遍數中(zhong)國歷(li)史，位置最尊崇的典籍，那一定非《易(yi)經》莫屬。

這部被(bei)稱為“群經(jing)之(zhi)首，大道之(zhi)源”的經(jing)書，從其影響的深廣度(du)來講(jiang)， 被(bei)譽為“六經(jing)之(zhi)首”，實(shi)至名(ming)歸。

而它所蘊含(han)的(de)智慧(hui)，所帶來的(de)人生啟示，也(ye)讓我們后世子孫受(shou)益無(wu)窮。

只要能讀懂其中(zhong)五(wu)條定律，便能領會修造命運的終極奧妙。

一、善良定律“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。

《紅(hong)樓夢》中，王熙(xi)鳳一生機關算盡，為人精明狠辣，卻(que)因(yin)偶發善念，救濟(ji)了一位鄉下遠親劉姥姥。

后來遭遇抄家大(da)禍(huo)，鋃鐺入獄，唯一的女兒巧姐(jie)，也(ye)流落到了煙花之地。

而(er)那個(ge)曾被(bei)她一(yi)念之(zhi)慈救(jiu)濟過的貧婆子，聽聞(wen)此信，毅然決定為她千里尋(xun)女。

大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”。“萬物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經》。大(da)道至簡，不僅被哲學(xue)流派道家(jia)、儒家(jia)等所重視，也是(shi)人(ren)生在世的生活境(jing)界。

大道至(zhi)簡，大道無(wu)形，大道無(wu)法，這(zhe)(zhe)是一種大道自(zi)然、返樸歸(gui)真(zhen)的高級功(gong)態。在這(zhe)(zhe)種清凈無(wu)為(wei)、忘我無(wu)私、天人(ren)合(he)一的狀態中(zhong)，不(bu)求長(chang)功(gong)，功(gong)力自(zi)然上長(chang)；不(bu)求治病，身心自(zi)然調(diao)整；不(bu)求功(gong)能(neng)，功(gong)能(neng)自(zi)然顯現；你不(bu)求大小周天，百脈自(zi)然暢(chang)通，最(zui)(zui)(zui)深(shen)刻的真(zhen)理(li)是最(zui)(zui)(zui)簡單最(zui)(zui)(zui)普通的真(zhen)理(li)。把最(zui)(zui)(zui)復雜的變(bian)成最(zui)(zui)(zui)簡單的，才(cai)是最(zui)(zui)(zui)高明的。最(zui)(zui)(zui)偉大的人(ren)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)因為(wei)簡單才(cai)顯得崇高。

大道(dao)至簡，人(ren)(ren)生(sheng)亦(yi)簡。開(kai)悟，深奧了就(jiu)(jiu)簡單，簡單了才深奧，從(cong)看(kan)山(shan)是(shi)(shi)山(shan)，到看(kan)山(shan)是(shi)(shi)山(shan)，境界不(bu)一(yi)樣(yang)，從(cong)簡單到復雜(za)，再從(cong)復雜(za)到簡單，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)升華。生(sheng)活的意(yi)義在(zai)于簡單，人(ren)(ren)修煉(lian)到一(yi)定程度，會(hui)淡泊一(yi)些(xie)事，會(hui)簡單，你可以(yi)理解別人(ren)(ren)，但別人(ren)(ren)不(bu)一(yi)定理解你，其實人(ren)(ren)不(bu)在(zai)理解，在(zai)認同。

精于心，簡于形。拷(kao)問靈魂(hun)這是(shi)(shi)人的終極問題(ti)，簡不僅是(shi)(shi)一種(zhong)至美，也是(shi)(shi)一種(zhong)能力(li)、一種(zhong)境(jing)界(jie)。看透(tou)(tou)(tou)(tou)了不說透(tou)(tou)(tou)(tou)，高境(jing)界(jie)；朦朧地(di)看，心透(tou)(tou)(tou)(tou) ；透(tou)(tou)(tou)(tou)非透(tou)(tou)(tou)(tou)、 知未知 ，故(gu)意不看透(tou)(tou)(tou)(tou),才是(shi)(shi)透(tou)(tou)(tou)(tou)徹；知道世事看不透(tou)(tou)(tou)(tou),就是(shi)(shi)透(tou)(tou)(tou)(tou)，透(tou)(tou)(tou)(tou)徹后的不透(tou)(tou)(tou)(tou)徹，明白(bai)后的不明白(bai)，難得(de)糊涂是(shi)(shi)真境(jing)界(jie)。

“大(da)(da)道至(zhi)簡(jian)”是做(zuo)人的(de)智(zhi)慧(hui)(hui)，做(zuo)人做(zuo)事(shi)(shi)要(yao)(yao)將一件(jian)復雜(za)的(de)事(shi)(shi)情化為簡(jian)單(dan)(dan)，那是需(xu)要(yao)(yao)智(zhi)慧(hui)(hui)的(de)。將繁雜(za)的(de)事(shi)(shi)情回歸到簡(jian)單(dan)(dan)，要(yao)(yao)有(you)智(zhi)慧(hui)(hui)、能力，也要(yao)(yao)有(you)決(jue)心。有(you)智(zhi)慧(hui)(hui)的(de)人都喜(xi)歡大(da)(da)道至(zhi)簡(jian)，因此(ci)，功和(he)利，不可趨之(zhi)(zhi)若鶩；名(ming)和(he)財(cai)，不可為之(zhi)(zhi)所累。淡(dan)泊以明(ming)志，寧靜以致遠。我(wo)們(men)要(yao)(yao)簡(jian)簡(jian)單(dan)(dan)單(dan)(dan)的(de)做(zuo)人，踏踏實(shi)實(shi)的(de)做(zuo)事(shi)(shi)，用智(zhi)慧(hui)(hui)化難為簡(jian)。

為(wei)名(ming)利(li)盡(jin)拋寵(chong)辱，清純似兒時(shi)(shi)天(tian)真的(de)(de)童貞(zhen)，樸實如父輩(bei)耕耘的(de)(de)沃土,只(zhi)有心情平靜的(de)(de)人(ren)方能(neng)(neng)視見(jian)(jian)(jian)“斜陽照墟落，窮(qiong)巷牛羊歸(gui)”的(de)(de)悠(you)(you)閑(xian)，聽(ting)聞(wen)“荷風送秋氣，竹露(lu)滴清響”的(de)(de)天(tian)籟，感受那“空(kong)山不見(jian)(jian)(jian)人(ren)，但聞(wen)人(ren)語響”的(de)(de)空(kong)曠(kuang)。陶(tao)淵明(ming)就(jiu)是這樣的(de)(de)人(ren)，所以(yi)他能(neng)(neng)夠吟出“采菊東籬下，悠(you)(you)然見(jian)(jian)(jian)南山”的(de)(de)絕句；歐陽修也是這樣的(de)(de)一(yi)個人(ren)，所以(yi)他在謫居時(shi)(shi)仍能(neng)(neng)悠(you)(you)然自得(de)的(de)(de)寫出《醉(zui)翁亭記(ji)》。

