壹
“痛快、痛快”，痛的階段過去了就快樂了。一定是先痛苦后快樂。
為什么會痛？就是不通，痛完了以后就是快樂了，先痛后快。痛也說明我們身體的機能很正常。
一個要死的人，你用針扎他，他都不痛的，不知道痛的。神經已經短路了，已經沒有感覺了。
只要我們身體還知道疼痛、很敏感，說明身體的機能還是很旺盛的。
那么，痛的時候，要清清楚楚地知道身體的哪一個部位在痛。但是心不需要著落在那個痛點上，如果你的心著落在那個痛的點上，會助長痛的力量。
那心放在哪里呢？還是放在修法上，不要放在身體的痛、麻、熱、暖、酸……不要放在這些感覺上，始終放在這個法上。
為什么有時候會感覺到身體痛得不得了？因為這個時候你的心沒有放在修法上，而是在你的身體上了，所以感覺到身體特別痛。

貳
在修行的過程中，如果不把身體忘掉，你想修行、想入道是很難很難的。
即便是把這個身體忘掉了，但在修到某一個階段，還是要把這個修法放下，都要忘掉。
你要沒有感覺到一個能修者和一個被修者，就是一個能修的和所修的，能所都沒有了。
如果你認為我用功用得很好，說明還不是最高境界。最高境界是：在用功但不知道在用功。到了最后，用功也放下了，這個時候才是真正的在用功。
當然，第一步還是要刻意地把這個散亂的心收回來，把它強壓在這個法上，與法合在一起，就是刻意而為之。
第一步千萬不能順其自然，想就讓它想，跑就讓它跑，不是那樣的。所謂的順其自然，一定是身心合一了，入道了才能夠順其自然。
順其自然只是第一句，那順其自然下一句是什么？順其自然，自然入道。

叁
我們通常只希望自然入道就行了。你前面那個階段還沒有修，怎么能夠自然入道呢？
所以第一個階段，還是“有為法”，由勉而安，由勉強慢慢把心安止在這個法上，落在這個法上。
其實在世間上，我們做任何一件事情，第一步都是刻意而為之，就是“有為法”，勉強而做。
當你熟練了以后，根本不知道你在做，而且做得非常好。先是通過頭腦用功，然后超越頭腦。
第一步如果能夠通過“有為法”，把我們散亂心收回來鎖定在當下，你這個階段完成了，才能夠談得上順其自然。
這個(ge)時(shi)候所謂的順其自然，就(jiu)是心不會跑了，能夠念(nian)念(nian)升起來(lai)與(yu)道(dao)相應。以“道(dao)”相通(tong)，未來(lai)世界宗教革(ge)新(xin)（人類和諧(xie)共存）綱要性探析

首先闡明，人類存在“概念(nian)(nian)固化”的共(gong)性弊(bi)端——人為設定一個概念(nian)(nian)，就(jiu)概念(nian)(nian)而概念(nian)(nian)，限于(yu)概念(nian)(nian)之中，錯失對事物真相和自然大道的完整認(ren)識與實踐，不能有(you)效解決(jue)實際(ji)問題。

以(yi)(yi)此(ci)，對待(dai)“概念” 應當遵循“立足本(ben)原(yuan)，著(zhu)重(zhong)內涵，與(yu)(yu)時俱進，動態變化，解決問題，實(shi)事求是(shi)”原(yuan)則。本(ben)文“宗(zong)教(jiao)(jiao)”及“道教(jiao)(jiao)”概念即如(ru)此(ci)，并以(yi)(yi)道教(jiao)(jiao)思想為基——大(da)道相(xiang)通，就未來(lai)世界宗(zong)教(jiao)(jiao)革(ge)新（人(ren)類和諧共存）進行綱要(yao)性初步探析(xi)，體現出“道”本(ben)身“其大(da)無外、其小無內、無所不在”的內涵特征以(yi)(yi)及宗(zong)教(jiao)(jiao)“繼承傳統、與(yu)(yu)時俱進、生(sheng)存為本(ben)”的革(ge)新觀，簡(jian)述如(ru)下(xia)：

1、科學、民(min)主是(shi)(shi)歷史(shi)進(jin)步(bu)的產物，和諧(xie)、自(zi)(zi)由是(shi)(shi)人類(lei)永恒的追求(qiu)。但是(shi)(shi)，歷史(shi)今(jin)天，人類(lei)生(sheng)存面臨重要問(wen)題：人本侵(qin)犯自(zi)(zi)然，物欲腐蝕(shi)心靈，多元各自(zi)(zi)政，信仰錯(cuo)亂方向……使得科學脫離人文，民(min)主徒有虛名，和諧(xie)無從奠(dian)基，自(zi)(zi)由異化泛濫……人類(lei)生(sheng)存所有問(wen)題歸結起來表面看(kan)已經造成“天怒人怨”，實質則為“心靈劫難”。

