人生活(huo)在(zai)這世上，各種各樣的(de)人都有(you)可能(neng)遇見。雖然善良、正直者大有(you)人在(zai)，但(dan)也不乏有(you)奸佞小人、無(wu)恥爛人、囂(xiao)張惡人。
當你倒(dao)霉(mei)地遇上小人、爛(lan)人、惡人時(shi)，你會發(fa)現中國的老(lao)俗話：“有理(li)走遍天下，無理(li)寸(cun)步難(nan)行”是根本不(bu)能夠成立的。
切記，據理力爭(zheng)此(ci)時最愚蠢的(de)做(zuo)法(fa)。最明(ming)智(zhi)的(de)做(zuo)法(fa)是：遇(yu)(yu)小人，讓；遇(yu)(yu)爛人，躲；遇(yu)(yu)惡人，忍！
一、不與小人爭北宋名相(xiang)富弼，頗有(you)才華，很多人都(dou)稱贊他的文章文采斐然(ran)。
有一(yi)(yi)天(tian)，他在街上被一(yi)(yi)個人(ren)當街堵(du)住。那人(ren)神(shen)態趾高氣揚，話里滿是挑(tiao)釁：“聽(ting)說(shuo)你才學淵博，不(bu)知能(neng)否答上我的一(yi)(yi)問？”
雖然對方態度十分驕橫，富弼卻不氣惱，和顏悅色地(di)答道：“可(ke)以(yi)，您請說。”
那人(ren)(ren)問(wen)了一個很極端的問(wen)題：“若有人(ren)(ren)公然辱(ru)罵你，你該如(ru)何應對？”
富弼(bi)聽(ting)出對方的不懷好意，假(jia)(jia)裝深(shen)思了好一會兒(er)，回答(da)道：“我(wo)會假(jia)(jia)裝沒有聽(ting)見。”
那人立刻對他嗤之(zhi)以鼻，又肆(si)無(wu)忌(ji)憚地將他奚落了一番(fan)，然后得意揚(yang)揚(yang)地離(li)去。
那人(ren)對富弼(bi)的(de)侮辱，讓(rang)一旁的(de)仆人(ren)氣(qi)憤填膺。但見主人(ren)臉上毫無(wu)慍色(se)，他十分詫異地說：“這人(ren)如此無(wu)禮，為何您不反駁他？”
富弼卻認為：那個人(ren)輕(qing)浮(fu)狂(kuang)妄，如果與(yu)他反駁爭辯，只會讓矛盾愈(yu)(yu)演愈(yu)(yu)烈。最(zui)后(hou)就(jiu)算(suan)爭個輸贏，那人(ren)也是(shi)不服。何況那人(ren)既然能做出當(dang)街(jie)挑釁他的事，可(ke)見是(shi)心胸狹窄之(zhi)人(ren)。若繼續與(yu)之(zhi)舌戰，那人(ren)日后(hou)必(bi)定還(huan)會找自己麻煩。
所以，不如不辯。
富弼對那狂妄之徒忍讓，是因為他理屈詞窮嗎？不，而是因為他明白：與小人爭，未必能爭個是非對錯出來，只會浪費口舌，徒增氣惱。
即便口舌之爭占了上風，只會讓小人更加嫉恨，他日還會再次報復。不如現在讓他一步，圖個日后清靜。
在生活中，我們也難免會“得罪(zui)”小(xiao)人(ren)。
也許(xu)是(shi)因(yin)你并無惡(e)意的(de)(de)一句(ju)話(hua)讓他(ta)(她(ta))產生(sheng)誤(wu)會，懷(huai)恨在心；也許(xu)是(shi)因(yin)你相(xiang)貌、才(cai)華、家境(jing)、事(shi)業(ye)等優越于他(ta)(她(ta))，讓他(ta)(她(ta))羨慕(mu)嫉妒恨……于是(shi)他(ta)(她(ta))要(yao)么明(ming)的(de)(de)對你刁難羞辱，要(yao)么暗地里陰你。
要(yao)想免受小(xiao)人的(de)騷擾和侵害，我們(men)不(bu)僅要(yao)有提防之心，還要(yao)做到對(dui)小(xiao)人“禮(li)讓”。
因為小人是心胸狹隘又不講道理的，爭辯不會讓小人認輸，只會讓小人對你的恨升級。
我們對小人(ren)(ren)“禮(li)讓”看似謙(qian)卑，但“禮(li)讓”的同時，也把小人(ren)(ren)“請”出(chu)了(le)自己(ji)的生活。不(bu)僅平息(xi)了(le)眼前的紛爭(zheng)(zheng)，也避免了(le)小人(ren)(ren)日(ri)后的報(bao)復(fu)。所以不(bu)與小人(ren)(ren)爭(zheng)(zheng)是最睿(rui)智的處理方法。
二、不與爛人纏季(ji)羨林是我國有名的國學(xue)大師(shi)，他也有被(bei)不講道理的爛人糾纏(chan)的時候。
有(you)一次(ci)，他和臧克家在小飯館(guan)吃飯，鄰桌有(you)位女人也帶(dai)著孩子在這用餐。
吃(chi)了一會兒，女人將小(xiao)孩放在凳子上，自己(ji)去(qu)了衛(wei)生(sheng)間(jian)。
小孩伸手(shou)去抓桌上的花生米，誰知(zhi)不小心滑下凳子(zi)，摔倒在地，立刻哇哇大哭起來。
季(ji)羨(xian)(xian)林連忙把孩子扶起來，誰知(zhi)那(nei)女人從衛生間(jian)出(chu)來，誤(wu)以為(wei)季(ji)羨(xian)(xian)林弄(nong)哭了(le)自家孩子，還張口罵道：“一個(ge)大(da)人還欺負一個(ge)小孩？要是我兒子受(shou)傷了(le)，我跟你沒(mei)完。”
小孩媽媽冤枉(wang)了季羨林，但季羨林卻默默聽完，又(you)一言不發地回到自己的位置上。
最后還是周(zhou)圍(wei)的人們看不(bu)下去了，說(shuo)明了真相(xiang)，并指責小孩的媽媽蠻不(bu)講理。
臧克家親眼(yan)目睹事(shi)情的整個過程，覺得季(ji)羨林明明是被誤會的，可為何卻對那蠻(man)不講理的女人“罵不還口”的呢？
對于老(lao)友的(de)(de)不(bu)解(jie)，季羨(xian)林笑(xiao)著談了他(ta)的(de)(de)想法。他(ta)認為若(ruo)對那女人(ren)還(huan)嘴，就會引起無休止的(de)(de)爭辯。不(bu)如置之不(bu)理，任由她去。
從季羨林身上我們學到的，不僅僅是做人要胸懷寬廣，還讓我們明白了與其與無理取鬧的爛人糾纏，不如忍之讓之躲之，避免更多的紛爭。
生活中也不乏有這樣的爛人：他(她)往往會為點雞毛蒜皮的事就把別人罵個狗血淋頭，或為些微不足道的損傷緊抓住別人不依不饒的。
這類人(ren)就想(xiang)發狂的瘋狗，見(jian)誰不順眼就想(xiang)咬一(yi)(yi)口(kou)。但是，狗咬人(ren)一(yi)(yi)口(kou)，人(ren)總不能也去(qu)咬狗吧！所以，明(ming)白(bai)人(ren)都(dou)不會和爛(lan)人(ren)一(yi)(yi)直糾纏的。
金庸的《倚天屠龍記》里有一句話就告訴我們該如何對待爛人：“他強任他強，清風拂山崗。他橫任他橫，明月照大江。”
因為在爛人的(de)字典(dian)里(li)，根本沒有“講理”二(er)字。所以(yi)如果不(bu)小心(xin)惹(re)了(le)爛人，不(bu)與(yu)之糾纏，方能早點解脫。
三、不與惡人斗韓信能(neng)忍胯下之辱(ru)的典故相信大家都耳熟能(neng)詳。
韓信(xin)年少時，父(fu)母雙亡。他雖家(jia)境貧(pin)寒，卻刻(ke)苦研讀兵書，從小就立下將來要安邦定國的(de)鴻鵠之志。
有一(yi)天，韓(han)信走在街上(shang)，遭到一(yi)群惡少(shao)的攔截(jie)。其中一(yi)個(ge)人嘲笑韓(han)信雖然(ran)長得又高又大，喜歡帶刀配(pei)劍(jian)，其實(shi)只是個(ge)膽小如(ru)鼠之輩。還挑釁(xin)韓(han)信，若(ruo)真有本(ben)事，就用配(pei)劍(jian)來(lai)刺他，如(ru)果(guo)不敢，就得從他的褲襠下鉆過去。
韓信(xin)思(si)慮(lv)一(yi)下后，硬是從那人的褲襠下鉆(zhan)了過去(qu)。
以“道”相通(tong)，未(wei)來世界宗教革新（人類和諧共存(cun)）綱要(yao)性探析
首先闡明，人(ren)類存在(zai)“概(gai)念固化”的(de)共性弊端——人(ren)為設(she)定一個(ge)概(gai)念，就概(gai)念而概(gai)念，限(xian)于概(gai)念之中(zhong)，錯失(shi)對(dui)事物真相和(he)自然大道(dao)的(de)完整(zheng)認識與實(shi)踐，不能有效解(jie)決(jue)實(shi)際問題。
以此(ci)(ci)，對(dui)待“概(gai)念” 應當(dang)遵循“立足本原(yuan)，著(zhu)重內涵，與時俱進(jin)，動(dong)態(tai)變化，解決問題，實事求是”原(yuan)則。本文“宗(zong)教”及(ji)“道教”概(gai)念即如此(ci)(ci)，并以道教思想為基——大(da)道相通(tong)，就(jiu)未來世(shi)界宗(zong)教革新（人類和諧共存(cun)）進(jin)行綱(gang)要性(xing)初步探析(xi)，體(ti)現出(chu)“道”本身“其大(da)無外、其小無內、無所(suo)不在”的(de)(de)內涵特征以及(ji)宗(zong)教“繼承傳統、與時俱進(jin)、生存(cun)為本”的(de)(de)革新觀，簡述如下：