大道(dao)至(zhi)簡(jian)(jian)，人生亦簡(jian)(jian)。簡(jian)(jian)不是物質的(de)貧乏，而(er)是精神的(de)自(zi)在；簡(jian)(jian)不是生命的(de)空虛，而(er)是心靈的(de)單(dan)純。大道(dao)至(zhi)簡(jian)(jian)是最高的(de)道(dao)理往(wang)往(wang)是最簡(jian)(jian)明的(de)，人要學會簡(jian)(jian)單(dan)、簡(jian)(jian)樸生活(huo)、簡(jian)(jian)捷行(xing)事(shi)，放(fang)下自(zi)己的(de)私心雜念，當超出自(zi)我(wo)欲望的(de)牢籠，當真正忘記自(zi)己的(de)思想，忘記自(zi)己的(de)意(yi)識，進(jin)入忘我(wo)忘物的(de)狀態。

人(ren)生的繁(fan)出于惑(huo)，以(yi)(yi)“仁”抗拒誘惑(huo)，以(yi)(yi)“智”解除困(kun)惑(huo)。不惑(huo)，才是(shi)人(ren)生由繁(fan)入簡的標志。弱水三千，我只(zhi)取一瓢飲；人(ren)生百態，須(xu)當從一而終。樂以(yi)(yi)忘憂，簡以(yi)(yi)存真，才是(shi)人(ren)生的“大道至(zhi)簡”。

有個大道(dao)(dao)至簡、平(ping)常心是(shi)道(dao)(dao)的(de)故(gu)事(shi)：一(yi)(yi)個行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)問(wen)老(lao)道(dao)(dao)長(chang)(chang)：“您得道(dao)(dao)前(qian)，做(zuo)(zuo)什么？”老(lao)道(dao)(dao)長(chang)(chang)：“砍(kan)柴擔(dan)水(shui)做(zuo)(zuo)飯。”行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)問(wen)：“那(nei)得道(dao)(dao)后呢？”老(lao)道(dao)(dao)長(chang)(chang)：“砍(kan)柴擔(dan)水(shui)做(zuo)(zuo)飯。”行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)又問(wen)：“那(nei)何謂得道(dao)(dao)？”老(lao)道(dao)(dao)長(chang)(chang)：“得道(dao)(dao)前(qian)，砍(kan)柴時惦(dian)記著(zhu)挑(tiao)水(shui)，挑(tiao)水(shui)時惦(dian)記著(zhu)做(zuo)(zuo)飯；得道(dao)(dao)后，砍(kan)柴即(ji)(ji)(ji)砍(kan)柴，擔(dan)水(shui)即(ji)(ji)(ji)擔(dan)水(shui)，做(zuo)(zuo)飯即(ji)(ji)(ji)做(zuo)(zuo)飯。”老(lao)道(dao)(dao)長(chang)(chang)和行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)的(de)對話讓我們開悟(wu)，許多至高至深的(de)道(dao)(dao)理都是(shi)含蘊在一(yi)(yi)些極其簡單的(de)思想(xiang)中。

大道至簡(jian)，人生(sheng)易簡(jian)。一(yi)千個人有(you)一(yi)千種生(sheng)存(cun)方(fang)式和生(sheng)活(huo)道路，走過(guo)歲月、走過(guo)生(sheng)活(huo)，心里有(you)許多的(de)感(gan)(gan)慨(kai)，一(yi)切(qie)放(fang)下(xia)(xia)，一(yi)切(qie)自(zi)(zi)在(zai)(zai)；當(dang)下(xia)(xia)放(fang)下(xia)(xia)，當(dang)下(xia)(xia)自(zi)(zi)在(zai)(zai)，生(sheng)活(huo)中的(de)很多問題并(bing)不(bu)需(xu)要(yao)放(fang)在(zai)(zai)心里，人生(sheng)的(de)很多負擔并(bing)不(bu)需(xu)要(yao)挑在(zai)(zai)肩上(shang)。一(yi)念放(fang)下(xia)(xia)，才能(neng)(neng)(neng)感(gan)(gan)受(shou)到簡(jian)單生(sheng)活(huo)的(de)樂趣，才能(neng)(neng)(neng)感(gan)(gan)受(shou)到心靈飛翔的(de)快感(gan)(gan)。要(yao)想改(gai)(gai)變(bian)一(yi)些事情(qing)，首先(xian)得(de)把自(zi)(zi)己給(gei)找回來。我們(men)都有(you)潛在(zai)(zai)的(de)能(neng)(neng)(neng)量，只是很容易：被(bei)習慣所掩蓋，被(bei)時間所迷離，被(bei)惰性(xing)所消磨。我們(men)應該(gai)記住該(gai)記住的(de)，忘記該(gai)忘記的(de)，改(gai)(gai)變(bian)能(neng)(neng)(neng)改(gai)(gai)變(bian)的(de)，接受(shou)不(bu)能(neng)(neng)(neng)改(gai)(gai)變(bian)的(de)。我們(men)要(yao)用最少的(de)悔(hui)恨(hen)面對過(guo)去，用最少的(de)浪費面對現在(zai)(zai)，用最多的(de)夢面對未(wei)來。

天地之道，簡易而已。人生苦短，諸事(shi)不(bu)想太復雜，簡單生活(huo)。人生這部大戲(xi)一(yi)旦拉開序幕(mu)，不(bu)管(guan)你如何(he)怯場(chang)，都得(de)演到戲(xi)的(de)結尾。成長過程中最(zui)大的(de)挑戰在(zai)于(yu)有些路段(duan)，只能(neng)(neng)自己寂靜地走，快樂工(gong)作(zuo)、簡單生活(huo)才是幸福生活(huo)，人要懂(dong)得(de)知足(zu)常樂，所(suo)有的(de)哀(ai)傷、痛楚，所(suo)有不(bu)能(neng)(neng)放(fang)棄的(de)事(shi)情(qing)，不(bu)過是生命里的(de)一(yi)個(ge)過渡，你跳過了(le)就可(ke)以變(bian)得(de)更精彩(cai)。