2、宗(zong)教以(yi)探(tan)尋宇宙、生命、社(she)會真(zhen)相為本——唯有發揮宗(zong)教心靈導向、化(hua)(hua)解及撫慰作用——教化(hua)(hua)心靈，啟發智慧，鼓勵自由(you)，約(yue)束放縱，消除愚昧，拯(zheng)救狂妄，與政(zheng)治(zhi)(zhi)、法(fa)律等社(she)會諸(zhu)多機(ji)能協調(diao)統(tong)一，促進構建人(ren)(ren)神共(gong)治(zhi)(zhi)，才是人(ren)(ren)類社(she)會最(zui)終出路。但是，宗(zong)教內(nei)涵與形式兩方面同時需要傳(chuan)承革新，與時俱進，以(yi)體現(xian)(xian)人(ren)(ren)文與科學、精神與物質(zhi)、信仰與修煉、智慧與道德(de)、治(zhi)(zhi)國與平天下(xia)相統(tong)一，而辯證處(chu)理宗(zong)教“教化(hua)(hua)”、“教會”及其與社(she)會、國家、民(min)族對應(ying)關系，探(tan)求并致(zhi)力于(yu)實現(xian)(xian)人(ren)(ren)類生存之(zhi)身心自由(you)。

3、“人神共治(zhi)”不同(tong)于歷史上狹義宗教凌(ling)駕(jia)于政治(zhi)之上的政教合一(yi)(yi)，而依據信(xin)仰(yang)、修煉與(yu)(yu)秩序管(guan)理(li)的統一(yi)(yi)進行設定——立(li)(li)(li)足自然(ran)整體觀，既是(shi)原(yuan)則，又是(shi)方法，還是(shi)目標(biao)，在(zai)精(jing)神純美與(yu)(yu)世俗需(xu)求(qiu)之間建立(li)(li)(li)平(ping)衡(heng)，實(shi)現人自身、人與(yu)(yu)社會、人與(yu)(yu)自然(ran)和諧(xie)相處。也(ye)就(jiu)是(shi)說，以人、神、自然(ran)共同(tong)智慧立(li)(li)(li)足解決(jue)人性弊端，實(shi)現信(xin)仰(yang)、修煉、道(dao)德、良(liang)心(xin)、法律、秩序、民(min)主(zhu)、制衡(heng)等(deng)一(yi)(yi)系列社會目標(biao)的完善管(guan)理(li)。

4、無論個(ge)體的(de)人(ren)(ren)，還是(shi)社會(hui)群(qun)體，唯(wei)以“天(tian)、地(di)、人(ren)(ren)”三(san)道(dao)（規(gui)律、原則、方法）制(zhi)衡才(cai)能夠實(shi)現“人(ren)(ren)神(shen)共治”——“天(tian)道(dao)”代(dai)表(biao)心(xin)靈(ling)(ling)（心(xin)性(xing)）修煉，符合自(zi)然(ran)大道(dao)，“地(di)道(dao)”代(dai)表(biao)不同地(di)域、民族、國家(jia)歷史傳統(tong)，“人(ren)(ren)道(dao)”代(dai)表(biao)當前社會(hui)世俗需求。遵從三(san)道(dao)統(tong)一，使得人(ren)(ren)類在(zai)滿(man)足世俗需求和拯(zheng)救靈(ling)(ling)魂之(zhi)間建(jian)立平衡能夠實(shi)現。

5、面對人性“概念固化、執偏(pian)概全、欲望過(guo)度、元氣損耗、言行不一(yi)”的共有弊端，人類遵從(cong)三道統一(yi)即(ji)在真理(li)與邪(xie)說、正(zheng)義與邪(xie)惡(e)之間做出(chu)選(xuan)擇和平衡——培本固元，扶正(zheng)祛邪(xie)，造福人間，減少災(zai)難，體現(xian)出(chu)天有好生之德(de)。

6、當前(qian)宗教及(ji)整(zheng)個人(ren)類出現(xian)問(wen)題(ti)(ti)積弊(bi)已深(shen)，非“多(duo)元一(yi)統(tong)”不能解決問(wen)題(ti)(ti)。多(duo)元化的(de)思想(xiang)混亂——“百(bai)家(jia)爭鳴”時(shi)代如何實現(xian)“一(yi)統(tong)”？唯有(you)宇宙之(zhi)“道(dao)”貫(guan)通(tong)天(tian)地，貫(guan)通(tong)萬(wan)物(wu)，貫(guan)通(tong)多(duo)元化思想(xiang)，沖(chong)破概念固(gu)化，萃取內(nei)涵實質——實施革新，才(cai)能夠在(zai)人(ren)類文(wen)明的(de)繼承中(zhong)糅合當今成就得以(yi)實現(xian)——既(ji)尊重生(sheng)命個體、各文(wen)明及(ji)宗教“多(duo)元”存在(zai)，又(you)使生(sheng)命個體、各文(wen)明及(ji)宗教回歸（遵從）同一(yi)大道(dao)真(zhen)理，并(bing)且在(zai)一(yi)定范圍內(nei)實現(xian)民族、國家(jia)或共同體的(de)“一(yi)統(tong)”。否則(ze)，各自站在(zai)自我立場(chang)，各自服務自我利益，只能導致意識形態和社(she)會秩序(xu)的(de)混亂。