1、科學、民(min)主是歷(li)史進步的產(chan)物，和(he)諧、自(zi)由是人類永(yong)恒的追求。但是，歷(li)史今天，人類生存面臨重要問題(ti)：人本(ben)侵犯自(zi)然，物欲腐蝕心靈，多元各自(zi)政，信仰(yang)錯(cuo)亂方向……使得科學脫(tuo)離人文(wen)，民(min)主徒有虛(xu)名(ming)，和(he)諧無從奠基，自(zi)由異化泛濫(lan)……人類生存所有問題(ti)歸(gui)結起來表(biao)面看已(yi)經(jing)造成“天怒人怨”，實質則為“心靈劫(jie)難”。
2、宗(zong)教(jiao)以探尋宇宙、生命、社會(hui)真相為本(ben)——唯有發揮宗(zong)教(jiao)心靈(ling)導向(xiang)、化解及(ji)撫慰作用——教(jiao)化心靈(ling)，啟發智(zhi)慧，鼓勵自由，約束放縱，消除愚昧(mei)，拯救狂妄，與(yu)(yu)政治、法(fa)律等社會(hui)諸多機能協調統一，促進構建人神共治，才是(shi)人類社會(hui)最終出路。但(dan)是(shi)，宗(zong)教(jiao)內涵與(yu)(yu)形(xing)式兩方面同時需要傳(chuan)承革新(xin)，與(yu)(yu)時俱(ju)進，以體現人文與(yu)(yu)科學、精神與(yu)(yu)物質、信仰(yang)與(yu)(yu)修(xiu)煉、智(zhi)慧與(yu)(yu)道德、治國與(yu)(yu)平天下相統一，而(er)辯證處理宗(zong)教(jiao)“教(jiao)化”、“教(jiao)會(hui)”及(ji)其與(yu)(yu)社會(hui)、國家、民族對應關系，探求并致力(li)于(yu)實現人類生存之身(shen)心自由。
3、“人(ren)(ren)神(shen)共治(zhi)”不同于歷史上(shang)狹義(yi)宗教凌駕于政治(zhi)之上(shang)的(de)政教合一(yi)，而(er)依據信(xin)(xin)仰、修(xiu)煉(lian)與秩(zhi)序管理(li)的(de)統一(yi)進行設定(ding)——立(li)(li)足自然(ran)整體觀，既是原則，又是方法，還(huan)是目(mu)標，在(zai)精神(shen)純美(mei)與世俗需求之間建立(li)(li)平衡，實(shi)現(xian)人(ren)(ren)自身、人(ren)(ren)與社(she)會、人(ren)(ren)與自然(ran)和(he)諧相處(chu)。也就是說，以人(ren)(ren)、神(shen)、自然(ran)共同智慧立(li)(li)足解決(jue)人(ren)(ren)性弊端，實(shi)現(xian)信(xin)(xin)仰、修(xiu)煉(lian)、道德、良心、法律、秩(zhi)序、民主、制衡等(deng)一(yi)系列(lie)社(she)會目(mu)標的(de)完(wan)善管理(li)。
4、無論個體(ti)的人(ren)，還是社會群體(ti)，唯以“天、地(di)、人(ren)”三道(dao)(dao)（規律、原則、方(fang)法）制衡才能夠(gou)實(shi)現(xian)“人(ren)神共(gong)治”——“天道(dao)(dao)”代(dai)表心(xin)靈（心(xin)性）修煉，符合自(zi)然大道(dao)(dao)，“地(di)道(dao)(dao)”代(dai)表不同地(di)域(yu)、民族、國家歷(li)史(shi)傳統(tong)(tong)，“人(ren)道(dao)(dao)”代(dai)表當前(qian)社會世(shi)俗(su)需(xu)求。遵(zun)從三道(dao)(dao)統(tong)(tong)一，使得人(ren)類在滿足世(shi)俗(su)需(xu)求和拯救靈魂(hun)之間建立(li)平衡能夠(gou)實(shi)現(xian)。
5、面對人(ren)性“概念(nian)固化、執偏概全、欲(yu)望過度、元氣(qi)損(sun)耗、言行(xing)不(bu)一”的共有弊端，人(ren)類(lei)遵從三道統一即在真理與(yu)邪(xie)說、正(zheng)義與(yu)邪(xie)惡之間做出(chu)(chu)選擇和平衡——培本固元，扶(fu)正(zheng)祛邪(xie)，造福人(ren)間，減少災難，體現出(chu)(chu)天(tian)有好生(sheng)之德。
6、當前宗(zong)(zong)教(jiao)及(ji)整個人類出現(xian)問(wen)題積弊已深，非“多元一(yi)統(tong)”不能(neng)解(jie)決問(wen)題。多元化的(de)思想混(hun)亂(luan)——“百家爭鳴”時代如何實(shi)現(xian)“一(yi)統(tong)”？唯(wei)有宇(yu)宙之“道”貫通天地(di)，貫通萬物，貫通多元化思想，沖(chong)破概念固化，萃取內(nei)涵實(shi)質(zhi)——實(shi)施革新，才能(neng)夠(gou)在(zai)(zai)人類文(wen)明(ming)的(de)繼承(cheng)中糅合當今成就(jiu)得以實(shi)現(xian)——既(ji)尊重生(sheng)命個體、各(ge)文(wen)明(ming)及(ji)宗(zong)(zong)教(jiao)“多元”存在(zai)(zai)，又使生(sheng)命個體、各(ge)文(wen)明(ming)及(ji)宗(zong)(zong)教(jiao)回歸（遵(zun)從）同(tong)一(yi)大(da)道真(zhen)理，并且在(zai)(zai)一(yi)定范圍內(nei)實(shi)現(xian)民族、國家或共(gong)同(tong)體的(de)“一(yi)統(tong)”。否則，各(ge)自站(zhan)在(zai)(zai)自我立場，各(ge)自服務自我利益(yi)，只能(neng)導致意識(shi)形態(tai)和社會秩序的(de)混(hun)亂(luan)。
7、革(ge)新在于應用(yong)。應用(yong)在于適宜。適宜在于立足現實，體悟大道(dao)，傳承歷史，糅合文明，開拓進取，不拘(ju)一格，相對(dui)圓滿有效解決人(ren)類當前及(ji)未來存在問(wen)題(ti)。
8、道教以(yi)宇宙之“道”為(wei)(wei)最高信仰和教化依據(ju)。“道”做為(wei)(wei)萬物誕生的(de)本原，不僅(jin)是意識形態的(de)概(gai)念(nian)(nian)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，而(er)(er)且(qie)是超越意識形態的(de)客觀獨立存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)——其前(qian)(qian)者存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)遠遠不能夠真實反映后者，決定人類現(xian)實問(wen)題永遠需要不斷調(diao)整(zheng)、補充(chong)和完善(shan)。所以(yi)，“道教”做為(wei)(wei)現(xian)實生活中的(de)一種客觀獨立存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，遠大于概(gai)念(nian)(nian)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，不應被概(gai)念(nian)(nian)束縛和局限(xian)，而(er)(er)立足真實體驗及當前(qian)(qian)狀況，并以(yi)歷(li)史傳統為(wei)(wei)依據(ju)，做以(yi)調(diao)整(zheng)、補充(chong)和完善(shan)。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天至三皇五帝以來(lai)形(xing)成(cheng)整個中(zhong)華(hua)文明(ming)史“道(dao)統”傳承——正是(shi)中(zhong)華(hua)民(min)族早期祖先(xian)對(dui)“道(dao)”的天人(ren)合(he)一(yi)的實(shi)踐、認(ren)識與(yu)(yu)教(jiao)化，才形(xing)成(cheng)并維(wei)系中(zhong)華(hua)博(bo)大文明(ming)。如果脫離(li)狹(xia)義(yi)(yi)與(yu)(yu)廣(guang)義(yi)(yi)道(dao)教(jiao)的存在(zai)，中(zhong)華(hua)民(min)族及文明(ming)將不復存在(zai)。以此，完整、真實(shi)的道(dao)教(jiao)概念與(yu)(yu)“無神論”及社(she)會學(xue)者(zhe)(zhe)通(tong)常所(suo)謂“道(dao)教(jiao)”概念有本質差異(yi)，前者(zhe)(zhe)認(ren)為道(dao)教(jiao)由中(zhong)華(hua)早期祖先(xian)人(ren)神直接溝通(tong)直接創立并演變，后者(zhe)(zhe)則(ze)狹(xia)義(yi)(yi)認(ren)為由張道(dao)陵創立，并是(shi)人(ren)類意(yi)識形(xing)態的產物，形(xing)成(cheng)對(dui)道(dao)教(jiao)的割(ge)裂認(ren)識。