最好的(de)(de)生活(huo)(huo)就(jiu)是(shi)簡(jian)單生活(huo)(huo)，一盞茶(cha)，一張(zhang)桌，一處清幽，日子平淡，心(xin)無雜(za)念。可是(shi)簡(jian)單的(de)(de)生活(huo)(huo)卻需要百般的(de)(de)努力，這樣(yang)才(cai)會(hui)無憂無慮欣(xin)然享受(shou)生活(huo)(huo)。生活(huo)(huo)總的(de)(de)來說是(shi)完美(mei)的(de)(de)，不(bu)完美(mei)的(de)(de)是(shi)心(xin)態(tai)，不(bu)懂(dong)得(de)(de)欣(xin)賞的(de)(de)人，就(jiu)會(hui)用挑剔(ti)把一切變(bian)得(de)(de)有殘缺。簡(jian)單做(zuo)人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受(shou)現實(shi)；簡(jian)單做(zuo)事，不(bu)惹事、不(bu)生事、不(bu)怕事，不(bu)悔、不(bu)怨(yuan)、不(bu)惜自己所做(zuo)的(de)(de)事。

人生(sheng)就是一場漫長(chang)對抗，有些(xie)(xie)人笑(xiao)在開始，有些(xie)(xie)人卻贏(ying)在最終(zhong)。試著微(wei)笑(xiao)，試著回眸，放(fang)松自(zi)己(ji)，不強求(qiu)、不萎靡、不浮躁。簡單生(sheng)活，隨心(xin)、隨性、隨緣，做最好的自(zi)己(ji)，知足、微(wei)笑(xiao)、淡然，即使再(zai)苦再(zai)累，只要堅持往前走，屬于自(zi)己(ji)的風景終(zhong)會出現。

生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)容(rong)(rong)不(bu)容(rong)(rong)易(yi)，關鍵看你(ni)怎么活(huo)(huo)(huo)。處境(jing)在于心境(jing)，心境(jing)改(gai)變(bian)了(le)，處境(jing)也會改(gai)變(bian)。你(ni)向(xiang)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)要(yao)得(de)越(yue)(yue)(yue)多，你(ni)就(jiu)會變(bian)得(de)越(yue)(yue)(yue)緊張、越(yue)(yue)(yue)復雜，生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)也就(jiu)越(yue)(yue)(yue)不(bu)容(rong)(rong)易(yi)。反之，你(ni)對生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)(huo)要(yao)求的越(yue)(yue)(yue)少，就(jiu)越(yue)(yue)(yue)容(rong)(rong)易(yi)滿足，越(yue)(yue)(yue)容(rong)(rong)易(yi)快樂。江(jiang)山明月，本無常主(zhu)，得(de)閑便是主(zhu)人(ren)；大道至簡，活(huo)(huo)(huo)在當下，知足便能常樂。

悟(wu)入無懷之靜(jing)境，一(yi)輪之心(xin)月獨明，盡(jin)顯心(xin)靜(jing)之境界；心(xin)靜(jing)自然從容灑(sa)脫，持心(xin)若水笑面人(ren)生(sheng)，更現心(xin)靜(jing)之魅(mei)力。人(ren)生(sheng)在世(shi)，平(ping)淡才是(shi)(shi)最(zui)(zui)真，靜(jing)默才是(shi)(shi)最(zui)(zui)美，生(sheng)命里最(zui)(zui)持久的不(bu)是(shi)(shi)繁華，而是(shi)(shi)平(ping)淡，不(bu)是(shi)(shi)熱鬧(nao)而是(shi)(shi)清歡。保(bao)持一(yi)顆童(tong)心(xin)，不(bu)開心(xin)的時候，心(xin)無遮(zhe)攔地(di)(di)向朋友傾(qing)(qing)訴(su)煩惱，開心(xin)的時候，肆(si)無忌(ji)憚地(di)(di)開懷大(da)(da)笑，也許所(suo)有(you)的憂愁會(hui)在傾(qing)(qing)訴(su)中流走(zou)，所(suo)有(you)的緊張會(hui)在大(da)(da)笑中釋放。像孩子一(yi)樣，簡單生(sheng)活(huo)(huo)，快樂生(sheng)活(huo)(huo)，保(bao)持心(xin)靈原生(sheng)態，一(yi)切都(dou)是(shi)(shi)美好的。

生命里總有(you)一個故事(shi)，想講述卻(que)難以開(kai)口，就這(zhe)樣(yang)在心底，漸(jian)漸(jian)譜(pu)成了曲。人就是這(zhe)樣(yang)，得不到的(de)永遠(yuan)向往(wang)，失去(qu)了的(de)，才會覺到珍貴。所謂的(de)，得失、情(qing)緣(yuan)、風(feng)景、驛站，都在時光的(de)塵煙中，慢慢淡(dan)散(san)。雖然，有(you)些事(shi)情(qing)放下很難，但是，不屬于自(zi)己的(de)東西，終(zhong)究會走(zou)遠(yuan)。

人的(de)一生，注定要經歷(li)很多。紅塵(chen)路(lu)上，有(you)朗朗的(de)笑聲，有(you)委屈的(de)淚水，懵懂的(de)堅(jian)持(chi)著，有(you)成(cheng)功的(de)自信，有(you)失敗的(de)警醒，每一段經歷(li)注定珍貴。生命的(de)豐(feng)盈緣(yuan)于心(xin)的(de)慈悲，生活(huo)的(de)美好(hao)緣(yuan)于擁有(you)一顆平(ping)常(chang)心(xin)，生活(huo)簡(jian)(jian)單(dan)(dan)讓(rang)人輕松快樂(le)，想法簡(jian)(jian)單(dan)(dan)讓(rang)人平(ping)和寧靜(jing)。因(yin)為簡(jian)(jian)單(dan)(dan)，才深悟生命之(zhi)(zhi)輕，因(yin)為簡(jian)(jian)單(dan)(dan)，才洞(dong)悉心(xin)靈之(zhi)(zhi)靜(jing)。

天不(bu)欺善，劉姥姥歷盡艱(jian)辛，終于(yu)找到巧姐，并典房賣田得以贖回(hui)。

這便是曹(cao)雪芹筆下的《留余慶》。

王熙鳳的一生因惡(e)而(er)毀，卻(que)也因善而(er)積得陰(yin)功。

《太上感應篇》中講：“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。”

福禍無定數，源自自己的所做作為；善惡終有報，誰都逃不了。

心存善(shan)念的(de)人(ren)，常能急(ji)他(ta)人(ren)之急(ji)，憂(you)他(ta)人(ren)之憂(you)；言語上(shang)會(hui)留口德，做(zuo)事上(shang)會(hui)留余地。

心(xin)(xin)存善念(nian)的人(ren)，會以己推(tui)人(ren)，將心(xin)(xin)比心(xin)(xin)；不迫人(ren)所難，不咄(duo)咄(duo)逼人(ren)。