7、革(ge)新在于(yu)(yu)應用(yong)。應用(yong)在于(yu)(yu)適宜。適宜在于(yu)(yu)立足現實，體悟大道，傳承歷史，糅合文明，開(kai)拓進(jin)取，不拘一格，相對圓滿有效解決人(ren)類當前(qian)及未來存在問題。

8、道(dao)教以宇(yu)宙之“道(dao)”為最(zui)高信仰(yang)和教化依據(ju)。“道(dao)”做(zuo)為萬物誕生的本原，不(bu)僅是意(yi)識形態的概(gai)(gai)念(nian)存在(zai)(zai)(zai)，而(er)(er)且是超越意(yi)識形態的客觀獨立存在(zai)(zai)(zai)——其前者(zhe)存在(zai)(zai)(zai)遠(yuan)遠(yuan)不(bu)能夠真實反映(ying)后(hou)者(zhe)，決(jue)定人類現實問題(ti)永遠(yuan)需(xu)要(yao)不(bu)斷調整(zheng)、補(bu)充和完(wan)善(shan)。所以，“道(dao)教”做(zuo)為現實生活中的一種客觀獨立存在(zai)(zai)(zai)，遠(yuan)大于概(gai)(gai)念(nian)存在(zai)(zai)(zai)，不(bu)應(ying)被概(gai)(gai)念(nian)束縛和局限，而(er)(er)立足真實體驗及(ji)當前狀況，并以歷史傳統為依據(ju)，做(zuo)以調整(zheng)、補(bu)充和完(wan)善(shan)。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天(tian)至三皇五(wu)帝以來(lai)形(xing)成(cheng)整個中(zhong)華文(wen)(wen)明(ming)史“道(dao)(dao)統(tong)”傳承——正是中(zhong)華民族(zu)早期(qi)祖(zu)先對“道(dao)(dao)”的(de)天(tian)人合(he)一的(de)實(shi)踐、認識(shi)與教(jiao)(jiao)化，才形(xing)成(cheng)并(bing)維系中(zhong)華博大文(wen)(wen)明(ming)。如果脫離(li)狹義(yi)與廣(guang)義(yi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)存(cun)在(zai)，中(zhong)華民族(zu)及文(wen)(wen)明(ming)將不復存(cun)在(zai)。以此，完(wan)整、真(zhen)實(shi)的(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)概念(nian)與“無神(shen)論(lun)”及社會(hui)學(xue)者(zhe)通常所謂“道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)”概念(nian)有本質差(cha)異，前者(zhe)認為(wei)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)由(you)中(zhong)華早期(qi)祖(zu)先人神(shen)直接溝通直接創(chuang)立(li)并(bing)演(yan)變，后者(zhe)則狹義(yi)認為(wei)由(you)張道(dao)(dao)陵創(chuang)立(li)，并(bing)是人類意識(shi)形(xing)態(tai)的(de)產物，形(xing)成(cheng)對道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)割裂認識(shi)。

10、世界各(ge)(ge)宗教(jiao)、人(ren)類各(ge)(ge)族(zu)群(qun)、宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)各(ge)(ge)萬物(wu)(wu)以(yi)“道”為存(cun)在根本和(he)演化，順則(ze)生，逆則(ze)亡。“道”的(de)實質即(ji)具有“陰、陽”兩種相對(dui)屬(shu)性平(ping)衡一(yi)體的(de)混元(yuan)真(zhen)炁(qi)（氣）——同時具有物(wu)(wu)質、能量、信(xin)息（靈(ling)性）的(de)統一(yi)，造(zao)化生成萬物(wu)(wu)，化身宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)至(zhi)尊，世界各(ge)(ge)宗教(jiao)、人(ren)類各(ge)(ge)族(zu)群(qun)、宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)各(ge)(ge)萬物(wu)(wu)依(yi)據不同體悟(wu)對(dui)其(qi)稱(cheng)謂(wei)不同，如(ru)“盤(pan)古、盤(pan)古老(lao)(lao)祖(zu)、鴻(hong)君老(lao)(lao)祖(zu)、玄天(tian)(tian)(tian)老(lao)(lao)祖(zu)、皇天(tian)(tian)(tian)老(lao)(lao)祖(zu)、元(yuan)天(tian)(tian)(tian)真(zhen)人(ren)、天(tian)(tian)(tian)真(zhen)皇人(ren)、無(wu)(wu)(wu)極老(lao)(lao)祖(zu)、無(wu)(wu)(wu)極老(lao)(lao)母(mu)、無(wu)(wu)(wu)量天(tian)(tian)(tian)尊、祖(zu)始爺、老(lao)(lao)天(tian)(tian)(tian)爺、天(tian)(tian)(tian)帝(di)、上帝(di)、真(zhen)主”等(deng)(deng)，凡蘊(yun)含“開(kai)天(tian)(tian)(tian)辟(pi)地創世紀、宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)永(yong)恒(heng)至(zhi)尊大神(shen)——造(zao)物(wu)(wu)主”之稱(cheng)謂(wei)，概指(zhi)其(qi)也——智(zhi)慈兼備(bei)，威儀大方，法力(li)無(wu)(wu)(wu)上，人(ren)神(shen)共仰。人(ren)類信(xin)仰其(qi)，與(yu)(yu)其(qi)能量和(he)智(zhi)慧溝通，既祈(qi)保平(ping)安，又實現(xian)心靈(ling)回歸終(zhong)極價值，等(deng)(deng)同追求與(yu)(yu)遵循自(zi)然(ran)(ran)(ran)大道——高揚真(zhen)知與(yu)(yu)慈善（順從自(zi)然(ran)(ran)(ran)規律(lv)），力(li)挽(wan)無(wu)(wu)(wu)知與(yu)(yu)卑劣（違背(bei)自(zi)然(ran)(ran)(ran)規律(lv)），體現(xian)出信(xin)仰與(yu)(yu)修煉、科學(xue)與(yu)(yu)人(ren)文的(de)統一(yi)，具有教(jiao)化及拯(zheng)救人(ren)類普世價值。

