)跌倒在(zai)坎(kan)坷面(mian)前，爬不起身；
有(you)的人笑對坎坷，將每一(yi)道坎兒(er)都(dou)當做一(yi)場(chang)歷練，最(zui)終千帆(fan)過盡(jin)，榮(rong)登人生巔峰。
人生如碗，難(nan)免磕(ke)(ke)磕(ke)(ke)碰碰，唯有笑(xiao)對磨難(nan)，方能馳(chi)騁縱橫。
正所謂，衣食住行，皆是修(xiu)行。
越是平凡常(chang)見的(de)事物，越蘊含著深(shen)刻的(de)人生哲理。
在我們的(de)日常生活中，這最(zui)普通(tong)不(bu)過的(de)“碗”，卻(que)蘊含(han)著人(ren)生的(de)大道理：
人生如碗(wan)，學會承(cheng)擔一切；人生如碗(wan)，莫要(yao)貪(tan)婪索取(qu)；人生如碗(wan)，力求坦(tan)坦(tan)蕩(dang)蕩(dang)；人生如碗(wan)，笑(xiao)對磕(ke)磕(ke)碰碰。
以“道”相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存(cun)）綱要性探析
首先(xian)闡明，人(ren)(ren)類存(cun)在“概(gai)念固(gu)化”的(de)(de)共性(xing)弊(bi)端——人(ren)(ren)為設定一個概(gai)念，就概(gai)念而(er)概(gai)念，限于(yu)概(gai)念之中，錯(cuo)失(shi)對事物真相和自然大道(dao)的(de)(de)完整認識與實踐，不能有效解決實際(ji)問題。
以(yi)此，對待“概念” 應當遵循“立足本(ben)原，著(zhu)重內(nei)涵，與時俱進(jin)(jin)，動態變化，解決問題(ti)，實事求是”原則。本(ben)文“宗教(jiao)”及“道教(jiao)”概念即如此，并以(yi)道教(jiao)思想(xiang)為基——大(da)道相通，就未來世界宗教(jiao)革(ge)新（人類和諧共存(cun)）進(jin)(jin)行綱(gang)要性初(chu)步探析(xi)，體現出“道”本(ben)身“其大(da)無(wu)外、其小無(wu)內(nei)、無(wu)所不在”的內(nei)涵特征以(yi)及宗教(jiao)“繼承傳統、與時俱進(jin)(jin)、生存(cun)為本(ben)”的革(ge)新觀，簡述如下(xia)：
1、科(ke)學(xue)(xue)、民(min)主是歷史(shi)進步(bu)的產物，和諧(xie)、自由(you)是人(ren)(ren)(ren)類永恒的追(zhui)求。但是，歷史(shi)今(jin)天，人(ren)(ren)(ren)類生存(cun)(cun)面(mian)臨重要問(wen)題：人(ren)(ren)(ren)本侵(qin)犯自然，物欲腐(fu)蝕心靈，多元各(ge)自政(zheng)，信仰(yang)錯亂(luan)方向……使(shi)得(de)科(ke)學(xue)(xue)脫離(li)人(ren)(ren)(ren)文，民(min)主徒有虛(xu)名，和諧(xie)無從奠基，自由(you)異化泛濫……人(ren)(ren)(ren)類生存(cun)(cun)所有問(wen)題歸結起來(lai)表面(mian)看(kan)已(yi)經(jing)造成(cheng)“天怒人(ren)(ren)(ren)怨”，實質則為“心靈劫(jie)難(nan)”。
2、宗(zong)教以探(tan)尋宇宙、生命、社會(hui)真相(xiang)為本——唯有發揮宗(zong)教心靈導向、化解及撫(fu)慰(wei)作用——教化心靈，啟發智慧，鼓勵自(zi)由，約(yue)束放縱，消(xiao)除愚昧，拯救狂妄，與(yu)政治、法律等社會(hui)諸多機(ji)能協調統一(yi)，促進構建人(ren)(ren)神共治，才是(shi)人(ren)(ren)類社會(hui)最(zui)終(zhong)出路。但是(shi)，宗(zong)教內涵(han)與(yu)形式兩方面同時需要傳(chuan)承革新，與(yu)時俱(ju)進，以體現人(ren)(ren)文(wen)與(yu)科學(xue)、精神與(yu)物質、信仰與(yu)修(xiu)煉、智慧與(yu)道德、治國與(yu)平天下相(xiang)統一(yi)，而辯證(zheng)處理宗(zong)教“教化”、“教會(hui)”及其與(yu)社會(hui)、國家、民族對應關系，探(tan)求并致力于實現人(ren)(ren)類生存之(zhi)身心自(zi)由。
3、“人(ren)神共治(zhi)”不同于(yu)歷(li)史上(shang)狹義宗教凌駕于(yu)政治(zhi)之上(shang)的政教合一，而依據信仰、修煉(lian)與秩(zhi)序(xu)管(guan)理的統一進行設定——立足自(zi)然整體觀，既是(shi)原則，又(you)是(shi)方法(fa)，還是(shi)目(mu)標(biao)，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實現人(ren)自(zi)身、人(ren)與社會(hui)、人(ren)與自(zi)然和諧相處。也就是(shi)說(shuo)，以人(ren)、神、自(zi)然共同智慧立足解決人(ren)性弊端，實現信仰、修煉(lian)、道德、良(liang)心、法(fa)律(lv)、秩(zhi)序(xu)、民主、制衡等一系列(lie)社會(hui)目(mu)標(biao)的完善管(guan)理。
4、無論個體(ti)的(de)人(ren)，還是社會群體(ti)，唯以“天(tian)、地(di)、人(ren)”三(san)道(dao)（規(gui)律、原則(ze)、方法(fa)）制衡(heng)才能夠(gou)實現(xian)“人(ren)神共治”——“天(tian)道(dao)”代(dai)表心靈(ling)（心性(xing)）修煉，符合(he)自然大(da)道(dao)，“地(di)道(dao)”代(dai)表不(bu)同地(di)域、民族、國家歷史(shi)傳統，“人(ren)道(dao)”代(dai)表當(dang)前社會世(shi)俗(su)(su)需(xu)求(qiu)。遵從三(san)道(dao)統一，使得人(ren)類(lei)在(zai)滿足世(shi)俗(su)(su)需(xu)求(qiu)和(he)拯救靈(ling)魂(hun)之(zhi)間建立平(ping)衡(heng)能夠(gou)實現(xian)。