10、世界各(ge)(ge)宗教、人類各(ge)(ge)族群、宇宙(zhou)各(ge)(ge)萬物(wu)(wu)以“道(dao)”為存在根本和演化(hua)，順則生，逆則亡。“道(dao)”的實(shi)質(zhi)即具(ju)有(you)(you)“陰、陽”兩種(zhong)相(xiang)對屬性平(ping)衡一體(ti)的混元(yuan)真(zhen)(zhen)炁（氣）——同時具(ju)有(you)(you)物(wu)(wu)質(zhi)、能量(liang)(liang)、信(xin)息（靈性）的統一，造(zao)(zao)化(hua)生成(cheng)萬物(wu)(wu)，化(hua)身宇宙(zhou)至尊，世界各(ge)(ge)宗教、人類各(ge)(ge)族群、宇宙(zhou)各(ge)(ge)萬物(wu)(wu)依據不(bu)同體(ti)悟(wu)對其(qi)稱謂不(bu)同，如“盤(pan)古、盤(pan)古老祖(zu)、鴻君老祖(zu)、玄(xuan)天老祖(zu)、皇天老祖(zu)、元(yuan)天真(zhen)(zhen)人、天真(zhen)(zhen)皇人、無(wu)(wu)極老祖(zu)、無(wu)(wu)極老母、無(wu)(wu)量(liang)(liang)天尊、祖(zu)始爺、老天爺、天帝、上帝、真(zhen)(zhen)主”等，凡(fan)蘊含“開(kai)天辟地創世紀、宇宙(zhou)永(yong)恒(heng)至尊大神——造(zao)(zao)物(wu)(wu)主”之稱謂，概(gai)指其(qi)也(ye)——智(zhi)慈兼備，威儀大方，法(fa)力(li)無(wu)(wu)上，人神共(gong)仰(yang)。人類信(xin)仰(yang)其(qi)，與(yu)其(qi)能量(liang)(liang)和智(zhi)慧溝通，既祈保平(ping)安，又(you)實(shi)現(xian)心靈回歸終(zhong)極價值，等同追求與(yu)遵循自(zi)然(ran)大道(dao)——高(gao)揚真(zhen)(zhen)知(zhi)(zhi)與(yu)慈善（順從自(zi)然(ran)規(gui)律），力(li)挽無(wu)(wu)知(zhi)(zhi)與(yu)卑劣（違背自(zi)然(ran)規(gui)律），體(ti)現(xian)出信(xin)仰(yang)與(yu)修煉、科學與(yu)人文的統一，具(ju)有(you)(you)教化(hua)及拯(zheng)救(jiu)人類普世價值。
11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導作用，稱謂“先天元炁”，《道德經》描述為(wei)(wei)(wei)“一(yi)(yi)”：天(tian)(tian)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)清(qing)，地得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)寧，神得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)靈，谷得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)盈……，圣(sheng)人抱(bao)一(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)下(xia)式(shi) ……天(tian)(tian)地生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成之后陰(yin)、陽(yang)二氣(qi)交合形成“后天(tian)(tian)元(yuan)(yuan)炁(qi)”，《道(dao)德(de)經》描述為(wei)(wei)(wei)“三”，具有(you)誕生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)萬物的(de)本原能(neng)量(liang)和信(xin)(xin)息(xi)，稱謂“靈魂(hun)”——靈魂(hun)元(yuan)(yuan)炁(qi)相對(dui)宇宙而(er)言(yan)屬(shu)于(yu)(yu)“后天(tian)(tian)”，但相對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)肉體而(er)言(yan)又(you)屬(shu)“先天(tian)(tian)”。同時，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)肉體由父(fu)母陰(yin)、陽(yang)精氣(qi)物質(zhi)交合之元(yuan)(yuan)炁(qi)（受(shou)精卵）孕育生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成——兩者“元(yuan)(yuan)炁(qi)”對(dui)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體而(er)言(yan)同屬(shu)“先天(tian)(tian)”，共(gong)同構成生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體具有(you)能(neng)量(liang)與智(zhi)慧的(de)本質(zhi)存在(zai)和有(you)機運轉(zhuan)。但是，大多生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體失(shi)卻清(qing)靜(jing)心，不認識生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)本質(zhi)與修(xiu)行，對(dui)于(yu)(yu)元(yuan)(yuan)炁(qi)只知(zhi)用(yong)而(er)不知(zhi)節(jie)(jie)，更(geng)不知(zhi)養，造成身心疲憊，愚昧(mei)昏沉，害己(ji)害人，苦不堪(kan)言(yan)。另一(yi)(yi)部分生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體心態清(qing)靜(jing)，靜(jing)則陰(yin)陽(yang)平衡合于(yu)(yu)元(yuan)(yuan)炁(qi)特征(zheng)，元(yuan)(yuan)炁(qi)得(de)以(yi)(yi)節(jie)(jie)、養，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體獲(huo)得(de)運轉(zhuan)必須(xu)的(de)能(neng)量(liang)與信(xin)(xin)息(xi)（靈性、智(zhi)慧）。以(yi)(yi)此，以(yi)(yi)提(ti)升靈魂(hun)能(neng)量(liang)和信(xin)(xin)息(xi)的(de)修(xiu)煉稱謂“修(xiu)真”，修(xiu)到(dao)一(yi)(yi)定程度即所謂“明(ming)道(dao)”或“得(de)道(dao)”，并(bing)以(yi)(yi)炁(qi)的(de)是否充足反映出“道(dao)行”高(gao)低。
12、人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)戰(zhan)爭、沖突不(bu)(bu)僅發(fa)生(sheng)在(zai)同(tong)(tong)一(yi)宗(zong)教(jiao)與(yu)文(wen)明(ming)之內，而且發(fa)生(sheng)在(zai)不(bu)(bu)同(tong)(tong)宗(zong)教(jiao)與(yu)文(wen)明(ming)之間(jian)，反映出人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)本身對絕對永恒“大(da)(da)道(dao)”真(zhen)理(li)認(ren)識及(ji)實踐(jian)的(de)(de)(de)局限性(xing)與(yu)悲哀性(xing)，同(tong)(tong)時反映出人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)所(suo)認(ren)識及(ji)實踐(jian)的(de)(de)(de)永遠只能是相(xiang)對真(zhen)理(li)，即(ji)世界各宗(zong)教(jiao)、人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)各族群、宇宙(zhou)各萬物永遠不(bu)(bu)能代表絕對真(zhen)理(li)，唯有宇宙(zhou)至尊能夠代表，但其隱于無形(xing)(xing)，從(cong)來不(bu)(bu)曾直接臨世，僅以(yi)派(pai)遣(qian)使者(zhe)方(fang)式傳播文(wen)明(ming)，形(xing)(xing)成(cheng)相(xiang)對真(zhen)理(li)。以(yi)此，對“道(dao)”的(de)(de)(de)虔(qian)誠、虛心信仰和修煉必將成(cheng)為全人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)共有課題（任務），而使得人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)有神(shen)論(lun)、無神(shen)論(lun)以(yi)及(ji)各宗(zong)教(jiao)信仰、修煉者(zhe)走(zou)到一(yi)起：同(tong)(tong)根同(tong)(tong)源，道(dao)炁相(xiang)連，感應(ying)無形(xing)(xing)（大(da)(da)道(dao)），實踐(jian)有形(xing)(xing)，克服(fu)小(xiao)我，存異(yi)求(qiu)同(tong)(tong)，共同(tong)(tong)謀取和諧生(sheng)存最(zui)大(da)(da)福祉(zhi)。