11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導作用，稱謂“先天元炁”，《道德經》描(miao)述為“一(yi)(yi)”：天(tian)(tian)(tian)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)清(qing)(qing)，地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)寧，神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)靈(ling)，谷(gu)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)盈(ying)……，圣人抱一(yi)(yi)為天(tian)(tian)(tian)下(xia)式 ……天(tian)(tian)(tian)地生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)之后(hou)(hou)陰、陽二氣交(jiao)合(he)形成(cheng)(cheng)(cheng)“后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)元(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)”，《道(dao)德經》描(miao)述為“三”，具有誕生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)萬物的(de)(de)(de)(de)本原(yuan)能量(liang)和(he)信(xin)息(xi)(xi)，稱謂“靈(ling)魂(hun)(hun)”——靈(ling)魂(hun)(hun)元(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)相對(dui)宇宙而言(yan)屬(shu)于(yu)“后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)”，但相對(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)肉體(ti)(ti)而言(yan)又屬(shu)“先天(tian)(tian)(tian)”。同時，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)肉體(ti)(ti)由父母陰、陽精氣物質(zhi)(zhi)交(jiao)合(he)之元(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)（受精卵(luan)）孕育生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)——兩者“元(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)”對(dui)于(yu)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)而言(yan)同屬(shu)“先天(tian)(tian)(tian)”，共同構成(cheng)(cheng)(cheng)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)具有能量(liang)與(yu)智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)存在和(he)有機運轉(zhuan)。但是(shi)，大多(duo)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)失卻清(qing)(qing)靜(jing)(jing)心(xin)，不(bu)(bu)認識生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)本質(zhi)(zhi)與(yu)修行(xing)(xing)，對(dui)于(yu)元(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)只知用而不(bu)(bu)知節(jie)，更不(bu)(bu)知養(yang)，造成(cheng)(cheng)(cheng)身(shen)心(xin)疲憊(bei)，愚昧(mei)昏沉，害己害人，苦不(bu)(bu)堪言(yan)。另一(yi)(yi)部分生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)心(xin)態清(qing)(qing)靜(jing)(jing)，靜(jing)(jing)則陰陽平衡合(he)于(yu)元(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)特征(zheng)，元(yuan)(yuan)炁(qi)(qi)得(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)節(jie)、養(yang)，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)獲得(de)(de)(de)運轉(zhuan)必須的(de)(de)(de)(de)能量(liang)與(yu)信(xin)息(xi)(xi)（靈(ling)性、智慧(hui)）。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)提升(sheng)靈(ling)魂(hun)(hun)能量(liang)和(he)信(xin)息(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)修煉稱謂“修真”，修到一(yi)(yi)定程(cheng)度即所謂“明道(dao)”或“得(de)(de)(de)道(dao)”，并以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)炁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)否(fou)充(chong)足反映出“道(dao)行(xing)(xing)”高低。

12、人(ren)(ren)(ren)(ren)類戰爭、沖突不(bu)僅(jin)發生在(zai)同(tong)(tong)(tong)一宗(zong)教(jiao)與(yu)文(wen)(wen)明(ming)之(zhi)內，而且發生在(zai)不(bu)同(tong)(tong)(tong)宗(zong)教(jiao)與(yu)文(wen)(wen)明(ming)之(zhi)間，反(fan)映出人(ren)(ren)(ren)(ren)類本身對(dui)(dui)(dui)絕(jue)對(dui)(dui)(dui)永恒“大道”真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)認識及實踐(jian)(jian)的局限性(xing)與(yu)悲哀(ai)性(xing)，同(tong)(tong)(tong)時反(fan)映出人(ren)(ren)(ren)(ren)類所認識及實踐(jian)(jian)的永遠(yuan)只能是相對(dui)(dui)(dui)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)，即世界各(ge)宗(zong)教(jiao)、人(ren)(ren)(ren)(ren)類各(ge)族(zu)群(qun)、宇(yu)宙各(ge)萬物永遠(yuan)不(bu)能代(dai)表(biao)絕(jue)對(dui)(dui)(dui)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)，唯有宇(yu)宙至尊(zun)能夠代(dai)表(biao)，但其隱于無形，從來不(bu)曾直(zhi)接(jie)臨世，僅(jin)以派遣使者方(fang)式傳(chuan)播文(wen)(wen)明(ming)，形成相對(dui)(dui)(dui)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)。以此(ci)，對(dui)(dui)(dui)“道”的虔(qian)誠、虛心信(xin)仰和修煉必(bi)將成為全人(ren)(ren)(ren)(ren)類共有課題(ti)（任(ren)務），而使得人(ren)(ren)(ren)(ren)類有神論(lun)、無神論(lun)以及各(ge)宗(zong)教(jiao)信(xin)仰、修煉者走(zou)到一起：同(tong)(tong)(tong)根同(tong)(tong)(tong)源，道炁相連，感應無形（大道），實踐(jian)(jian)有形，克服小我，存異求同(tong)(tong)(tong)，共同(tong)(tong)(tong)謀取和諧生存最大福(fu)祉。