5、面對人性“概(gai)念固化、執偏(pian)概(gai)全、欲望過度、元氣損耗、言行不(bu)一(yi)”的(de)共有(you)(you)弊端，人類遵從三道(dao)統一(yi)即在(zai)真(zhen)理與邪說(shuo)、正(zheng)義與邪惡之(zhi)間做出(chu)選擇(ze)和平衡——培本固元，扶正(zheng)祛邪，造福人間，減少(shao)災(zai)難，體現出(chu)天(tian)有(you)(you)好生之(zhi)德。
6、當前宗教及(ji)整個(ge)人類(lei)出現(xian)(xian)問題(ti)積弊已深，非“多元(yuan)(yuan)一(yi)(yi)(yi)統(tong)”不(bu)能解決問題(ti)。多元(yuan)(yuan)化(hua)的(de)思想混亂(luan)——“百(bai)家(jia)爭鳴”時代(dai)如何實(shi)現(xian)(xian)“一(yi)(yi)(yi)統(tong)”？唯(wei)有宇宙之“道”貫(guan)通天地，貫(guan)通萬物(wu)，貫(guan)通多元(yuan)(yuan)化(hua)思想，沖破概念固化(hua)，萃(cui)取內涵實(shi)質——實(shi)施(shi)革新，才能夠在人類(lei)文明(ming)的(de)繼承(cheng)中糅(rou)合當今成(cheng)就得以實(shi)現(xian)(xian)——既(ji)尊重生命個(ge)體、各文明(ming)及(ji)宗教“多元(yuan)(yuan)”存在，又使生命個(ge)體、各文明(ming)及(ji)宗教回歸（遵從）同一(yi)(yi)(yi)大道真(zhen)理，并且在一(yi)(yi)(yi)定(ding)范圍內實(shi)現(xian)(xian)民族、國家(jia)或共同體的(de)“一(yi)(yi)(yi)統(tong)”。否(fou)則，各自(zi)(zi)站在自(zi)(zi)我立場，各自(zi)(zi)服務自(zi)(zi)我利益，只能導致(zhi)意(yi)識形態和(he)社會秩序(xu)的(de)混亂(luan)。
7、革(ge)新在于應用。應用在于適宜。適宜在于立足(zu)現實，體悟大道(dao)，傳承(cheng)歷史(shi)，糅合文明(ming)，開拓進取(qu)，不拘一格，相(xiang)對圓(yuan)滿有效解決人類當前及未來存在問(wen)題(ti)。
8、道教(jiao)以(yi)(yi)宇宙之“道”為(wei)(wei)最(zui)高信仰和教(jiao)化依(yi)據。“道”做為(wei)(wei)萬物(wu)誕(dan)生(sheng)的(de)(de)本(ben)原(yuan)，不(bu)(bu)僅是意(yi)識形態(tai)的(de)(de)概念(nian)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，而且是超越意(yi)識形態(tai)的(de)(de)客觀獨立(li)存(cun)(cun)在(zai)(zai)——其前者存(cun)(cun)在(zai)(zai)遠(yuan)遠(yuan)不(bu)(bu)能夠真(zhen)實(shi)反映后者，決(jue)定人類現(xian)實(shi)問(wen)題永遠(yuan)需(xu)要不(bu)(bu)斷調(diao)(diao)整、補(bu)充和完善(shan)。所以(yi)(yi)，“道教(jiao)”做為(wei)(wei)現(xian)實(shi)生(sheng)活中的(de)(de)一種客觀獨立(li)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，遠(yuan)大于(yu)概念(nian)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，不(bu)(bu)應被概念(nian)束(shu)縛和局限，而立(li)足真(zhen)實(shi)體(ti)驗及當(dang)前狀況，并以(yi)(yi)歷(li)史(shi)傳統為(wei)(wei)依(yi)據，做以(yi)(yi)調(diao)(diao)整、補(bu)充和完善(shan)。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天(tian)至三皇五(wu)帝以來形(xing)成整個(ge)中華文(wen)(wen)明史“道(dao)(dao)(dao)統”傳承(cheng)——正是中華民族早期(qi)(qi)祖先(xian)對“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)天(tian)人合一(yi)的(de)(de)實踐、認(ren)識與教化，才(cai)形(xing)成并維(wei)系中華博大文(wen)(wen)明。如果脫離狹義(yi)與廣義(yi)道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)存在，中華民族及文(wen)(wen)明將不復存在。以此，完(wan)整、真實的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教概(gai)念與“無神論”及社會學者通常所謂“道(dao)(dao)(dao)教”概(gai)念有本質差異，前者認(ren)為道(dao)(dao)(dao)教由中華早期(qi)(qi)祖先(xian)人神直接(jie)溝通直接(jie)創立(li)并演(yan)變，后(hou)者則(ze)狹義(yi)認(ren)為由張道(dao)(dao)(dao)陵(ling)創立(li)，并是人類意識形(xing)態(tai)的(de)(de)產物，形(xing)成對道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)割裂認(ren)識。