心存善念的人(ren)，常胸懷(huai)博大，志存高遠；會溫良寬和，不計較得失。

因有善念而(er)慈悲；因為慈悲而(er)厚德；基于厚德而(er)載物。

心存善念，種下善因，最終收獲的，必是善果。

二、等待定律“君子藏器于身，待時而動，何不利之有”。

君子擁有卓越的才能和超群的技藝，但不到處炫耀，而是在必要的時刻才施展出來。

不管“時(shi)勢造英(ying)雄(xiong)”還(huan)是“英(ying)雄(xiong)造時(shi)勢”，其核心還(huan)是一個字“時(shi)”。時(shi)機(ji)(ji)未到時(shi)，安心修養自己、錘煉本事。時(shi)機(ji)(ji)一到，則(ze)順勢而發，動(dong)如脫兔。

蘇(su)秦年少(shao)時曾外出(chu)闖蕩。他想見周天(tian)子，沒人為(wei)他引薦；他見秦惠文王，得(de)不(bu)到賞(shang)識。狼(lang)狽不(bu)堪回到家中(zhong)后(hou)，還被妻子輕慢、嫂子嫌棄。

后來他閉(bi)門苦(ku)讀，頭懸梁，錐刺股。終(zhong)于等到秦國(guo)(guo)漸成(cheng)一霸時，通(tong)過游(you)說“合縱”六國(guo)(guo)，風光無兩。

在去楚國的時(shi)候，路過家(jia)鄉(xiang)，家(jia)人(ren)對他的態度(du)180度(du)大轉彎。尤其是(shi)嫂子，更是(shi)前倨后恭、令人(ren)無限感慨。

道(dao)教(jiao)繼承(cheng)了(le)我國古代(dai)神仙(xian)思想；長生(sheng)不死(si)，修(xiu)真成(cheng)仙(xian)，成(cheng)為道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)主要(yao)思想和(he)(he)修(xiu)煉目的(de)(de)(de)，因(yin)此道(dao)教(jiao)十分(fen)重(zhong)視醫藥和(he)(he)養(yang)生(sheng)之術。本文(wen)介(jie)紹了(le)葛洪、陶弘景、孫思邈等人(ren)在醫藥學方面的(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)，并從服食、辟谷、導引(yin)、行氣、房中(zhong)五個方面論述(shu)了(le)道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)養(yang)生(sheng)健(jian)身之術，辨析了(le)其中(zhong)的(de)(de)(de)科學因(yin)素與虛妄夸誕之說。文(wen)章(zhang)認為，道(dao)教(jiao)在醫藥和(he)(he)養(yang)生(sheng)方面有不少科學的(de)(de)(de)有價值(zhi)的(de)(de)(de)東西以(yi)及寶貴的(de)(de)(de)經(jing)驗和(he)(he)知識，應珍視這(zhe)份文(wen)化遺產，加以(yi)發(fa)掘(jue)和(he)(he)整理，剔除其虛妄迷信因(yin)素，發(fa)揚(yang)其科學內容(rong)。

生死問題是人生哲學上的重大問題。生必有死，雖是辨證發展的必然規律，但人的欲望總是希望延年益壽，尤其是剝削階級的最高統治者，總是希望長期保持富貴榮華、驕奢淫逸的生活，貪婪地追求長生不死。春秋時代，齊景公就說過:“古而不死，其樂若何?”（《左傳》昭公二十年）戰國時，出現了一批方士，為了迎合王公貴族求長生的心理，于是編造出海上有長生不死之藥的謊言。秦始皇統一六國后，齊國的方士徐福等上書說，海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，許多仙人都住在那里，如能到達，可以求得神仙和不死之藥。公元前219年秦始皇派徐福領著數千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韓終等“求仙人不死之藥”。（《史記?秦始皇本紀》）經過幾年，花了不少的人力和物力，結果一無所獲。漢武帝時，方士李少君對武帝說用丹砂可以煉出黃金，以黃金為飲器則益壽，可以見到蓬萊島上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齊國的方士公孫卿又對漢武帝講黃帝乘龍上天(tian)的(de)事，武(wu)帝聽了深(shen)為(wei)羨(xian)慕(mu)說:“吾誠得(de)如(ru)黃帝，吾視去妻子如(ru)脫屣(xi)耳。”（《史記?封禪(chan)書》）秦皇漢武(wu)所(suo)迫切追求(qiu)的(de)就是(shi)成仙(xian)不死(si)。道教是(shi)中國土(tu)生土(tu)長的(de)宗教，它(ta)繼承了古代的(de)神仙(xian)思想(xiang)。

《抱(bao)樸子》曰:“生可(ke)(ke)惜也(ye)(ye)，死(si)可(ke)(ke)畏也(ye)(ye)。”（《地(di)真(zhen)》）故長(chang)生不(bu)(bu)(bu)(bu)死(si)，成(cheng)(cheng)為神仙是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)思(si)想，也(ye)(ye)是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)煉(lian)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。為了修(xiu)(xiu)仙長(chang)生，首先(xian)得(de)卻病(bing)(bing)(bing)延年(nian)，而(er)醫藥(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)作用也(ye)(ye)在治(zhi)病(bing)(bing)(bing)防(fang)病(bing)(bing)(bing)，延長(chang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)壽命(ming)，因此醫藥(yao)(yao)成(cheng)(cheng)為仙道(dao)(dao)(dao)修(xiu)(xiu)煉(lian)的(de)(de)(de)(de)必要(yao)手段(duan)。《抱(bao)樸子?雜應(ying)篇》說(shuo):“故古之初為道(dao)(dao)(dao)者(zhe)(zhe)，莫(mo)不(bu)(bu)(bu)(bu)兼(jian)修(xiu)(xiu)醫術(shu)，以救近(jin)(jin)禍(huo)焉”。所謂“近(jin)(jin)禍(huo)”就是(shi)指人(ren)(ren)們患的(de)(de)(de)(de)各(ge)種疾病(bing)(bing)(bing)而(er)言。早期道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)如漢末(mo)的(de)(de)(de)(de)太平(ping)道(dao)(dao)(dao)、五斗米道(dao)(dao)(dao)都(dou)是(shi)將傳教(jiao)(jiao)與治(zhi)病(bing)(bing)(bing)結(jie)合(he)起來。由于漢末(mo)曾有(you)(you)幾次傳染病(bing)(bing)(bing)、瘟疫流行，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒(tu)利(li)用廉(lian)價的(de)(de)(de)(de)中草藥(yao)(yao)、“符水”給人(ren)(ren)治(zhi)病(bing)(bing)(bing)，使一些人(ren)(ren)獲得(de)再生，因之“百(bai)姓信向”，教(jiao)(jiao)徒(tu)遍布天下。所以葛洪把“延年(nian)益壽”，，消災(zai)治(zhi)病(bing)(bing)(bing)”說(shuo)成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)業(ye)務。全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)始人(ren)(ren)王喆說(shuo):“藥(yao)(yao)者(zhe)(zhe)乃山川(chuan)之秀氣，草木之精華(hua)。……肯精學者(zhe)(zhe)，活(huo)人(ren)(ren)之性命(ming)；若盲醫者(zhe)(zhe)損(sun)人(ren)(ren)之形體，學道(dao)(dao)(dao)之人(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)通，若不(bu)(bu)(bu)(bu)通者(zhe)(zhe)無以助道(dao)(dao)(dao)。不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)執著(zhu)，則有(you)(you)損(sun)于陰(yin)功；外貪(tan)財(cai)貨(huo)，內費(fei)修(xiu)(xiu)真(zhen)。”（《重陽立教(jiao)(jiao)十五論?論合(he)藥(yao)(yao)》）這(zhe)說(shuo)明(ming)學道(dao)(dao)(dao)之人(ren)(ren)必須通醫術(shu)，醫藥(yao)(yao)有(you)(you)助于宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)宣傳推廣，但不(bu)(bu)(bu)(bu)能執著(zhu)，以醫為業(ye)，甚至借醫藥(yao)(yao)來貪(tan)取財(cai)貨(huo)。這(zhe)種不(bu)(bu)(bu)(bu)道(dao)(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)行為，當然有(you)(you)損(sun)陰(yin)功，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能修(xiu)(xiu)真(zhen)成(cheng)(cheng)仙了。