13、宗教(jiao)以(yi)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”共同(tong)存在(zai)(zai)為存在(zai)(zai)——依據“陰(yin)陽互根、對應(ying)并存”原則，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)感(gan)(gan)反(fan)映來源(yuan)于(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，有什么樣(yang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就有什么樣(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。反(fan)之(zhi)亦然。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)表(biao)現為同(tong)一(yi)(yi)生命本體(ti)的(de)(de)(de)“陰(yin)”、“陽”形(xing)態(tai)(tai)。由于(yu)“陰(yin)”、“陽”形(xing)態(tai)(tai)不(bu)(bu)同(tong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)“靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)感(gan)(gan)應(ying)”、簡稱“靈(ling)(ling)(ling)感(gan)(gan)”溝通。“靈(ling)(ling)(ling)感(gan)(gan)”來自于(yu)個體(ti)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)反(fan)映，與(yu)(yu)個體(ti)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“道(dao)行”——真實反(fan)映“道(dao)”的(de)(de)(de)能力有關(guan)，僅代(dai)(dai)表(biao)個體(ti)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)認識(shi)(shi)。以(yi)此(ci)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既是(shi)(shi)客(ke)觀(guan)獨(du)立(li)存在(zai)(zai)，又是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類意(yi)識(shi)(shi)形(xing)態(tai)(tai)的(de)(de)(de)反(fan)映——人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)即神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既獨(du)立(li)又統一(yi)(yi)，辯證表(biao)現為神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)支配(pei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)現神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。而(er)可以(yi)說，一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、一(yi)(yi)個民(min)(min)(min)族的(de)(de)(de)文(wen)明(ming)與(yu)(yu)智慧代(dai)(dai)表(biao)其人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、其民(min)(min)(min)族之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)法力與(yu)(yu)智慧——在(zai)(zai)世界范圍，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)是(shi)(shi)永恒(heng)唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)概念，而(er)具有民(min)(min)(min)族性、宗教(jiao)性、歷(li)(li)史性。不(bu)(bu)同(tong)宗教(jiao)信仰(yang)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，與(yu)(yu)不(bu)(bu)同(tong)民(min)(min)(min)族或人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)群有直接文(wen)明(ming)淵源(yuan)，或有一(yi)(yi)定血(xue)統淵源(yuan)。同(tong)時(shi)反(fan)映出，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類文(wen)明(ming)復(fu)雜歷(li)(li)程代(dai)(dai)表(biao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)界復(fu)雜歷(li)(li)程——神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)界與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間大致(zhi)對應(ying)。也就是(shi)(shi)說，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)雖然“意(yi)識(shi)(shi)形(xing)態(tai)(tai)”和“生存方式(shi)”不(bu)(bu)同(tong)，但(dan)是(shi)(shi)共同(tong)遵(zun)(zun)從同(tong)一(yi)(yi)“大道(dao)”真理——只(zhi)有“大道(dao)”永恒(heng)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)“道(dao)”相通，共同(tong)遵(zun)(zun)從。

14、在世界范圍內，一(yi)(yi)(yi)定意義可(ke)以說，神(shen)話傳說或(huo)宗(zong)教神(shen)學誕生一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)族，或(huo)者說，一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)族如(ru)果沒有(you)神(shen)話傳說或(huo)宗(zong)教神(shen)學，就沒有(you)傳承生命(ming)力！而值得自(zi)(zi)豪(hao)的(de)是，唯(wei)一(yi)(yi)(yi)僅有(you)中(zhong)國“盤(pan)古開天地”神(shen)話傳說或(huo)道(dao)教神(shen)學具有(you)思想性、邏(luo)輯(ji)性和系統(tong)性的(de)完整統(tong)一(yi)(yi)(yi)，反映(ying)中(zhong)華(hua)(hua)文明(ming)對于世界（宇宙(zhou)）本原(yuan)高(gao)度認識，成為世界上唯(wei)一(yi)(yi)(yi)未曾斷線的(de)文明(ming)。因此，中(zhong)華(hua)(hua)民(min)族無論(lun)將盤(pan)古做(zuo)為“中(zhong)華(hua)(hua)根(gen)祖”景仰(yang)，還是做(zuo)為“天帝至(zhi)尊”景仰(yang)，都具有(you)“法力無邊，智慧無上”史實依據，使中(zhong)華(hua)(hua)民(min)族自(zi)(zi)尊、自(zi)(zi)強(qiang)、自(zi)(zi)信、自(zi)(zi)豪(hao)、自(zi)(zi)責(ze)、自(zi)(zi)勵，屹立世界東方。以此，道(dao)教“培本固元、扶正祛邪(xie)、獨(du)立自(zi)(zi)主、和平共(gong)處、以己為本、以外(wai)為用(yong)、本用(yong)結(jie)合、和諧(xie)共(gong)存(cun)(cun)” 思想，稱謂(wei)“道(dao)德文明(ming)”——不僅以“道(dao)”的(de)真理認識直(zhi)接轉化為科(ke)技(ji)與文化藝術生產力，而且(qie)以“德”的(de)人文實踐(jian)直(zhi)接決定社會和諧(xie)與進步發(fa)展，謀(mou)取實現人類(lei)生存(cun)(cun)身心自(zi)(zi)由(you)，樹立人類(lei)文明(ming)典范。