13、宗(zong)教(jiao)以(yi)“人(ren)、神(shen)”共(gong)同(tong)(tong)存在(zai)(zai)為存在(zai)(zai)——依據(ju)“陰陽(yang)互根、對應(ying)并存”原(yuan)則，人(ren)的(de)靈(ling)感反(fan)映(ying)來源(yuan)于神(shen)，有(you)(you)什(shen)么(me)樣人(ren)就(jiu)(jiu)有(you)(you)什(shen)么(me)樣神(shen)。反(fan)之(zhi)亦(yi)然。人(ren)、神(shen)表現為同(tong)(tong)一(yi)生命本體的(de)“陰”、“陽(yang)”形(xing)態(tai)。由(you)于“陰”、“陽(yang)”形(xing)態(tai)不同(tong)(tong)，人(ren)、神(shen)以(yi)“靈(ling)魂感應(ying)”、簡(jian)稱“靈(ling)感”溝(gou)通。“靈(ling)感”來自于個(ge)體的(de)人(ren)的(de)靈(ling)魂反(fan)映(ying)，與(yu)個(ge)體的(de)人(ren)“道(dao)(dao)行”——真實反(fan)映(ying)“道(dao)(dao)”的(de)能力有(you)(you)關，僅代表個(ge)體的(de)人(ren)的(de)認(ren)識(shi)。以(yi)此，神(shen)既是(shi)(shi)客(ke)觀(guan)獨立存在(zai)(zai)，又是(shi)(shi)人(ren)類意(yi)識(shi)形(xing)態(tai)的(de)反(fan)映(ying)——人(ren)即神(shen)，神(shen)即人(ren)，人(ren)、神(shen)既獨立又統一(yi)，辯(bian)證表現為神(shen)支(zhi)配人(ren)，人(ren)體現神(shen)。而(er)可以(yi)說，一(yi)個(ge)人(ren)、一(yi)個(ge)民(min)族(zu)的(de)文(wen)明與(yu)智慧(hui)代表其(qi)人(ren)、其(qi)民(min)族(zu)之(zhi)神(shen)的(de)法(fa)力與(yu)智慧(hui)——在(zai)(zai)世界范(fan)圍，神(shen)不是(shi)(shi)永恒(heng)唯一(yi)的(de)概念，而(er)具(ju)有(you)(you)民(min)族(zu)性、宗(zong)教(jiao)性、歷史性。不同(tong)(tong)宗(zong)教(jiao)信(xin)仰的(de)神(shen)，與(yu)不同(tong)(tong)民(min)族(zu)或(huo)人(ren)群有(you)(you)直接文(wen)明淵(yuan)源(yuan)，或(huo)有(you)(you)一(yi)定血(xue)統淵(yuan)源(yuan)。同(tong)(tong)時反(fan)映(ying)出(chu)，人(ren)類文(wen)明復雜歷程(cheng)代表神(shen)界復雜歷程(cheng)——神(shen)界與(yu)人(ren)間大(da)致對應(ying)。也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說，人(ren)、神(shen)雖然“意(yi)識(shi)形(xing)態(tai)”和“生存方式”不同(tong)(tong)，但(dan)是(shi)(shi)共(gong)同(tong)(tong)遵從(cong)同(tong)(tong)一(yi)“大(da)道(dao)(dao)”真理——只有(you)(you)“大(da)道(dao)(dao)”永恒(heng)，人(ren)、神(shen)以(yi)“道(dao)(dao)”相通，共(gong)同(tong)(tong)遵從(cong)。
14、在世(shi)界范(fan)圍內(nei)，一(yi)定(ding)意義可以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)，神話(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)或(huo)(huo)宗(zong)教(jiao)神學(xue)誕生(sheng)一(yi)個(ge)民族，或(huo)(huo)者說(shuo)(shuo)，一(yi)個(ge)民族如果沒有神話(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)或(huo)(huo)宗(zong)教(jiao)神學(xue)，就沒有傳(chuan)承生(sheng)命力！而(er)值得自(zi)(zi)(zi)豪的(de)(de)是，唯一(yi)僅(jin)有中國(guo)“盤(pan)古(gu)開(kai)天(tian)地”神話(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)或(huo)(huo)道教(jiao)神學(xue)具(ju)有思(si)(si)想(xiang)性、邏(luo)輯(ji)性和(he)(he)系統性的(de)(de)完整統一(yi)，反映(ying)中華(hua)文(wen)明對于(yu)世(shi)界（宇宙）本原高度(du)認(ren)識，成為(wei)(wei)世(shi)界上(shang)唯一(yi)未曾(ceng)斷線的(de)(de)文(wen)明。因此，中華(hua)民族無(wu)論將盤(pan)古(gu)做為(wei)(wei)“中華(hua)根祖”景仰，還是做為(wei)(wei)“天(tian)帝(di)至(zhi)尊”景仰，都具(ju)有“法力無(wu)邊，智(zhi)慧無(wu)上(shang)”史實(shi)依(yi)據，使中華(hua)民族自(zi)(zi)(zi)尊、自(zi)(zi)(zi)強(qiang)、自(zi)(zi)(zi)信、自(zi)(zi)(zi)豪、自(zi)(zi)(zi)責(ze)、自(zi)(zi)(zi)勵，屹立世(shi)界東方。以(yi)(yi)此，道教(jiao)“培本固(gu)元(yuan)、扶正祛邪、獨立自(zi)(zi)(zi)主(zhu)、和(he)(he)平共處、以(yi)(yi)己為(wei)(wei)本、以(yi)(yi)外為(wei)(wei)用(yong)、本用(yong)結(jie)合(he)、和(he)(he)諧共存” 思(si)(si)想(xiang)，稱謂“道德文(wen)明”——不(bu)僅(jin)以(yi)(yi)“道”的(de)(de)真理認(ren)識直接(jie)轉化(hua)為(wei)(wei)科技與文(wen)化(hua)藝術(shu)生(sheng)產(chan)力，而(er)且以(yi)(yi)“德”的(de)(de)人(ren)文(wen)實(shi)踐直接(jie)決定(ding)社會和(he)(he)諧與進(jin)步發展，謀取實(shi)現人(ren)類(lei)(lei)生(sheng)存身(shen)心自(zi)(zi)(zi)由，樹立人(ren)類(lei)(lei)文(wen)明典范(fan)。
15、客觀而言，地球(qiu)(qiu)生(sheng)命(ming)、包括人(ren)類(lei)(lei)(lei)如何(he)誕生(sheng)及確(que)切誕生(sheng)時期，今人(ren)難以(yi)考(kao)證。也(ye)就是(shi)說，沒有(you)充足理由斷定(ding)人(ren)類(lei)(lei)(lei)是(shi)地球(qiu)(qiu)最初及永恒生(sheng)命(ming)——以(yi)及萬(wan)物之靈。但是(shi)，可(ke)以(yi)斷定(ding)，人(ren)類(lei)(lei)(lei)是(shi)自然界(jie)諸多生(sheng)命(ming)曾主宰地球(qiu)(qiu)之后優勝劣(lie)汰——“合道(dao)則生(sheng)，背道(dao)則亡(wang)”的(de)成(cheng)就——反映出(chu)天(tian)帝造化(hua)萬(wan)物，并選擇遵從其旨(zhi)意(yi)的(de)不同生(sheng)命(ming)主宰地球(qiu)(qiu)。以(yi)此，可(ke)以(yi)說，只有(you)人(ren)類(lei)(lei)(lei)誕生(sheng)之后，才有(you)人(ren)格化(hua)的(de)天(tian)帝存在。如果人(ren)類(lei)(lei)(lei)違背天(tian)帝旨(zhi)意(yi)，必然有(you)其他生(sheng)命(ming)以(yi)“道(dao)”的(de)原則和方法取(qu)代人(ren)類(lei)(lei)(lei)主宰地球(qiu)(qiu)，人(ren)類(lei)(lei)(lei)或者(zhe)不能夠存活(huo)，或者(zhe)任由其他生(sheng)命(ming)支配(pei)和奴役——既是(shi)天(tian)帝旨(zhi)意(yi)，又是(shi)大道(dao)選擇。