10、世界各(ge)(ge)宗(zong)教(jiao)、人(ren)(ren)(ren)類(lei)各(ge)(ge)族(zu)群、宇宙各(ge)(ge)萬(wan)物(wu)(wu)以(yi)“道”為存在根本和演(yan)化(hua)(hua)，順則(ze)生，逆則(ze)亡(wang)。“道”的(de)(de)實質即具有“陰、陽”兩(liang)種相(xiang)對屬性平衡(heng)一(yi)體(ti)的(de)(de)混元(yuan)真炁（氣）——同時具有物(wu)(wu)質、能(neng)(neng)量(liang)、信息（靈性）的(de)(de)統一(yi)，造化(hua)(hua)生成萬(wan)物(wu)(wu)，化(hua)(hua)身宇宙至尊，世界各(ge)(ge)宗(zong)教(jiao)、人(ren)(ren)(ren)類(lei)各(ge)(ge)族(zu)群、宇宙各(ge)(ge)萬(wan)物(wu)(wu)依據不同體(ti)悟對其(qi)(qi)(qi)稱謂(wei)不同，如“盤(pan)古、盤(pan)古老(lao)祖(zu)(zu)、鴻君老(lao)祖(zu)(zu)、玄天(tian)老(lao)祖(zu)(zu)、皇天(tian)老(lao)祖(zu)(zu)、元(yuan)天(tian)真人(ren)(ren)(ren)、天(tian)真皇人(ren)(ren)(ren)、無(wu)極(ji)老(lao)祖(zu)(zu)、無(wu)極(ji)老(lao)母、無(wu)量(liang)天(tian)尊、祖(zu)(zu)始爺、老(lao)天(tian)爺、天(tian)帝(di)、上帝(di)、真主(zhu)”等，凡蘊(yun)含(han)“開天(tian)辟地創世紀、宇宙永恒至尊大神——造物(wu)(wu)主(zhu)”之(zhi)稱謂(wei)，概指其(qi)(qi)(qi)也——智慈兼備，威儀大方，法力無(wu)上，人(ren)(ren)(ren)神共仰(yang)。人(ren)(ren)(ren)類(lei)信仰(yang)其(qi)(qi)(qi)，與其(qi)(qi)(qi)能(neng)(neng)量(liang)和智慧溝通，既祈保平安，又(you)實現(xian)心靈回歸終(zhong)極(ji)價值，等同追求(qiu)與遵(zun)循自(zi)然(ran)大道——高揚真知(zhi)與慈善（順從自(zi)然(ran)規律(lv)），力挽(wan)無(wu)知(zhi)與卑劣（違背(bei)自(zi)然(ran)規律(lv)），體(ti)現(xian)出信仰(yang)與修煉、科學與人(ren)(ren)(ren)文的(de)(de)統一(yi)，具有教(jiao)化(hua)(hua)及拯救人(ren)(ren)(ren)類(lei)普世價值。
11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導作用，稱謂“先天元炁”，《道德經》描述為“一”：天(tian)(tian)(tian)(tian)得(de)一以(yi)清，地(di)(di)得(de)一以(yi)寧，神得(de)一以(yi)靈，谷得(de)一以(yi)盈……，圣人抱一為天(tian)(tian)(tian)(tian)下式 ……天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)之后陰、陽二(er)氣交(jiao)合形成(cheng)“后天(tian)(tian)(tian)(tian)元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)”，《道德經》描述為“三”，具有(you)(you)誕生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)萬物(wu)的(de)本(ben)原能(neng)量和(he)信息(xi)，稱謂(wei)“靈魂”——靈魂元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)相對(dui)宇宙(zhou)而言(yan)屬(shu)于(yu)(yu)“后天(tian)(tian)(tian)(tian)”，但相對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)肉體(ti)而言(yan)又屬(shu)“先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)(tian)”。同時(shi)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)肉體(ti)由父母(mu)陰、陽精氣物(wu)質(zhi)交(jiao)合之元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)（受(shou)精卵）孕育(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)——兩者“元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)”對(dui)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)而言(yan)同屬(shu)“先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)(tian)”，共(gong)同構成(cheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)具有(you)(you)能(neng)量與智慧的(de)本(ben)質(zhi)存(cun)在和(he)有(you)(you)機運轉。但是，大多生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)失卻清靜心，不(bu)認識(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)本(ben)質(zhi)與修行(xing)，對(dui)于(yu)(yu)元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)只知(zhi)用而不(bu)知(zhi)節(jie)，更不(bu)知(zhi)養，造成(cheng)身(shen)心疲憊，愚昧(mei)昏沉，害(hai)己害(hai)人，苦(ku)不(bu)堪(kan)言(yan)。另一部分生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)心態(tai)清靜，靜則陰陽平衡合于(yu)(yu)元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)特征，元(yuan)(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)得(de)以(yi)節(jie)、養，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)獲得(de)運轉必須的(de)能(neng)量與信息(xi)（靈性、智慧）。以(yi)此，以(yi)提升靈魂能(neng)量和(he)信息(xi)的(de)修煉(lian)稱謂(wei)“修真”，修到(dao)一定程度(du)即所謂(wei)“明道”或“得(de)道”，并(bing)以(yi)炁(qi)(qi)的(de)是否充足反映(ying)出“道行(xing)”高低。