15、客觀而言(yan)，地(di)球生(sheng)命、包括人類(lei)(lei)如(ru)何誕生(sheng)及(ji)確切誕生(sheng)時期，今人難以考證。也(ye)就是說，沒有充足理由斷(duan)定人類(lei)(lei)是地(di)球最初(chu)及(ji)永恒生(sheng)命——以及(ji)萬物之(zhi)(zhi)靈。但是，可以斷(duan)定，人類(lei)(lei)是自然(ran)界諸多生(sheng)命曾主(zhu)宰地(di)球之(zhi)(zhi)后優(you)勝劣汰——“合(he)道(dao)則(ze)(ze)生(sheng)，背道(dao)則(ze)(ze)亡(wang)”的成就——反映(ying)出天(tian)帝造化萬物，并選擇(ze)遵從其旨意(yi)的不(bu)同(tong)生(sheng)命主(zhu)宰地(di)球。以此，可以說，只有人類(lei)(lei)誕生(sheng)之(zhi)(zhi)后，才(cai)有人格(ge)化的天(tian)帝存在(zai)。如(ru)果(guo)人類(lei)(lei)違背天(tian)帝旨意(yi)，必然(ran)有其他(ta)生(sheng)命以“道(dao)”的原則(ze)(ze)和方法取(qu)代人類(lei)(lei)主(zhu)宰地(di)球，人類(lei)(lei)或者(zhe)不(bu)能夠存活，或者(zhe)任由其他(ta)生(sheng)命支配和奴役——既是天(tian)帝旨意(yi)，又(you)是大道(dao)選擇(ze)。

16、依(yi)據(ju)能量(liang)不(bu)滅(mie)定律，如(ru)果人(ren)類(lei)(lei)不(bu)能夠存活地(di)球(qiu)，則靈(ling)(ling)魂(hun)必(bi)然(ran)向其他時(shi)空轉(zhuan)(zhuan)化。如(ru)何(he)轉(zhuan)(zhuan)化？能量(liang)及(ji)智(zhi)慧低者，轉(zhuan)(zhuan)化地(di)球(qiu)，為其他生命（邪靈(ling)(ling)動物）所(suo)主宰(zai)。絕(jue)非虛言，現實(shi)生活“邪靈(ling)(ling)”附體(ti)禍害人(ren)類(lei)(lei)事例——各類(lei)(lei)精(jing)神(shen)病、頑(wan)固(gu)絕(jue)癥、流行疫(yi)病等(deng)比(bi)比(bi)皆是。只不(bu)過人(ren)類(lei)(lei)主宰(zai)地(di)球(qiu)，這種事例還相對(dui)(dui)屬少數。另(ling)如(ru)人(ren)類(lei)(lei)歷(li)史上暴政者，除(chu)自身邪淫外，受“邪靈(ling)(ling)”支配造成人(ren)類(lei)(lei)大范圍(wei)劫難。只有提升靈(ling)(ling)魂(hun)（元氣）能量(liang)和智(zhi)慧，向地(di)球(qiu)以外適宜(yi)生存的時(shi)空轉(zhuan)(zhuan)移才(cai)是出路。以此(ci)，人(ren)類(lei)(lei)有生必(bi)然(ran)有滅(mie)，沒有絕(jue)對(dui)(dui)永恒，人(ren)類(lei)(lei)生存唯一重要意義在于立足世俗需(xu)求實(shi)現靈(ling)(ling)魂(hun)升華，相對(dui)(dui)實(shi)現身心自由。