16、依據能(neng)量(liang)不(bu)滅(mie)(mie)定律，如果人(ren)(ren)類(lei)不(bu)能(neng)夠存活(huo)地(di)球(qiu)，則靈魂(hun)必然向其(qi)他(ta)時空轉(zhuan)化(hua)。如何轉(zhuan)化(hua)？能(neng)量(liang)及智(zhi)慧(hui)低者(zhe)，轉(zhuan)化(hua)地(di)球(qiu)，為其(qi)他(ta)生命(ming)（邪(xie)靈動物）所主宰。絕非虛言，現(xian)(xian)實(shi)生活(huo)“邪(xie)靈”附體禍害人(ren)(ren)類(lei)事例(li)(li)——各類(lei)精神病(bing)、頑固絕癥、流行疫病(bing)等比比皆(jie)是。只不(bu)過人(ren)(ren)類(lei)主宰地(di)球(qiu)，這種事例(li)(li)還相對屬少數。另如人(ren)(ren)類(lei)歷史上(shang)暴政者(zhe)，除自身(shen)邪(xie)淫外(wai)(wai)，受(shou)“邪(xie)靈”支配造(zao)成人(ren)(ren)類(lei)大范圍劫難。只有(you)(you)(you)提升(sheng)靈魂(hun)（元氣）能(neng)量(liang)和智(zhi)慧(hui)，向地(di)球(qiu)以(yi)外(wai)(wai)適宜生存的時空轉(zhuan)移才(cai)是出路。以(yi)此，人(ren)(ren)類(lei)有(you)(you)(you)生必然有(you)(you)(you)滅(mie)(mie)，沒有(you)(you)(you)絕對永恒，人(ren)(ren)類(lei)生存唯一重要意(yi)義在于立足世俗(su)需求實(shi)現(xian)(xian)靈魂(hun)升(sheng)華，相對實(shi)現(xian)(xian)身(shen)心自由。
17、本(ben)質而言，人(ren)類劫難唯(wei)一歸結為心(xin)靈（靈魂）劫難，元(yuan)(yuan)(yuan)氣耗(hao)散，不知(zhi)亦不能回(hui)歸，墜(zhui)入(ru)“邪氣”侵(qin)襲苦海(hai)之中，非天帝(di)(di)所(suo)代表(biao)(biao)正神拯救與自我修(xiu)煉不能免(mian)除(chu)。所(suo)以(yi)，人(ren)類虔誠信仰天帝(di)(di)（及神界）價值(zhi)和意義在于人(ren)類以(yi)“心(xin)靈回(hui)歸——清(qing)靜”方式獲取造(zao)化人(ren)、神共同的(de)本(ben)原(yuan)——元(yuan)(yuan)(yuan)氣（混元(yuan)(yuan)(yuan)真炁），以(yi)修(xiu)持生(sheng)(sheng)命必須的(de)能量(liang)及智慧。接(jie)下(xia)來，人(ren)類又持續(xu)以(yi)“陰(yin)陽平衡”為特征的(de)元(yuan)(yuan)(yuan)氣相對持久維持心(xin)靈清(qing)靜，提升道德素養。所(suo)謂“人(ren)不遠道，道不遠人(ren)”，以(yi)實(shi)現(xian)“我生(sheng)(sheng)存，眾生(sheng)(sheng)亦生(sheng)(sheng)存；我自由，眾生(sheng)(sheng)亦自由”，而實(shi)現(xian)人(ren)類生(sheng)(sheng)存（和諧秩序）良性循環。以(yi)此，體(ti)現(xian)出（宗教）信仰與（元(yuan)(yuan)(yuan)氣）修(xiu)煉的(de)統(tong)一，具體(ti)表(biao)(biao)現(xian)為天帝(di)(di)教化，啟發(fa)智慧，清(qing)靜自然，節制欲(yu)望(wang)，化解仇恨，寬恕博愛……
18、關于(yu)正(zheng)(zheng)、邪(xie)——天(tian)道循環(huan)，宇內(nei)沒有絕對(dui)存(cun)(cun)在(zai)——“正(zheng)(zheng)、邪(xie)”只是概念上的劃分(fen)(fen)和相(xiang)對(dui)存(cun)(cun)在(zai)，正(zheng)(zheng)中有邪(xie)，邪(xie)中有正(zheng)(zheng)，正(zheng)(zheng)、邪(xie)象(xiang)征生命(ming)(ming)或者事(shi)物生長、化(hua)(hua)育及衰敗、消亡(wang)自(zi)然規律(lv)的內(nei)在(zai)因素及表象(xiang)存(cun)(cun)在(zai)，并(bing)且相(xiang)互(hu)轉化(hua)(hua)，對(dui)生命(ming)(ming)存(cun)(cun)在(zai)或事(shi)物運(yun)轉發揮相(xiang)互(hu)依存(cun)(cun)重要作用——現代科學(xue)證明(ming)有“正(zheng)(zheng)、反”物質同(tong)時(shi)存(cun)(cun)在(zai)。對(dui)生命(ming)(ming)體(ti)(ti)而言，正(zheng)(zheng)、邪(xie)有內(nei)外之分(fen)(fen)。并(bing)由(you)于(yu)生命(ming)(ming)存(cun)(cun)在(zai)“有誕(dan)生必然有消亡(wang)”自(zi)然固(gu)有規律(lv)，邪(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)通(tong)常不(bu)同(tong)程(cheng)度勝(sheng)(sheng)過(guo)正(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，以邪(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)占主導，所謂“十人九邪(xie)”。這是任何(he)(he)生命(ming)(ming)包括人、神不(bu)可(ke)(ke)完(wan)全扭轉的。只有發揮人、神做為(wei)主觀能(neng)動(dong)性(xing)，修養補充先天(tian)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，才有可(ke)(ke)能(neng)相(xiang)對(dui)改觀——人、神元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)充足，代表其“道行”或者說(shuo)“功力”高(gao)深(shen)，也(ye)就是說(shuo)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)造化(hua)(hua)萬物、所固(gu)有陰陽平衡“清靜”的能(neng)量和靈性(xing)相(xiang)對(dui)較大，大于(yu)人體(ti)(ti)內(nei)邪(xie)（氣(qi)(qi)(qi)(qi)）與外邪(xie)（氣(qi)(qi)(qi)(qi)）總(zong)和的能(neng)量及靈性(xing)，而使(shi)正(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)暫時(shi)勝(sheng)(sheng)過(guo)邪(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，即正(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)上升，邪(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)下降(jiang)，使(shi)生命(ming)(ming)體(ti)(ti)身(shen)心(xin)相(xiang)對(dui)逍遙自(zi)由(you)。以此(ci)，即便是神、更何(he)(he)況人唯有修持元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)、超越(yue)“正(zheng)(zheng)、邪(xie)”才能(neng)相(xiang)對(dui)持久(jiu)實現身(shen)心(xin)自(zi)由(you)，而擺脫或延緩(huan)正(zheng)(zheng)（神）轉變為(wei)邪(xie)（魔(mo)）的生死輪回。