12、人(ren)(ren)類戰爭、沖(chong)突不(bu)(bu)僅發生在(zai)同(tong)(tong)一(yi)宗(zong)(zong)教與(yu)文(wen)明之(zhi)內，而(er)且發生在(zai)不(bu)(bu)同(tong)(tong)宗(zong)(zong)教與(yu)文(wen)明之(zhi)間，反映(ying)出(chu)(chu)人(ren)(ren)類本身對絕對永(yong)(yong)恒“大道”真(zhen)(zhen)理認識(shi)及實(shi)踐的局限(xian)性與(yu)悲哀性，同(tong)(tong)時反映(ying)出(chu)(chu)人(ren)(ren)類所認識(shi)及實(shi)踐的永(yong)(yong)遠(yuan)只能(neng)(neng)是相(xiang)對真(zhen)(zhen)理，即(ji)世界各宗(zong)(zong)教、人(ren)(ren)類各族群、宇宙各萬(wan)物永(yong)(yong)遠(yuan)不(bu)(bu)能(neng)(neng)代表絕對真(zhen)(zhen)理，唯有(you)宇宙至(zhi)尊能(neng)(neng)夠代表，但其隱于無形(xing)(xing)，從(cong)來不(bu)(bu)曾直接臨世，僅以派(pai)遣(qian)使者(zhe)方(fang)式傳播文(wen)明，形(xing)(xing)成相(xiang)對真(zhen)(zhen)理。以此(ci)，對“道”的虔誠(cheng)、虛(xu)心信(xin)仰和修煉必將成為全人(ren)(ren)類共(gong)有(you)課題(ti)（任務），而(er)使得人(ren)(ren)類有(you)神論、無神論以及各宗(zong)(zong)教信(xin)仰、修煉者(zhe)走到一(yi)起：同(tong)(tong)根同(tong)(tong)源，道炁相(xiang)連，感(gan)應無形(xing)(xing)（大道），實(shi)踐有(you)形(xing)(xing)，克服小我，存異求同(tong)(tong)，共(gong)同(tong)(tong)謀取和諧生存最大福祉。
13、宗(zong)(zong)教以“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)”共(gong)同(tong)(tong)存(cun)在為(wei)(wei)存(cun)在——依據“陰(yin)陽(yang)互根、對應并存(cun)”原則，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)靈(ling)(ling)感(gan)反(fan)映(ying)來(lai)源于(yu)神(shen)，有(you)(you)(you)(you)什(shen)么(me)樣(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)有(you)(you)(you)(you)什(shen)么(me)樣(yang)神(shen)。反(fan)之亦然。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)表(biao)(biao)現為(wei)(wei)同(tong)(tong)一(yi)生命本(ben)體的(de)(de)“陰(yin)”、“陽(yang)”形態。由于(yu)“陰(yin)”、“陽(yang)”形態不(bu)(bu)同(tong)(tong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)以“靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)感(gan)應”、簡(jian)稱“靈(ling)(ling)感(gan)”溝通。“靈(ling)(ling)感(gan)”來(lai)自于(yu)個體的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)反(fan)映(ying)，與個體的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“道(dao)行(xing)”——真實反(fan)映(ying)“道(dao)”的(de)(de)能力有(you)(you)(you)(you)關，僅代(dai)(dai)表(biao)(biao)個體的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)認識。以此，神(shen)既(ji)(ji)是(shi)客觀獨立(li)存(cun)在，又是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類意(yi)識形態的(de)(de)反(fan)映(ying)——人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)即神(shen)，神(shen)即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)既(ji)(ji)獨立(li)又統(tong)一(yi)，辯證表(biao)(biao)現為(wei)(wei)神(shen)支配人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體現神(shen)。而(er)可以說，一(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、一(yi)個民(min)族的(de)(de)文明與智慧代(dai)(dai)表(biao)(biao)其人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、其民(min)族之神(shen)的(de)(de)法力與智慧——在世界(jie)范圍，神(shen)不(bu)(bu)是(shi)永恒唯一(yi)的(de)(de)概(gai)念，而(er)具有(you)(you)(you)(you)民(min)族性(xing)、宗(zong)(zong)教性(xing)、歷史性(xing)。