17、本質而(er)言，人(ren)類(lei)劫難(nan)唯一歸結(jie)為心靈(ling)(ling)（靈(ling)(ling)魂(hun)）劫難(nan)，元(yuan)(yuan)氣耗散，不(bu)知亦不(bu)能(neng)回歸，墜入“邪氣”侵(qin)襲(xi)苦(ku)海(hai)之(zhi)中，非天帝所(suo)代(dai)表正神(shen)拯救與自我修(xiu)(xiu)煉不(bu)能(neng)免除。所(suo)以(yi)，人(ren)類(lei)虔誠信仰(yang)天帝（及(ji)神(shen)界）價值和(he)(he)意義在于(yu)人(ren)類(lei)以(yi)“心靈(ling)(ling)回歸——清靜(jing)”方式獲取造化人(ren)、神(shen)共同(tong)的本原——元(yuan)(yuan)氣（混(hun)元(yuan)(yuan)真炁），以(yi)修(xiu)(xiu)持生(sheng)命必須的能(neng)量及(ji)智慧。接下來(lai)，人(ren)類(lei)又(you)持續以(yi)“陰陽平(ping)衡”為特(te)征(zheng)的元(yuan)(yuan)氣相對持久(jiu)維持心靈(ling)(ling)清靜(jing)，提升道(dao)德素養(yang)。所(suo)謂“人(ren)不(bu)遠道(dao)，道(dao)不(bu)遠人(ren)”，以(yi)實(shi)現(xian)“我生(sheng)存，眾生(sheng)亦生(sheng)存；我自由(you)(you)，眾生(sheng)亦自由(you)(you)”，而(er)實(shi)現(xian)人(ren)類(lei)生(sheng)存（和(he)(he)諧(xie)秩序）良性(xing)循(xun)環。以(yi)此，體現(xian)出（宗教）信仰(yang)與（元(yuan)(yuan)氣）修(xiu)(xiu)煉的統一，具體表現(xian)為天帝教化，啟發智慧，清靜(jing)自然(ran)，節(jie)制欲(yu)望，化解仇恨，寬(kuan)恕博(bo)愛……

18、關于(yu)正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)——天道循環，宇內(nei)沒有(you)(you)(you)(you)(you)絕(jue)對(dui)(dui)存在——“正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)”只是(shi)概念上(shang)的(de)(de)劃分和相(xiang)對(dui)(dui)存在，正(zheng)中有(you)(you)(you)(you)(you)邪(xie)(xie)(xie)(xie)，邪(xie)(xie)(xie)(xie)中有(you)(you)(you)(you)(you)正(zheng)，正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)象征(zheng)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)或(huo)者事物(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)長、化(hua)育及(ji)(ji)衰(shuai)敗(bai)、消(xiao)亡(wang)(wang)自(zi)然(ran)(ran)規律(lv)的(de)(de)內(nei)在因(yin)素(su)及(ji)(ji)表象存在，并且相(xiang)互(hu)轉化(hua)，對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)存在或(huo)事物(wu)(wu)運轉發(fa)揮(hui)相(xiang)互(hu)依存重要作用——現代科學(xue)證明有(you)(you)(you)(you)(you)“正(zheng)、反”物(wu)(wu)質(zhi)同時存在。對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體而(er)言，正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)有(you)(you)(you)(you)(you)內(nei)外之分。并由(you)于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)存在“有(you)(you)(you)(you)(you)誕生(sheng)(sheng)(sheng)必然(ran)(ran)有(you)(you)(you)(you)(you)消(xiao)亡(wang)(wang)”自(zi)然(ran)(ran)固有(you)(you)(you)(you)(you)規律(lv)，邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)通常不同程度勝過正(zheng)氣(qi)(qi)，以邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)占(zhan)主(zhu)導，所謂“十(shi)人(ren)(ren)九邪(xie)(xie)(xie)(xie)”。這是(shi)任何(he)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)包括人(ren)(ren)、神(shen)不可完全扭(niu)轉的(de)(de)。只有(you)(you)(you)(you)(you)發(fa)揮(hui)人(ren)(ren)、神(shen)做為主(zhu)觀能(neng)動(dong)性(xing)，修(xiu)養補充先天元氣(qi)(qi)，才(cai)有(you)(you)(you)(you)(you)可能(neng)相(xiang)對(dui)(dui)改觀——人(ren)(ren)、神(shen)元氣(qi)(qi)充足，代表其“道行(xing)”或(huo)者說“功力”高深，也(ye)就(jiu)是(shi)說元氣(qi)(qi)造化(hua)萬物(wu)(wu)、所固有(you)(you)(you)(you)(you)陰陽平衡“清靜”的(de)(de)能(neng)量(liang)和靈性(xing)相(xiang)對(dui)(dui)較大，大于(yu)人(ren)(ren)體內(nei)邪(xie)(xie)(xie)(xie)（氣(qi)(qi)）與外邪(xie)(xie)(xie)(xie)（氣(qi)(qi)）總和的(de)(de)能(neng)量(liang)及(ji)(ji)靈性(xing)，而(er)使正(zheng)氣(qi)(qi)暫時勝過邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)，即正(zheng)氣(qi)(qi)上(shang)升，邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)下降，使生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體身心(xin)相(xiang)對(dui)(dui)逍遙自(zi)由(you)。以此(ci)，即便是(shi)神(shen)、更(geng)何(he)況(kuang)人(ren)(ren)唯有(you)(you)(you)(you)(you)修(xiu)持(chi)元氣(qi)(qi)、超(chao)越“正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)”才(cai)能(neng)相(xiang)對(dui)(dui)持(chi)久實現身心(xin)自(zi)由(you)，而(er)擺脫或(huo)延緩正(zheng)（神(shen)）轉變為邪(xie)(xie)(xie)(xie)（魔）的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)輪回。