概括起來，道教所以(yi)重視醫藥的(de)原因有二(er):其一(yi)(yi)，要想修(xiu)煉(lian)成仙，必須服食(shi)煉(lian)丹，而醫藥則是(shi)服食(shi)煉(lian)丹的(de)重要手段。其二(er)，醫藥可以(yi)濟世活人，利用醫藥來治(zhi)病救人，接近群眾(zhong)，是(shi)擴大宗教宣傳影響的(de)最好方法之一(yi)(yi)。

為了修(xiu)真(zhen)(zhen)成(cheng)仙(xian)，道教有種種修(xiu)煉(lian)的(de)(de)方術，如(ru)服食煉(lian)丹、導引(yin)行氣、辟谷、存神以(yi)(yi)及房中(zhong)之(zhi)術等等，所以(yi)(yi)葛洪說(shuo):“知玄素之(zhi)術者(zhe)，則曰(yue)(yue)唯房中(zhong)可以(yi)(yi)度世；明吐納之(zhi)道者(zhe)，則曰(yue)(yue)唯行氣可以(yi)(yi)延年；知屈申之(zhi)訣者(zhe)，則曰(yue)(yue)導引(yin)可以(yi)(yi)難老；知草木之(zhi)方者(zhe)，則曰(yue)(yue)唯藥(yao)餌可以(yi)(yi)無(wu)窮。”（《抱樸子?微旨》）道教的(de)(de)這(zhe)些修(xiu)煉(lian)方術，雖以(yi)(yi)修(xiu)真(zhen)(zhen)成(cheng)仙(xian)為目的(de)(de)，具有虛(xu)妄(wang)迷信色彩，但其中(zhong)包含(han)著古代醫藥(yao)和養生的(de)(de)科(ke)學(xue)內容。現就這(zhe)兩方面分述如(ru)下(xia)。

20世紀以(yi)來(lai)，環(huan)保(bao)問題(ti)已經成(cheng)為制約人(ren)類社會(hui)生存(cun)與(yu)發展的(de)(de)重要(yao)瓶頸。道(dao)教(jiao)(jiao)作為我國(guo)土生土長(chang)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)宗教(jiao)(jiao)，歷來(lai)十分重視對自(zi)然(ran)環(huan)境(jing)的(de)(de)保(bao)護。《老子想爾注》提出了“守(shou)中和(he)(he)(he)(he)之道(dao)”、“沖氣以(yi)為和(he)(he)(he)(he)”、“和(he)(he)(he)(he)則相生”等理(li)論。“中和(he)(he)(he)(he)”之氣具有(you)“調和(he)(he)(he)(he)萬物”的(de)(de)功能，是人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)相處、共(gong)生共(gong)長(chang)的(de)(de)重要(yao)基礎。可以(yi)說，“道(dao)”的(de)(de)本性(xing)就(jiu)是“中和(he)(he)(he)(he)”的(de)(de)，是自(zi)然(ran)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)的(de)(de)，只有(you)天地自(zi)然(ran)的(de)(de)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)，才會(hui)有(you)萬物的(de)(de)生長(chang)和(he)(he)(he)(he)成(cheng)熟。“中和(he)(he)(he)(he)之道(dao)”是道(dao)教(jiao)(jiao)追求和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)生命、和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)自(zi)然(ran)的(de)(de)重要(yao)思想資(zi)源。

從(cong)“中和(he)(he)(he)之道(dao)(dao)”的(de)(de)和(he)(he)(he)諧思想出發，道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)生(sheng)(sheng)態和(he)(he)(he)諧理論(lun)強調人(ren)與自然和(he)(he)(he)諧共(gong)生(sheng)(sheng)、共(gong)處。“人(ren)法(fa)(fa)(fa)地(di)，地(di)法(fa)(fa)(fa)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)法(fa)(fa)(fa)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)自然”是道(dao)(dao)教(jiao)處理人(ren)與自然關(guan)系的(de)(de)準則，反映了(le)道(dao)(dao)教(jiao)道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)自然的(de)(de)生(sheng)(sheng)態倫理、天(tian)(tian)人(ren)合一的(de)(de)生(sheng)(sheng)態智慧、和(he)(he)(he)合共(gong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)生(sheng)(sheng)態建設。

道法自然：中和之(zhi)道的生(sheng)態倫理

“中和之道(dao)”體(ti)現了道(dao)教“道(dao)法自(zi)然(ran)”的(de)(de)和諧生(sheng)態倫理思想。“人法地(di)，地(di)法天，天法道(dao)，道(dao)法自(zi)然(ran)。”道(dao)之本性是自(zi)然(ran)而(er)然(ran)的(de)(de)，以“無為”為法則。道(dao)化生(sheng)萬物，皆自(zi)然(ran)無為而(er)生(sheng)，不受任(ren)何外物所(suo)制(zhi)約(yue)。

“道生(sheng)萬(wan)物”的生(sheng)態倫理。道教(jiao)認(ren)為，天地(di)萬(wan)物都由“道”所(suo)(suo)化(hua)生(sheng)，因而“一切有形，皆含(han)道性(xing)”。萬(wan)物都按照“道”賦予它們(men)的秉性(xing)而存在(zai)，有自然(ran)生(sheng)存、發(fa)展(zhan)的權利，人類(lei)沒有權利去破壞(huai)它們(men)。人類(lei)對待萬(wan)物的態度應該如葛洪《抱(bao)樸(pu)子內篇》中所(suo)(suo)稱的“任(ren)物自然(ran)”，即(ji)遵循客觀規律(lv)，與一切外物和(he)諧(xie)共生(sheng)，以獲得人與自然(ran)在(zai)整體上的和(he)諧(xie)。