19、宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)對人(ren)(ren)類(lei)生(sheng)存(cun)(cun)發(fa)(fa)揮重(zhong)要積極作用。但是(shi)，不(bu)可否(fou)認，（由于(yu)人(ren)(ren)性(xing)弊(bi)端）人(ren)(ren)類(lei)在(zai)(zai)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰過程(cheng)中始終不(bu)可避免存(cun)(cun)在(zai)(zai)“不(bu)求(qiu)真而(er)(er)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，不(bu)務實而(er)(er)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，不(bu)全面而(er)(er)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”—— “迷(mi)(mi)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)”及(ji)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)異化(hua)(hua)變質問題。也就(jiu)是(shi)說，迷(mi)(mi)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)及(ji)異化(hua)(hua)不(bu)是(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)質，而(er)(er)是(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)產生(sheng)、傳播、信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰過程(cheng)不(bu)可避免的衍(yan)生(sheng)品——有正(zheng)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)必(bi)然(ran)有迷(mi)(mi)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，有正(zheng)統必(bi)然(ran)有異化(hua)(hua)，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)必(bi)然(ran)存(cun)(cun)在(zai)(zai)某些(xie)不(bu)完善以(yi)及(ji)敗壞聲譽的諸多事例，或(huo)(huo)使宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)脫離“教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)”內(nei)涵實質，僅存(cun)(cun)“教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)”外在(zai)(zai)形式，產生(sheng)“偽宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)”或(huo)(huo)不(bu)完善宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，或(huo)(huo)嚴重(zhong)發(fa)(fa)展到宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)對立(li)面，產生(sheng)所謂(wei)(wei)“邪教(jiao)(jiao)(jiao)”——具有“精神鴉片”——欺騙性(xing)及(ji)偽科學(xue)性(xing)特征，極大(da)傷害(hai)人(ren)(ren)類(lei)信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)仰情感及(ji)需求(qiu)。以(yi)此，世界任何宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)都(dou)存(cun)(cun)在(zai)(zai)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)身的兩大(da)派系或(huo)(huo)者說兩大(da)屬性(xing)：“正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)”與(yu)“邪教(jiao)(jiao)(jiao)”，中國神話(hua)作品《封神演(yan)義》所謂(wei)(wei)“闡教(jiao)(jiao)(jiao)”與(yu)“截(jie)教(jiao)(jiao)(jiao)”——其(qi)不(bu)是(shi)某一宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)稱謂(wei)(wei)，而(er)(er)是(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)身“正(zheng)、邪”兩大(da)屬性(xing)的相對概念，核心問題在(zai)(zai)于(yu)是(shi)否(fou)遵從大(da)道真理。
20、宗(zong)(zong)教代(dai)表不同地域文明(ming)及相對真(zhen)理(li)。世界宗(zong)(zong)教沖(chong)突的(de)主(zhu)要原因在于對信(xin)仰（宇宙）至尊的(de)割裂認識(shi)與(yu)專制獨(du)斷——“唯我信(xin)仰才(cai)是真(zhen)神，唯我信(xin)仰才(cai)是最高”。同時，正是由于交流(liu)傳播過程中“反客為主(zhu)”的(de)狀況激化與(yu)挑起(qi)宗(zong)(zong)教沖(chong)突。
21、世界上任(ren)何一(yi)個宗(zong)教（只代表(biao)地域(yu)文(wen)明及相對(dui)真理）都不能獨(du)立解決世界問題(ti)。世界宗(zong)教和(he)(he)諧(xie)共(gong)處(chu)在于遵從道(dao)德文(wen)明：培本固元，扶正祛邪，獨(du)立自主(zhu)，和(he)(he)平共(gong)處(chu)，以(yi)己為(wei)本，以(yi)外為(wei)用，本用結合，和(he)(he)諧(xie)共(gong)存(cun)——體現出人類為(wei)同一(yi)“大道(dao)”所生、世界宗(zong)教和(he)(he)諧(xie)共(gong)存(cun)的必(bi)(bi)然性和(he)(he)必(bi)(bi)要性。
22、世(shi)(shi)界(jie)宗教“闡教”派系需要交流(liu)合作，條件成熟時召開“弘揚大道精神，樹立(li)宗教正(zheng)信，共謀人(ren)類福祉”世(shi)(shi)界(jie)宗教大會，承擔世(shi)(shi)界(jie)宗教和諧共處主導責任。
23、宗教信仰(yang)者(zhe)以信仰(yang)與修(xiu)煉(lian)的統一，人神(shen)溝(gou)通，道(dao)炁相融，追求自(zi)由而(er)無(wu)(wu)時無(wu)(wu)刻(ke)不自(zi)由，消除愚昧而(er)無(wu)(wu)時無(wu)(wu)刻(ke)不愚昧——永遠是“道(dao)”的謙卑信仰(yang)、修(xiu)煉(lian)者(zhe)。
堂堂七尺男兒(er)，在眾目睽睽之下，從別人胯(kua)下鉆過(guo)，在旁人看來(lai)，這是奇恥大(da)辱。
但韓信自己明(ming)白，為了所(suo)謂的“尊嚴(yan)”和地頭蛇(she)爭(zheng)斗太不(bu)值(zhi)，他還要為自己未來的人生考慮(lv)。
如果當(dang)時，韓信(xin)跟那(nei)惡(e)人爭斗，寡不敵眾，自然以慘敗收場。即(ji)便是(shi)他拔劍把那(nei)個無(wu)賴殺了，又會(hui)被抓入(ru)官(guan)府，哪能有(you)機會(hui)成為后來赫赫有(you)名的大(da)將軍呢！
正是因為雄獅不(bu)與瘋狗撕咬(yao)，神龍不(bu)和惡蟒搶食(shi)，才成就了(le)韓信這位名垂青史的軍事家！
在生活中，我們也會不小心“招惹”了惡人，但切記不可逞匹夫之勇，以卵擊石。
審時度勢的(de)(de)示弱不是(shi)懦弱，而是(shi)一種(zhong)智(zhi)慧。因(yin)為囂(xiao)張跋(ba)扈的(de)(de)惡(e)人(ren)(ren)情緒是(shi)很容易失控的(de)(de)，你若不甘(gan)忍氣受辱(ru)，只會更加激(ji)怒惡(e)人(ren)(ren)，給自己帶來(lai)追悔莫及的(de)(de)傷害。
不是有句俗話說嗎：“惹不起，躲得起。”
這話聽起來似乎很窩囊(nang)，卻是(shi)保護自(zi)己的明智之舉(ju)。
爛(lan)人(ren)(ren)、小(xiao)人(ren)(ren)、惡人(ren)(ren)都是(shi)蠻不講(jiang)理且心(xin)腸惡毒的(de)，好人(ren)(ren)若(ruo)與這類人(ren)(ren)糾纏、爭斗，你注(zhu)定是(shi)受傷害(hai)的(de)那一(yi)方(fang)。
讓(rang)著小(xiao)人、躲(duo)著爛人、忍著惡人，不是膽小(xiao)怕(pa)事、軟弱(ruo)可欺，而(er)是珍愛和保護(hu)自己的另一種方式。
大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”。“萬物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的(de)《道(dao)德(de)經》。大(da)道(dao)至(zhi)簡(jian)，不僅被哲學流派(pai)道(dao)家(jia)、儒家(jia)等(deng)所重視，也(ye)是(shi)人生在世的(de)生活(huo)境(jing)界(jie)。