不(bu)(bu)同(tong)(tong)宗(zong)(zong)教信仰(yang)的(de)(de)神(shen)，與不(bu)(bu)同(tong)(tong)民(min)族或(huo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)群有(you)(you)(you)(you)直接文明淵源，或(huo)有(you)(you)(you)(you)一(yi)定血(xue)統(tong)淵源。同(tong)(tong)時反(fan)映(ying)出，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類文明復雜(za)歷程代(dai)(dai)表(biao)(biao)神(shen)界(jie)復雜(za)歷程——神(shen)界(jie)與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間大(da)致對應。也就(jiu)是(shi)說，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)雖然“意(yi)識形態”和“生存(cun)方(fang)式”不(bu)(bu)同(tong)(tong)，但是(shi)共(gong)同(tong)(tong)遵從同(tong)(tong)一(yi)“大(da)道(dao)”真理——只(zhi)有(you)(you)(you)(you)“大(da)道(dao)”永恒，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)以“道(dao)”相(xiang)通，共(gong)同(tong)(tong)遵從。
14、在世界(jie)范圍內，一(yi)(yi)定(ding)意義可(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)，神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)或宗(zong)教神(shen)(shen)(shen)學(xue)誕生一(yi)(yi)個民(min)族(zu)(zu)，或者(zhe)說(shuo)(shuo)，一(yi)(yi)個民(min)族(zu)(zu)如果沒(mei)(mei)有(you)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)或宗(zong)教神(shen)(shen)(shen)學(xue)，就沒(mei)(mei)有(you)傳(chuan)承生命力！而值得自(zi)豪(hao)(hao)的(de)是，唯一(yi)(yi)僅(jin)有(you)中國“盤古開天(tian)地”神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)或道(dao)教神(shen)(shen)(shen)學(xue)具有(you)思(si)想(xiang)性、邏(luo)輯性和(he)(he)系統性的(de)完整(zheng)統一(yi)(yi)，反映中華(hua)文(wen)明對于世界(jie)（宇宙）本原高(gao)度(du)認(ren)識，成(cheng)為(wei)世界(jie)上唯一(yi)(yi)未(wei)曾(ceng)斷線的(de)文(wen)明。因(yin)此，中華(hua)民(min)族(zu)(zu)無(wu)論將(jiang)盤古做為(wei)“中華(hua)根祖”景仰，還是做為(wei)“天(tian)帝至尊”景仰，都具有(you)“法力無(wu)邊，智慧無(wu)上”史實(shi)(shi)依據(ju)，使中華(hua)民(min)族(zu)(zu)自(zi)尊、自(zi)強、自(zi)信、自(zi)豪(hao)(hao)、自(zi)責、自(zi)勵，屹立(li)世界(jie)東方。以(yi)此，道(dao)教“培(pei)本固元、扶正祛邪、獨立(li)自(zi)主、和(he)(he)平(ping)共處、以(yi)己為(wei)本、以(yi)外為(wei)用、本用結合(he)、和(he)(he)諧(xie)共存(cun)” 思(si)想(xiang)，稱謂(wei)“道(dao)德文(wen)明”——不僅(jin)以(yi)“道(dao)”的(de)真理(li)認(ren)識直接(jie)(jie)轉(zhuan)化(hua)(hua)為(wei)科(ke)技與文(wen)化(hua)(hua)藝術生產力，而且以(yi)“德”的(de)人文(wen)實(shi)(shi)踐直接(jie)(jie)決(jue)定(ding)社(she)會和(he)(he)諧(xie)與進步發展，謀(mou)取(qu)實(shi)(shi)現人類(lei)生存(cun)身心自(zi)由，樹立(li)人類(lei)文(wen)明典(dian)范。
15、客觀而言，地球(qiu)生命(ming)、包括人(ren)(ren)類(lei)(lei)如何誕生及(ji)確(que)切(qie)誕生時期，今人(ren)(ren)難以(yi)考證。也(ye)就是(shi)(shi)說，沒有充足理由(you)斷(duan)定人(ren)(ren)類(lei)(lei)是(shi)(shi)地球(qiu)最初及(ji)永(yong)恒生命(ming)——以(yi)及(ji)萬物(wu)之(zhi)靈。但是(shi)(shi)，可以(yi)斷(duan)定，人(ren)(ren)類(lei)(lei)是(shi)(shi)自然界諸多生命(ming)曾主宰(zai)(zai)地球(qiu)之(zhi)后(hou)(hou)優勝(sheng)劣汰——“合道(dao)則生，背(bei)道(dao)則亡”的成就——反(fan)映(ying)出天(tian)(tian)帝(di)造(zao)化萬物(wu)，并選擇遵從其旨意(yi)的不(bu)同生命(ming)主宰(zai)(zai)地球(qiu)。以(yi)此，可以(yi)說，只(zhi)有人(ren)(ren)類(lei)(lei)誕生之(zhi)后(hou)(hou)，才有人(ren)(ren)格化的天(tian)(tian)帝(di)存(cun)在。如果人(ren)(ren)類(lei)(lei)違背(bei)天(tian)(tian)帝(di)旨意(yi)，必(bi)然有其他(ta)生命(ming)以(yi)“道(dao)”的原則和方法取代(dai)人(ren)(ren)類(lei)(lei)主宰(zai)(zai)地球(qiu)，人(ren)(ren)類(lei)(lei)或(huo)者不(bu)能夠存(cun)活，或(huo)者任(ren)由(you)其他(ta)生命(ming)支配和奴役——既是(shi)(shi)天(tian)(tian)帝(di)旨意(yi)，又是(shi)(shi)大道(dao)選擇。