“道(dao)通萬物(wu)(wu)(wu)”的生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態倫理。道(dao)教認為(wei)，人(ren)與(yu)自然(ran)是(shi)一個統一的整體，應該互相尊重、和(he)諧(xie)共處，自然(ran)是(shi)人(ren)類社會賴以生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存和(he)發展的必要條件。道(dao)教還認為(wei)，道(dao)化生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬物(wu)(wu)(wu)，但(dan)人(ren)是(shi)道(dao)的“中(zhong)和(he)”之氣所(suo)化生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的，是(shi)萬物(wu)(wu)(wu)之中(zhong)最(zui)有靈氣和(he)智慧的生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)。因此，人(ren)居于“萬物(wu)(wu)(wu)之師長(chang)”的位(wei)置(zhi)，為(wei)“理萬物(wu)(wu)(wu)之長(chang)”。也就是(shi)說，人(ren)負有管理和(he)愛護萬物(wu)(wu)(wu)的職責，人(ren)的行為(wei)要符合(he)“天道(dao)”，人(ren)應該“助(zhu)天生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)”、“助(zhu)地養(yang)形”，使自然(ran)更(geng)加(jia)(jia)完美(mei)，使自身與(yu)自然(ran)更(geng)加(jia)(jia)和(he)諧(xie)。

“道(dao)貴中和(he)(he)”的(de)生(sheng)態倫理。道(dao)教從“道(dao)法自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)”的(de)整體(ti)出發，十分重(zhong)視人(ren)(ren)(ren)對環境的(de)依(yi)賴關(guan)系。道(dao)教認為(wei)，維護整個自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)和(he)(he)諧(xie)與(yu)安(an)寧(ning)(ning)，是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)本身賴以生(sheng)存和(he)(he)發展(zhan)的(de)重(zhong)要(yao)前提。要(yao)保(bao)持(chi)人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)和(he)(he)諧(xie)統一(yi)，就(jiu)要(yao)確保(bao)天地(di)的(de)平安(an)。“道(dao)貴中和(he)(he)”，就(jiu)是(shi)說人(ren)(ren)(ren)類(lei)社(she)會與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)要(yao)維持(chi)一(yi)種(zhong)和(he)(he)諧(xie)的(de)平衡。《太(tai)平經》強調人(ren)(ren)(ren)類(lei)若想長(chang)久安(an)寧(ning)(ning)，就(jiu)必須使自(zi)(zi)(zi)(zi)身賴以生(sheng)存的(de)地(di)球得到和(he)(he)諧(xie)安(an)寧(ning)(ning)。為(wei)此(ci)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)就(jiu)要(yao)認識自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)規律，并按照自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)規律去辦事，這樣(yang)才能(neng)真正達到人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)和(he)(he)諧(xie)共處。

天人合一：中和之道的生(sheng)態(tai)智慧

道(dao)(dao)經(jing)稱：“天地合(he)和，萬物萌芽”，“天地不(bu)和，陰陽失度”，體(ti)現(xian)了(le)道(dao)(dao)教天人合(he)一的生態(tai)智慧(hui)。道(dao)(dao)教認為(wei)，人與自然(ran)是(shi)相互感應、相互影響的。

人與自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)“和(he)(he)(he)諧共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)”的(de)生(sheng)(sheng)態智慧。《太(tai)(tai)平經》認(ren)為(wei)，太(tai)(tai)陽、太(tai)(tai)陰、中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)三氣(qi)(qi)和(he)(he)(he)諧而化生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)，因(yin)此在自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)中(zhong)(zhong)，太(tai)(tai)陽、太(tai)(tai)陰、中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)三氣(qi)(qi)缺(que)一(yi)不可。只有(you)陰陽二氣(qi)(qi)相(xiang)互(hu)和(he)(he)(he)諧產生(sheng)(sheng)“中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)”之氣(qi)(qi)，并共(gong)(gong)同(tong)生(sheng)(sheng)養萬(wan)(wan)物(wu)(wu)，才能(neng)有(you)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)太(tai)(tai)平。《太(tai)(tai)平經》還進一(yi)步指出，人是自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)一(yi)部分，也是自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)“中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)”之氣(qi)(qi)所生(sheng)(sheng)，即是說(shuo)，天、地、人同(tong)為(wei)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)中(zhong)(zhong)的(de)一(yi)部分，本(ben)身就有(you)著共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)共(gong)(gong)榮的(de)關系(xi)，因(yin)此必(bi)須要互(hu)相(xiang)尊重(zhong)、和(he)(he)(he)諧共(gong)(gong)處。

人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然“和諧共(gong)存(cun)(cun)”的(de)(de)生(sheng)態智(zhi)慧。道(dao)教(jiao)(jiao)認為，人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然是(shi)(shi)共(gong)生(sheng)共(gong)存(cun)(cun)的(de)(de)，自(zi)(zi)(zi)(zi)然環境的(de)(de)好(hao)壞(huai)直接(jie)關系到(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)類(lei)社會的(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)與(yu)發(fa)展。所謂“天(tian)地(di)不(bu)和，陰(yin)陽錯謬，災及萬民”，就(jiu)是(shi)(shi)說自(zi)(zi)(zi)(zi)然生(sheng)態失衡將直接(jie)影響(xiang)到(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)類(lei)世界(jie)的(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)。這種人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然和諧共(gong)存(cun)(cun)的(de)(de)生(sheng)態智(zhi)慧幾乎貫穿在道(dao)教(jiao)(jiao)思想的(de)(de)各(ge)個方(fang)面，如在自(zi)(zi)(zi)(zi)身修煉(lian)方(fang)面，道(dao)教(jiao)(jiao)所強(qiang)調的(de)(de)是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)和諧，追求的(de)(de)則(ze)是(shi)(shi)與(yu)道(dao)合真、長生(sheng)久視。再如，歷代道(dao)教(jiao)(jiao)徒都能(neng)自(zi)(zi)(zi)(zi)覺綠化(hua)造林(lin)，美化(hua)道(dao)教(jiao)(jiao)建筑的(de)(de)周邊(bian)環境，道(dao)觀(guan)內外的(de)(de)蒼松翠柏、綠樹成蔭，正是(shi)(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)關愛自(zi)(zi)(zi)(zi)然、保護(hu)環境的(de)(de)具(ju)體體現。