19、宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對人(ren)類(lei)生存發揮(hui)重要積極作(zuo)用。但是(shi)(shi)，不(bu)可否認，（由于(yu)人(ren)性弊(bi)端）人(ren)類(lei)在(zai)(zai)(zai)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)過程中始(shi)終不(bu)可避免(mian)存在(zai)(zai)(zai)“不(bu)求(qiu)真而信(xin)(xin)，不(bu)務實(shi)而信(xin)(xin)，不(bu)全面而信(xin)(xin)”—— “迷信(xin)(xin)”及(ji)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)異化變質問題(ti)。也就是(shi)(shi)說，迷信(xin)(xin)及(ji)異化不(bu)是(shi)(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)質，而是(shi)(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產生、傳播、信(xin)(xin)仰(yang)過程不(bu)可避免(mian)的衍生品——有(you)正信(xin)(xin)必然有(you)迷信(xin)(xin)，有(you)正統(tong)必然有(you)異化，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)必然存在(zai)(zai)(zai)某(mou)些不(bu)完(wan)善(shan)以及(ji)敗(bai)壞聲譽的諸多事例(li)，或(huo)使宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)脫離“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化”內涵實(shi)質，僅存“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會”外在(zai)(zai)(zai)形式，產生“偽宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”或(huo)不(bu)完(wan)善(shan)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，或(huo)嚴重發展到宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對立(li)面，產生所(suo)謂“邪教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——具有(you)“精神(shen)鴉片”——欺(qi)騙性及(ji)偽科學性特征，極大(da)傷害人(ren)類(lei)信(xin)(xin)仰(yang)情感(gan)及(ji)需求(qiu)。以此，世界任何宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都存在(zai)(zai)(zai)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)身的兩(liang)大(da)派系或(huo)者說兩(liang)大(da)屬性：“正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與(yu)“邪教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，中國神(shen)話(hua)作(zuo)品《封(feng)神(shen)演義(yi)》所(suo)謂“闡(chan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與(yu)“截教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——其不(bu)是(shi)(shi)某(mou)一宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱(cheng)謂，而是(shi)(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)身“正、邪”兩(liang)大(da)屬性的相(xiang)對概念，核心問題(ti)在(zai)(zai)(zai)于(yu)是(shi)(shi)否遵從大(da)道真理。

20、宗(zong)教(jiao)代表不同(tong)地(di)域文明及相對真(zhen)理。世界(jie)宗(zong)教(jiao)沖突(tu)(tu)的(de)主要原因在于(yu)(yu)對信(xin)仰（宇宙）至尊(zun)的(de)割裂認識(shi)與專制獨斷——“唯我信(xin)仰才(cai)是真(zhen)神，唯我信(xin)仰才(cai)是最高”。同(tong)時，正(zheng)是由于(yu)(yu)交流傳播過程中“反客(ke)為主”的(de)狀況激化與挑起宗(zong)教(jiao)沖突(tu)(tu)。

21、世界(jie)(jie)上任何一(yi)個宗教（只(zhi)代(dai)表地域(yu)文(wen)明及相對真理）都不能獨立(li)解決(jue)世界(jie)(jie)問(wen)題。世界(jie)(jie)宗教和(he)諧共處在于遵從道德(de)文(wen)明：培(pei)本(ben)固元，扶正(zheng)祛邪，獨立(li)自主，和(he)平(ping)共處，以己為(wei)本(ben)，以外為(wei)用，本(ben)用結(jie)合，和(he)諧共存——體現出人類為(wei)同一(yi)“大(da)道”所生、世界(jie)(jie)宗教和(he)諧共存的必然性和(he)必要性。

22、世界(jie)(jie)宗(zong)教(jiao)“闡教(jiao)”派系需要交流合作，條件成(cheng)熟時召開“弘揚大道(dao)精神，樹立(li)宗(zong)教(jiao)正信(xin)，共(gong)(gong)謀人類(lei)福祉”世界(jie)(jie)宗(zong)教(jiao)大會，承擔(dan)世界(jie)(jie)宗(zong)教(jiao)和諧共(gong)(gong)處(chu)主導責任。

23、宗教信(xin)仰(yang)(yang)者以信(xin)仰(yang)(yang)與修煉的統一，人(ren)神溝(gou)通，道(dao)炁(qi)相融，追(zhui)求(qiu)自由而無時(shi)無刻不自由，消(xiao)除(chu)愚昧而無時(shi)無刻不愚昧——永遠是“道(dao)”的謙卑信(xin)仰(yang)(yang)、修煉者。

在第一個(ge)階段，我們每(mei)一個(ge)念頭升起(qi)來，是不與道相應(ying)的(de)(de)，而是與你紅塵那(nei)些(xie)世俗的(de)(de)事相應(ying)，盡想那(nei)些(xie)世俗的(de)(de)事。本文作者(zhe)：釋萬行 東(dong)華禪(chan)寺

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