16、依據(ju)能(neng)(neng)量不滅定律(lv)，如(ru)果人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)不能(neng)(neng)夠存(cun)活地球(qiu)，則靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)必(bi)然(ran)向其他(ta)時空轉(zhuan)(zhuan)化。如(ru)何轉(zhuan)(zhuan)化？能(neng)(neng)量及智(zhi)慧低者，轉(zhuan)(zhuan)化地球(qiu)，為其他(ta)生(sheng)命（邪(xie)靈(ling)(ling)(ling)動物）所主(zhu)宰(zai)。絕非虛言，現(xian)實生(sheng)活“邪(xie)靈(ling)(ling)(ling)”附體禍害人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)事(shi)例——各類(lei)(lei)(lei)(lei)精神病(bing)(bing)、頑固絕癥、流(liu)行疫病(bing)(bing)等比比皆(jie)是。只不過人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)主(zhu)宰(zai)地球(qiu)，這種事(shi)例還相(xiang)對(dui)屬少(shao)數。另如(ru)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)歷史上暴政者，除自身(shen)邪(xie)淫外，受“邪(xie)靈(ling)(ling)(ling)”支配造成人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)大范圍劫難。只有提升(sheng)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)（元氣(qi)）能(neng)(neng)量和智(zhi)慧，向地球(qiu)以(yi)外適(shi)宜生(sheng)存(cun)的時空轉(zhuan)(zhuan)移才是出路(lu)。以(yi)此，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)有生(sheng)必(bi)然(ran)有滅，沒(mei)有絕對(dui)永恒，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)(lei)生(sheng)存(cun)唯一重要意(yi)義在(zai)于立足世俗需求實現(xian)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)升(sheng)華(hua)，相(xiang)對(dui)實現(xian)身(shen)心自由。
17、本(ben)質而言，人(ren)(ren)(ren)類(lei)劫(jie)難(nan)唯一(yi)歸結(jie)為(wei)心(xin)靈（靈魂）劫(jie)難(nan)，元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)耗散，不(bu)知亦(yi)不(bu)能回歸，墜入“邪氣(qi)(qi)”侵襲(xi)苦海之中，非(fei)天帝所代表正神(shen)(shen)拯救與自(zi)我修煉不(bu)能免除(chu)。所以(yi)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)虔誠信仰(yang)天帝（及神(shen)(shen)界）價值(zhi)和(he)意義在于人(ren)(ren)(ren)類(lei)以(yi)“心(xin)靈回歸——清(qing)(qing)靜”方(fang)式(shi)獲取造(zao)化(hua)人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)共同的(de)(de)本(ben)原——元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)（混元(yuan)(yuan)(yuan)真(zhen)炁），以(yi)修持生(sheng)命必須的(de)(de)能量(liang)及智(zhi)慧。接下(xia)來，人(ren)(ren)(ren)類(lei)又持續以(yi)“陰(yin)陽平衡”為(wei)特征的(de)(de)元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)相對(dui)持久維持心(xin)靈清(qing)(qing)靜，提升(sheng)道德素養。所謂“人(ren)(ren)(ren)不(bu)遠(yuan)道，道不(bu)遠(yuan)人(ren)(ren)(ren)”，以(yi)實現(xian)(xian)(xian)“我生(sheng)存，眾生(sheng)亦(yi)生(sheng)存；我自(zi)由(you)，眾生(sheng)亦(yi)自(zi)由(you)”，而實現(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)類(lei)生(sheng)存（和(he)諧秩(zhi)序）良性循環(huan)。以(yi)此，體(ti)(ti)現(xian)(xian)(xian)出（宗(zong)教）信仰(yang)與（元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)）修煉的(de)(de)統一(yi)，具體(ti)(ti)表現(xian)(xian)(xian)為(wei)天帝教化(hua)，啟發(fa)智(zhi)慧，清(qing)(qing)靜自(zi)然，節制欲望，化(hua)解仇恨，寬恕博愛(ai)……