人與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)“和諧(xie)共(gong)處(chu)”的(de)(de)(de)生(sheng)態智慧。現代環(huan)境科學告訴我們：大自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)具有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)整體(ti)(ti)相(xiang)(xiang)關(guan)性，即(ji)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)宇(yu)宙間沒(mei)有(you)孤立(li)發生(sheng)的(de)(de)(de)現象，一(yi)切(qie)都處(chu)在相(xiang)(xiang)反(fan)相(xiang)(xiang)成、相(xiang)(xiang)生(sheng)相(xiang)(xiang)克(ke)、相(xiang)(xiang)互依賴、相(xiang)(xiang)互制約的(de)(de)(de)關(guan)系中(zhong)。人與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)也是(shi)(shi)(shi)整體(ti)(ti)關(guan)聯的(de)(de)(de)，因此人與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)和諧(xie)共(gong)處(chu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)人類社會的(de)(de)(de)必(bi)然(ran)選擇。道教(jiao)并不(bu)反(fan)對“人化(hua)”的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)主張人改(gai)造自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)應受道德的(de)(de)(de)約束，應對環(huan)境采取保護措施(shi)，以(yi)謙下的(de)(de)(de)精神(shen)與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)萬(wan)物(wu)(wu)和諧(xie)共(gong)處(chu)。既(ji)然(ran)人與(yu)天(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)共(gong)存(cun)于同一(yi)個地球之中(zhong)，又是(shi)(shi)(shi)一(yi)個相(xiang)(xiang)互依存(cun)的(de)(de)(de)共(gong)同體(ti)(ti)，那么人作為萬(wan)物(wu)(wu)之靈，就(jiu)有(you)責任和義務協(xie)調、關(guan)照人與(yu)宇(yu)宙、天(tian)地、自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)萬(wan)物(wu)(wu)之間的(de)(de)(de)關(guan)系。

和合共生：中和之道的(de)生態建設(she)

人類歷(li)史(shi)發展(zhan)的經(jing)驗教訓告(gao)訴我(wo)們，人類在享有對自(zi)然的權利的同時，應承擔起保護生態環境(jing)的責任。去年召開的生態文(wen)明(ming)貴陽(yang)會議發表的“2010年貴陽(yang)共識”明(ming)確(que)提出(chu)，“綠色發展(zhan)與應對氣候(hou)變化，是當前國(guo)際社(she)會面臨的重大機遇和挑戰，也是實現我(wo)國(guo)經(jing)濟社(she)會發展(zhan)和生態文(wen)明(ming)建設目標的重要(yao)內(nei)容(rong)”。

道(dao)教(jiao)從“中和(he)之道(dao)”的思想出(chu)發，進(jin)一(yi)步闡(chan)述了(le)人(ren)(ren)與自(zi)(zi)然(ran)“和(he)合共生(sheng)(sheng)(sheng)”的生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)倫理。《太平(ping)經》指(zhi)出(chu)，人(ren)(ren)和(he)自(zi)(zi)然(ran)萬物的生(sheng)(sheng)(sheng)命都(dou)有存在的權利，這(zhe)就(jiu)是“天(tian)地(di)之大德(de)”。“和(he)合共生(sheng)(sheng)(sheng)”就(jiu)是要求人(ren)(ren)與自(zi)(zi)然(ran)和(he)諧(xie)相處、共生(sheng)(sheng)(sheng)共榮。這(zhe)是人(ren)(ren)與自(zi)(zi)然(ran)和(he)諧(xie)發展的一(yi)個基本準則(ze)，也是現代生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)文明(ming)建設的重要內容。當今的中國道(dao)教(jiao)界，正在積極闡(chan)發和(he)弘揚(yang)道(dao)教(jiao)的生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)智(zhi)慧，踐(jian)行著“和(he)合共生(sheng)(sheng)(sheng)”的中和(he)之道(dao)，以全面推進(jin)自(zi)(zi)然(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)環境的建設。

積極(ji)倡導(dao)生(sheng)態保護(hu)(hu)，著(zhu)力推進(jin)生(sheng)態道(dao)觀(guan)建設(she)(she)。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)崇尚(shang)自(zi)然，歷來就十分注重對(dui)環(huan)(huan)境(jing)的保護(hu)(hu)。早在1993年(nian)中國(guo)(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)召開的全國(guo)(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界愛國(guo)(guo)愛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)先進(jin)表彰(zhang)會(hui)上，就積極(ji)鼓(gu)勵全國(guo)(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒“植樹造林、美化環(huan)(huan)境(jing)”，并對(dui)“植樹護(hu)(hu)林先進(jin)個人”進(jin)行(xing)(xing)了(le)(le)(le)表彰(zhang)。1995年(nian)，中國(guo)(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協會(hui)參加(jia)了(le)(le)(le)在英國(guo)(guo)召開的世界宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與環(huan)(huan)境(jing)保護(hu)(hu)會(hui)議，發(fa)表了(le)(le)(le)《中國(guo)(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)關于生(sheng)態環(huan)(huan)境(jing)保護(hu)(hu)的宣言》，并正式加(jia)入了(le)(le)(le)世界宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與環(huan)(huan)境(jing)保護(hu)(hu)聯合(he)會(hui)。此后(hou)，我國(guo)(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界積極(ji)行(xing)(xing)動起來，開展(zhan)了(le)(le)(le)全面推進(jin)環(huan)(huan)境(jing)保護(hu)(hu)和生(sheng)態道(dao)觀(guan)的建設(she)(she)工(gong)程(cheng)，取(qu)得(de)了(le)(le)(le)顯著(zhu)成績。

一是倡導植(zhi)樹造林(lin)，建立中國(guo)道(dao)教生態(tai)林(lin)建設基(ji)地。中國(guo)道(dao)教協(xie)會于2003年初向全國(guo)道(dao)教界發(fa)出倡議(yi)，計劃在甘肅省(sheng)武威市民勤(qin)縣(xian)建立“中國(guo)道(dao)教生態(tai)林(lin)建設基(ji)地”。目(mu)前，“基(ji)地”已(yi)基(ji)本完(wan)成了植(zhi)樹造林(lin)任務，對民勤(qin)縣(xian)的防沙治沙工作起到了良好的生態(tai)效益和社會效益。