大(da)(da)(da)道至(zhi)簡(jian)(jian)(jian)，大(da)(da)(da)道無形，大(da)(da)(da)道無法，這是一(yi)(yi)種大(da)(da)(da)道自(zi)然(ran)、返樸歸真的(de)(de)高級功態(tai)。在這種清凈(jing)無為(wei)、忘我無私(si)、天(tian)人合一(yi)(yi)的(de)(de)狀態(tai)中，不求長功，功力自(zi)然(ran)上長；不求治病，身心自(zi)然(ran)調(diao)整；不求功能(neng)，功能(neng)自(zi)然(ran)顯(xian)現(xian)；你不求大(da)(da)(da)小周(zhou)天(tian)，百脈自(zi)然(ran)暢通(tong)(tong)，最(zui)(zui)深刻(ke)的(de)(de)真理(li)是最(zui)(zui)簡(jian)(jian)(jian)單(dan)(dan)最(zui)(zui)普通(tong)(tong)的(de)(de)真理(li)。把最(zui)(zui)復雜的(de)(de)變成(cheng)最(zui)(zui)簡(jian)(jian)(jian)單(dan)(dan)的(de)(de)，才(cai)是最(zui)(zui)高明的(de)(de)。最(zui)(zui)偉大(da)(da)(da)的(de)(de)人僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)因為(wei)簡(jian)(jian)(jian)單(dan)(dan)才(cai)顯(xian)得崇高。
大道至簡，人(ren)生(sheng)亦簡。開悟，深奧了就(jiu)簡單(dan)(dan)(dan)(dan)，簡單(dan)(dan)(dan)(dan)了才深奧，從看(kan)山(shan)是山(shan)，到(dao)(dao)看(kan)山(shan)是山(shan)，境(jing)界不一(yi)樣(yang)，從簡單(dan)(dan)(dan)(dan)到(dao)(dao)復(fu)雜，再從復(fu)雜到(dao)(dao)簡單(dan)(dan)(dan)(dan)，就(jiu)是升華(hua)。生(sheng)活的(de)意(yi)義(yi)在(zai)于簡單(dan)(dan)(dan)(dan)，人(ren)修煉到(dao)(dao)一(yi)定程度，會淡(dan)泊(bo)一(yi)些事，會簡單(dan)(dan)(dan)(dan)，你(ni)可(ke)以理(li)解(jie)別人(ren)，但別人(ren)不一(yi)定理(li)解(jie)你(ni)，其實人(ren)不在(zai)理(li)解(jie)，在(zai)認同。
精(jing)于心，簡(jian)于形。拷問(wen)靈(ling)魂這是(shi)人的(de)終極問(wen)題，簡(jian)不(bu)僅(jin)是(shi)一(yi)種(zhong)至美，也是(shi)一(yi)種(zhong)能力(li)、一(yi)種(zhong)境(jing)界(jie)。看(kan)透(tou)(tou)(tou)了不(bu)說透(tou)(tou)(tou)，高境(jing)界(jie)；朦朧地看(kan)，心透(tou)(tou)(tou) ；透(tou)(tou)(tou)非透(tou)(tou)(tou)、 知(zhi)未知(zhi) ，故(gu)意不(bu)看(kan)透(tou)(tou)(tou),才(cai)是(shi)透(tou)(tou)(tou)徹(che)；知(zhi)道世事看(kan)不(bu)透(tou)(tou)(tou),就是(shi)透(tou)(tou)(tou)，透(tou)(tou)(tou)徹(che)后的(de)不(bu)透(tou)(tou)(tou)徹(che)，明白后的(de)不(bu)明白，難(nan)得糊涂是(shi)真境(jing)界(jie)。
“大道至簡(jian)”是做人(ren)(ren)(ren)的智(zhi)慧，做人(ren)(ren)(ren)做事(shi)要將一件復雜(za)的事(shi)情化(hua)為(wei)簡(jian)單(dan)(dan)，那是需要智(zhi)慧的。將繁(fan)雜(za)的事(shi)情回(hui)歸到簡(jian)單(dan)(dan)，要有智(zhi)慧、能力，也要有決心。有智(zhi)慧的人(ren)(ren)(ren)都喜歡大道至簡(jian)，因此(ci)，功和(he)利，不可(ke)趨之若鶩；名和(he)財，不可(ke)為(wei)之所(suo)累(lei)。淡泊以(yi)明志，寧靜以(yi)致(zhi)遠。我(wo)們要簡(jian)簡(jian)單(dan)(dan)單(dan)(dan)的做人(ren)(ren)(ren)，踏(ta)踏(ta)實(shi)實(shi)的做事(shi)，用智(zhi)慧化(hua)難為(wei)簡(jian)。
為名利盡拋(pao)寵辱，清純似兒(er)時天真的(de)童貞，樸(pu)實如父輩(bei)耕耘的(de)沃土,只有(you)心情(qing)平(ping)靜的(de)人(ren)方能視見(jian)“斜(xie)陽照墟落，窮(qiong)巷牛羊(yang)歸”的(de)悠(you)閑，聽(ting)聞“荷風送秋氣(qi)，竹露滴清響”的(de)天籟，感受那(nei)“空山(shan)不見(jian)人(ren)，但聞人(ren)語響”的(de)空曠(kuang)。陶淵明就(jiu)是這樣(yang)的(de)人(ren)，所以他(ta)(ta)能夠吟出“采菊東籬下(xia)，悠(you)然(ran)見(jian)南山(shan)”的(de)絕句；歐陽修也是這樣(yang)的(de)一個(ge)人(ren)，所以他(ta)(ta)在謫(zhe)居時仍能悠(you)然(ran)自得的(de)寫出《醉翁亭(ting)記》。
大道(dao)至簡(jian)，人(ren)生(sheng)亦簡(jian)。簡(jian)不(bu)是(shi)(shi)(shi)物(wu)質的(de)(de)貧乏，而是(shi)(shi)(shi)精神(shen)的(de)(de)自(zi)在；簡(jian)不(bu)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)命(ming)的(de)(de)空虛(xu)，而是(shi)(shi)(shi)心(xin)靈的(de)(de)單純。大道(dao)至簡(jian)是(shi)(shi)(shi)最(zui)高的(de)(de)道(dao)理往(wang)往(wang)是(shi)(shi)(shi)最(zui)簡(jian)明的(de)(de)，人(ren)要學(xue)會簡(jian)單、簡(jian)樸生(sheng)活、簡(jian)捷行事，放下(xia)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)私(si)心(xin)雜念(nian)，當超出(chu)自(zi)我欲望的(de)(de)牢籠(long)，當真正忘(wang)記自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)思想(xiang)，忘(wang)記自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)意識，進入(ru)忘(wang)我忘(wang)物(wu)的(de)(de)狀態。
人生的繁(fan)出于(yu)惑(huo)，以(yi)“仁(ren)”抗拒(ju)誘惑(huo)，以(yi)“智”解除(chu)困惑(huo)。不惑(huo)，才是(shi)人生由繁(fan)入(ru)簡的標志。弱(ruo)水三千，我(wo)只(zhi)取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以(yi)忘憂(you)，簡以(yi)存真，才是(shi)人生的“大道(dao)至(zhi)簡”。
有個大道(dao)至(zhi)簡(jian)、平常心是(shi)道(dao)的(de)故事：一個行者(zhe)問老(lao)(lao)道(dao)長(chang)：“您得道(dao)前，做(zuo)什么？”老(lao)(lao)道(dao)長(chang)：“砍(kan)柴擔水做(zuo)飯。”行者(zhe)問：“那(nei)得道(dao)后呢？”老(lao)(lao)道(dao)長(chang)：“砍(kan)柴擔水做(zuo)飯。”行者(zhe)又問：“那(nei)何謂(wei)得道(dao)？”老(lao)(lao)道(dao)長(chang)：“得道(dao)前，砍(kan)柴時惦(dian)記(ji)著挑水，挑水時惦(dian)記(ji)著做(zuo)飯；得道(dao)后，砍(kan)柴即砍(kan)柴，擔水即擔水，做(zuo)飯即做(zuo)飯。”老(lao)(lao)道(dao)長(chang)和行者(zhe)的(de)對話讓(rang)我們開悟，許多至(zhi)高(gao)至(zhi)深的(de)道(dao)理都是(shi)含蘊在一些極其簡(jian)單的(de)思(si)想中。