18、關于正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)——天道循環(huan)，宇內(nei)(nei)(nei)沒有(you)(you)(you)(you)絕對存(cun)在(zai)——“正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)”只(zhi)是概念上的(de)(de)劃分(fen)和相(xiang)對存(cun)在(zai)，正(zheng)(zheng)中有(you)(you)(you)(you)邪(xie)(xie)，邪(xie)(xie)中有(you)(you)(you)(you)正(zheng)(zheng)，正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)象征(zheng)生(sheng)命(ming)或(huo)者(zhe)事物生(sheng)長(chang)、化(hua)育及衰敗、消亡自然(ran)規律的(de)(de)內(nei)(nei)(nei)在(zai)因素及表(biao)象存(cun)在(zai)，并且相(xiang)互轉(zhuan)(zhuan)化(hua)，對生(sheng)命(ming)存(cun)在(zai)或(huo)事物運轉(zhuan)(zhuan)發揮(hui)(hui)相(xiang)互依存(cun)重(zhong)要作用——現(xian)代(dai)科(ke)學證明有(you)(you)(you)(you)“正(zheng)(zheng)、反(fan)”物質同(tong)時(shi)存(cun)在(zai)。對生(sheng)命(ming)體(ti)而(er)言，正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)有(you)(you)(you)(you)內(nei)(nei)(nei)外之分(fen)。并由(you)于生(sheng)命(ming)存(cun)在(zai)“有(you)(you)(you)(you)誕生(sheng)必(bi)然(ran)有(you)(you)(you)(you)消亡”自然(ran)固有(you)(you)(you)(you)規律，邪(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)通常(chang)不同(tong)程度(du)勝過(guo)正(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)，以邪(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)占主(zhu)導，所謂“十人九邪(xie)(xie)”。這是任何生(sheng)命(ming)包(bao)括人、神不可完全扭轉(zhuan)(zhuan)的(de)(de)。只(zhi)有(you)(you)(you)(you)發揮(hui)(hui)人、神做為(wei)主(zhu)觀能(neng)動性(xing)(xing)，修(xiu)(xiu)養補充先(xian)天元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)，才(cai)有(you)(you)(you)(you)可能(neng)相(xiang)對改觀——人、神元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)充足(zu)，代(dai)表(biao)其“道行”或(huo)者(zhe)說(shuo)“功(gong)力”高(gao)深，也就是說(shuo)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)造化(hua)萬(wan)物、所固有(you)(you)(you)(you)陰(yin)陽平衡“清靜”的(de)(de)能(neng)量和靈(ling)性(xing)(xing)相(xiang)對較(jiao)大(da)，大(da)于人體(ti)內(nei)(nei)(nei)邪(xie)(xie)（氣(qi)(qi)(qi)）與外邪(xie)(xie)（氣(qi)(qi)(qi)）總和的(de)(de)能(neng)量及靈(ling)性(xing)(xing)，而(er)使正(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)暫時(shi)勝過(guo)邪(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)，即(ji)正(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)上升，邪(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)下(xia)降(jiang)，使生(sheng)命(ming)體(ti)身心相(xiang)對逍(xiao)遙(yao)自由(you)。以此，即(ji)便是神、更何況人唯(wei)有(you)(you)(you)(you)修(xiu)(xiu)持(chi)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)、超越“正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)”才(cai)能(neng)相(xiang)對持(chi)久實(shi)現(xian)身心自由(you)，而(er)擺脫或(huo)延緩正(zheng)(zheng)（神）轉(zhuan)(zhuan)變為(wei)邪(xie)(xie)（魔）的(de)(de)生(sheng)死(si)輪回。
19、宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對人類(lei)生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)發(fa)揮重要積極作用。但是(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)可否(fou)認，（由于人性(xing)弊端）人類(lei)在宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)仰過(guo)程中始(shi)終不(bu)(bu)可避(bi)免存(cun)在“不(bu)(bu)求(qiu)真而信(xin)(xin)(xin)，不(bu)(bu)務實而信(xin)(xin)(xin)，不(bu)(bu)全面(mian)(mian)而信(xin)(xin)(xin)”—— “迷信(xin)(xin)(xin)”及(ji)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)異(yi)化(hua)變質問(wen)題。