大(da)道(dao)至簡(jian)，人生易簡(jian)。一(yi)千個人有一(yi)千種(zhong)生存方式和生活(huo)道(dao)路，走(zou)過歲月、走(zou)過生活(huo)，心里(li)有許多的(de)(de)(de)感(gan)慨，一(yi)切放(fang)下(xia)，一(yi)切自在(zai)(zai)(zai)；當下(xia)放(fang)下(xia)，當下(xia)自在(zai)(zai)(zai)，生活(huo)中的(de)(de)(de)很(hen)(hen)多問題并(bing)不(bu)需(xu)要(yao)(yao)放(fang)在(zai)(zai)(zai)心里(li)，人生的(de)(de)(de)很(hen)(hen)多負擔(dan)并(bing)不(bu)需(xu)要(yao)(yao)挑(tiao)在(zai)(zai)(zai)肩上。一(yi)念放(fang)下(xia)，才(cai)能(neng)(neng)感(gan)受(shou)到簡(jian)單生活(huo)的(de)(de)(de)樂趣，才(cai)能(neng)(neng)感(gan)受(shou)到心靈飛(fei)翔的(de)(de)(de)快(kuai)感(gan)。要(yao)(yao)想(xiang)改變(bian)一(yi)些事情，首先得把自己給找(zhao)回來。我(wo)們都(dou)有潛在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)能(neng)(neng)量，只是(shi)很(hen)(hen)容易：被習慣(guan)所(suo)掩蓋，被時間所(suo)迷離(li)，被惰性(xing)所(suo)消磨。我(wo)們應(ying)該記住該記住的(de)(de)(de)，忘記該忘記的(de)(de)(de)，改變(bian)能(neng)(neng)改變(bian)的(de)(de)(de)，接(jie)受(shou)不(bu)能(neng)(neng)改變(bian)的(de)(de)(de)。我(wo)們要(yao)(yao)用最(zui)少的(de)(de)(de)悔恨面對(dui)過去，用最(zui)少的(de)(de)(de)浪(lang)費面對(dui)現在(zai)(zai)(zai)，用最(zui)多的(de)(de)(de)夢(meng)面對(dui)未來。
天地之道，簡(jian)易(yi)而已。人(ren)(ren)生(sheng)苦(ku)短，諸事不(bu)想太復雜，簡(jian)單(dan)生(sheng)活(huo)。人(ren)(ren)生(sheng)這部大戲(xi)一旦拉(la)開序幕，不(bu)管你(ni)如(ru)何怯場，都(dou)得演到戲(xi)的(de)(de)結尾。成(cheng)長過(guo)(guo)程中最大的(de)(de)挑戰(zhan)在(zai)于有(you)些路段，只能自(zi)己寂(ji)靜地走，快(kuai)樂(le)(le)工作、簡(jian)單(dan)生(sheng)活(huo)才是(shi)幸福生(sheng)活(huo)，人(ren)(ren)要懂得知(zhi)足(zu)常樂(le)(le)，所有(you)的(de)(de)哀傷、痛(tong)楚，所有(you)不(bu)能放棄的(de)(de)事情，不(bu)過(guo)(guo)是(shi)生(sheng)命里(li)的(de)(de)一個過(guo)(guo)渡，你(ni)跳過(guo)(guo)了就可(ke)以(yi)變(bian)得更精彩(cai)。
最好的(de)生活(huo)(huo)就是(shi)(shi)簡(jian)單生活(huo)(huo)，一(yi)盞茶，一(yi)張桌，一(yi)處清幽，日子(zi)平(ping)淡，心無雜(za)念(nian)。可是(shi)(shi)簡(jian)單的(de)生活(huo)(huo)卻需(xu)要(yao)百般的(de)努力，這樣(yang)才會無憂無慮(lv)欣然(ran)享受生活(huo)(huo)。生活(huo)(huo)總的(de)來(lai)說是(shi)(shi)完美的(de)，不(bu)完美的(de)是(shi)(shi)心態，不(bu)懂得(de)欣賞的(de)人(ren)，就會用挑剔(ti)把(ba)一(yi)切變得(de)有(you)殘缺。簡(jian)單做人(ren)，率性(xing)而為，把(ba)握分寸，隨(sui)遇而安，坦然(ran)接受現(xian)實；簡(jian)單做事，不(bu)惹事、不(bu)生事、不(bu)怕事，不(bu)悔(hui)、不(bu)怨、不(bu)惜(xi)自己(ji)所做的(de)事。
人(ren)生就是一場漫長(chang)對抗，有些(xie)(xie)人(ren)笑(xiao)在開(kai)始，有些(xie)(xie)人(ren)卻贏在最終。試著微(wei)笑(xiao)，試著回眸，放松自(zi)己，不(bu)強(qiang)求、不(bu)萎靡、不(bu)浮躁。簡單(dan)生活，隨(sui)心、隨(sui)性、隨(sui)緣，做最好的自(zi)己，知足、微(wei)笑(xiao)、淡然，即(ji)使再苦再累，只(zhi)要堅(jian)持往前走，屬(shu)于(yu)自(zi)己的風景(jing)終會出現(xian)。
生活(huo)容不容易(yi)，關鍵看你怎么(me)活(huo)。處境在于心(xin)境，心(xin)境改變(bian)(bian)了，處境也(ye)(ye)會改變(bian)(bian)。你向(xiang)生活(huo)要(yao)得(de)越多，你就(jiu)會變(bian)(bian)得(de)越緊張、越復雜，生活(huo)也(ye)(ye)就(jiu)越不容易(yi)。反之，你對(dui)生活(huo)要(yao)求的越少，就(jiu)越容易(yi)滿足，越容易(yi)快樂。江山明月，本無常主(zhu)，得(de)閑便(bian)是主(zhu)人；大道至簡，活(huo)在當下，知足便(bian)能常樂。
悟入(ru)無懷之靜(jing)(jing)境(jing)，一輪(lun)之心(xin)月獨(du)明(ming)，盡顯心(xin)靜(jing)(jing)之境(jing)界；心(xin)靜(jing)(jing)自然(ran)從容灑脫，持(chi)心(xin)若水(shui)笑面(mian)人(ren)生(sheng)，更現心(xin)靜(jing)(jing)之魅(mei)力(li)。人(ren)生(sheng)在世，平(ping)淡才是最(zui)真，靜(jing)(jing)默才是最(zui)美，生(sheng)命里最(zui)持(chi)久的(de)不是繁華，而(er)是平(ping)淡，不是熱鬧而(er)是清歡(huan)。保持(chi)一顆童心(xin)，不開心(xin)的(de)時(shi)候，心(xin)無遮攔(lan)地向朋友傾訴煩(fan)惱，開心(xin)的(de)時(shi)候，肆無忌(ji)憚地開懷大笑，也許(xu)所有的(de)憂愁(chou)會(hui)在傾訴中(zhong)流走，所有的(de)緊張會(hui)在大笑中(zhong)釋放。像孩(hai)子一樣(yang)，簡單生(sheng)活(huo)，快(kuai)樂生(sheng)活(huo)，保持(chi)心(xin)靈原生(sheng)態，一切都(dou)是美好(hao)的(de)。
生命里總有一個故事(shi)，想(xiang)講(jiang)述卻難以開(kai)口，就(jiu)這樣在心底，漸漸譜成了曲(qu)。人(ren)就(jiu)是這樣，得(de)不到的永遠(yuan)向往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得(de)失、情緣、風景(jing)、驛(yi)站，都在時(shi)光(guang)的塵煙(yan)中，慢慢淡散。雖然，有些(xie)事(shi)情放(fang)下很難，但是，不屬(shu)于自己的東西，終究會走遠(yuan)。
人(ren)的(de)(de)一生(sheng)(sheng)，注定要(yao)經(jing)歷(li)很多。紅塵路上，有(you)(you)朗(lang)朗(lang)的(de)(de)笑聲(sheng)，有(you)(you)委屈的(de)(de)淚(lei)水，懵懂的(de)(de)堅持著，有(you)(you)成功的(de)(de)自信，有(you)(you)失(shi)敗(bai)的(de)(de)警(jing)醒，每一段經(jing)歷(li)注定珍貴。生(sheng)(sheng)命的(de)(de)豐盈緣于心(xin)的(de)(de)慈悲，生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)美好緣于擁有(you)(you)一顆平常(chang)心(xin)，生(sheng)(sheng)活(huo)簡單(dan)讓(rang)(rang)人(ren)輕松(song)快樂(le)，想法簡單(dan)讓(rang)(rang)人(ren)平和(he)寧靜。因為(wei)簡單(dan)，才(cai)(cai)深悟生(sheng)(sheng)命之輕，因為(wei)簡單(dan)，才(cai)(cai)洞(dong)悉心(xin)靈之靜。
記住：余生很貴，請不要為爛人、小人、惡人浪費！
本文(wen)作者：逍遙子 老子道德經
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