也就是(shi)(shi)(shi)說，迷信(xin)(xin)(xin)及(ji)異(yi)化(hua)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)質，而是(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產生(sheng)(sheng)(sheng)、傳播(bo)、信(xin)(xin)(xin)仰過(guo)程不(bu)(bu)可避(bi)免的(de)衍(yan)生(sheng)(sheng)(sheng)品(pin)——有正(zheng)(zheng)信(xin)(xin)(xin)必(bi)然(ran)有迷信(xin)(xin)(xin)，有正(zheng)(zheng)統必(bi)然(ran)有異(yi)化(hua)，宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)必(bi)然(ran)存(cun)在某些不(bu)(bu)完善以(yi)及(ji)敗壞聲(sheng)譽的(de)諸(zhu)多事例，或(huo)使(shi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)脫離(li)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)”內涵實質，僅存(cun)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會”外在形式(shi)，產生(sheng)(sheng)(sheng)“偽宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”或(huo)不(bu)(bu)完善宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，或(huo)嚴重發(fa)展到宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對立面(mian)(mian)，產生(sheng)(sheng)(sheng)所謂“邪教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——具有“精神鴉片”——欺騙性(xing)及(ji)偽科學性(xing)特征，極大(da)傷害人類(lei)信(xin)(xin)(xin)仰情(qing)感(gan)及(ji)需求(qiu)。以(yi)此(ci)，世界任何宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都存(cun)在宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)身的(de)兩(liang)大(da)派(pai)系或(huo)者說兩(liang)大(da)屬(shu)性(xing)：“正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“邪教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，中國神話作品(pin)《封神演義》所謂“闡教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“截教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——其不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)某一宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱謂，而是(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)身“正(zheng)(zheng)、邪”兩(liang)大(da)屬(shu)性(xing)的(de)相對概念，核心問(wen)題在于是(shi)(shi)(shi)否(fou)遵從(cong)大(da)道真理。
20、宗教(jiao)(jiao)代(dai)表不(bu)同(tong)地域文明及(ji)相(xiang)對真(zhen)理。世界宗教(jiao)(jiao)沖(chong)突的(de)主要(yao)原因在于對信仰(yang)（宇宙）至尊的(de)割裂認識與專(zhuan)制(zhi)獨斷(duan)——“唯(wei)我(wo)信仰(yang)才(cai)是真(zhen)神，唯(wei)我(wo)信仰(yang)才(cai)是最(zui)高”。同(tong)時，正是由于交(jiao)流傳播過(guo)程中“反客為(wei)主”的(de)狀況(kuang)激化與挑起宗教(jiao)(jiao)沖(chong)突。
21、世(shi)界(jie)上任何一(yi)個宗教(jiao)(jiao)（只代表地域文(wen)明(ming)及相對真(zhen)理）都不能獨立解決世(shi)界(jie)問題。世(shi)界(jie)宗教(jiao)(jiao)和(he)(he)諧共處在于遵(zun)從道德文(wen)明(ming)：培本(ben)固元，扶(fu)正祛邪(xie)，獨立自主，和(he)(he)平(ping)共處，以己為(wei)(wei)本(ben)，以外為(wei)(wei)用，本(ben)用結合，和(he)(he)諧共存——體現出人類為(wei)(wei)同(tong)一(yi)“大道”所(suo)生、世(shi)界(jie)宗教(jiao)(jiao)和(he)(he)諧共存的必(bi)然性(xing)和(he)(he)必(bi)要(yao)性(xing)。
22、世界宗教(jiao)“闡教(jiao)”派(pai)系(xi)需要交流合作，條件成(cheng)熟時召開“弘揚大道精神，樹立宗教(jiao)正信，共謀人(ren)類福祉”世界宗教(jiao)大會，承擔世界宗教(jiao)和諧共處主(zhu)導(dao)責任。
23、宗教信仰者以信仰與修(xiu)(xiu)煉的(de)統一(yi)，人(ren)神溝通(tong)，道炁相(xiang)融，追求自(zi)(zi)由而無時無刻不自(zi)(zi)由，消除(chu)愚昧而無時無刻不愚昧——永遠是“道”的(de)謙卑信仰、修(xiu)(xiu)煉者。
人(ren)生道路漫漫，學(xue)會“碗”中道理(li)，方可修(xiu)心保身，通達無礙。
本(ben)文作者：有書不雨(yu)亦(yi)瀟(xiao)瀟(xiao)
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