二是提出(chu)“生態(tai)(tai)(tai)道(dao)(dao)觀(guan)(guan)(guan)”理(li)念，舉辦道(dao)(dao)教宮(gong)觀(guan)(guan)(guan)生態(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)論(lun)(lun)(lun)壇(tan)(tan)(tan)。生態(tai)(tai)(tai)道(dao)(dao)觀(guan)(guan)(guan)就是強調對自然(ran)環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)，以實現道(dao)(dao)教所追求的(de)(de)(de)(de)人(ren)間(jian)仙(xian)境(jing)(jing)。2006年(nian)，第(di)(di)一次(ci)(ci)中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)教生態(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)教育工作(zuo)間(jian)（中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)教宮(gong)觀(guan)(guan)(guan)生態(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)論(lun)(lun)(lun)壇(tan)(tan)(tan)前身(shen)）召開，通過的(de)(de)(de)(de)《秦嶺宣言(yan)》提出(chu)了致力于營建(jian)環(huan)境(jing)(jing)友(you)好型道(dao)(dao)教宮(gong)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)奮斗目(mu)標。2007年(nian)，第(di)(di)二次(ci)(ci)中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)教生態(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)教育工作(zuo)間(jian)舉行，提出(chu)了7項(xiang)具(ju)體(ti)任務，如將宮(gong)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)土地使(shi)用和(he)管理(li)納入區域生態(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)規劃之中(zhong)等。2008年(nian)，第(di)(di)三(san)次(ci)(ci)中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)教宮(gong)觀(guan)(guan)(guan)生態(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)論(lun)(lun)(lun)壇(tan)(tan)(tan)召開，“生態(tai)(tai)(tai)道(dao)(dao)觀(guan)(guan)(guan)”項(xiang)目(mu)得到了聯合(he)國(guo)(guo)開發計劃署的(de)(de)(de)(de)關注(zhu)，也得到了世界宗教與(yu)(yu)環(huan)境(jing)(jing)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)基(ji)金(jin)會的(de)(de)(de)(de)支持。論(lun)(lun)(lun)壇(tan)(tan)(tan)發布(bu)了《生態(tai)(tai)(tai)道(dao)(dao)觀(guan)(guan)(guan)茅山宣言(yan)》，要求各地道(dao)(dao)觀(guan)(guan)(guan)“建(jian)立(li)健全(quan)生態(tai)(tai)(tai)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)和(he)宣傳(chuan)教育的(de)(de)(de)(de)規章制度，大(da)幅度提升(sheng)住(zhu)觀(guan)(guan)(guan)道(dao)(dao)眾的(de)(de)(de)(de)生態(tai)(tai)(tai)環(huan)保(bao)(bao)(bao)(bao)意(yi)識，最大(da)限度地采(cai)用節(jie)能技術和(he)材料，形(xing)成與(yu)(yu)周(zhou)邊自然(ran)環(huan)境(jing)(jing)和(he)社(she)區人(ren)群(qun)相(xiang)協調的(de)(de)(de)(de)良性生態(tai)(tai)(tai)圈”。這使(shi)營建(jian)生態(tai)(tai)(tai)道(dao)(dao)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)活動走向更為廣闊的(de)(de)(de)(de)空間(jian)，為道(dao)(dao)教參與(yu)(yu)環(huan)境(jing)(jing)保(bao)(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)探(tan)索出(chu)了一條新路徑。

積極開展環(huan)保(bao)(bao)規劃，著(zhu)力推進生(sheng)(sheng)態(tai)文明建(jian)(jian)設。2009年，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)協會形成了《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)界保(bao)(bao)護環(huan)境(jing)的(de)8年規劃（2010-2017）綱要(yao)(yao)意(yi)見(jian)》，向各地(di)(di)省（市）級道(dao)教(jiao)(jiao)協會下發。《綱要(yao)(yao)意(yi)見(jian)》要(yao)(yao)求各地(di)(di)方(fang)(fang)道(dao)協、宮(gong)(gong)觀(guan)(guan)進行(xing)認真學(xue)習，貫徹落實(shi)，將宮(gong)(gong)觀(guan)(guan)的(de)生(sheng)(sheng)態(tai)保(bao)(bao)護納入創建(jian)(jian)和(he)諧(xie)宮(gong)(gong)觀(guan)(guan)的(de)目(mu)標中(zhong)(zhong)(zhong)，為建(jian)(jian)設生(sheng)(sheng)態(tai)道(dao)觀(guan)(guan)、保(bao)(bao)護生(sheng)(sheng)態(tai)環(huan)境(jing)作出(chu)新(xin)的(de)貢(gong)獻。《綱要(yao)(yao)意(yi)見(jian)》的(de)主(zhu)要(yao)(yao)內容包括：開展生(sheng)(sheng)態(tai)環(huan)保(bao)(bao)教(jiao)(jiao)育，提高環(huan)保(bao)(bao)意(yi)識；在(zai)資源使用中(zhong)(zhong)(zhong)實(shi)現生(sheng)(sheng)態(tai)效益最(zui)(zui)大化，如(ru)合理規劃建(jian)(jian)筑設施，倡導(dao)文明敬香，最(zui)(zui)大限度地(di)(di)保(bao)(bao)護道(dao)教(jiao)(jiao)宮(gong)(gong)觀(guan)(guan)周邊的(de)水資源等(deng)；把環(huan)保(bao)(bao)意(yi)識和(he)行(xing)動(dong)落實(shi)到生(sheng)(sheng)活起(qi)居中(zhong)(zhong)(zhong)，如(ru)倡導(dao)道(dao)教(jiao)(jiao)節儉的(de)生(sheng)(sheng)活方(fang)(fang)式(shi)，提倡符合環(huan)保(bao)(bao)要(yao)(yao)求的(de)養生(sheng)(sheng)健身方(fang)(fang)式(shi)等(deng)；充分利用各種形式(shi)和(he)途徑(jing)宣傳(chuan)環(huan)保(bao)(bao)，如(ru)倡議在(zai)所有道(dao)教(jiao)(jiao)節日(ri)和(he)大型宗(zong)教(jiao)(jiao)活動(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)，都要(yao)(yao)突出(chu)生(sheng)(sheng)態(tai)保(bao)(bao)護宣傳(chuan)內容等(deng)。

積極宣傳環保(bao)(bao)理念，著力推進生(sheng)態(tai)和(he)諧建(jian)設。在自然生(sheng)態(tai)環境(jing)保(bao)(bao)護方面，筆者(zhe)認為(wei)必須要(yao)注重(zhong)“三個保(bao)(bao)護”的(de)(de)真(zhen)正落實。即是說，在強調以人為(wei)本的(de)(de)同時，要(yao)注重(zhong)對自然環境(jing)的(de)(de)保(bao)(bao)護；在強調物質文明(ming)建(jian)設的(de)(de)同時，要(yao)注重(zhong)對生(sheng)態(tai)文明(ming)的(de)(de)保(bao)(bao)護；在強調精神文明(ming)建(jian)設的(de)(de)同時，要(yao)注重(zhong)對自然生(sheng)態(tai)和(he)諧的(de)(de)保(bao)(bao)護。

在(zai)現(xian)(xian)代生(sheng)態文明建設方(fang)面(mian)，筆者(zhe)認為(wei)要(yao)堅持(chi)實現(xian)(xian)“四個觀(guan)念(nian)(nian)”的(de)根本轉變(bian)。即是說，要(yao)實現(xian)(xian)自(zi)然(ran)(ran)觀(guan)念(nian)(nian)的(de)根本轉變(bian)，懂(dong)得尊(zun)重(zhong)和保(bao)護(hu)自(zi)然(ran)(ran)；要(yao)實現(xian)(xian)價值(zhi)觀(guan)念(nian)(nian)的(de)根本轉變(bian)，用人(ren)類社會應有的(de)道德倫理去約束無限消費的(de)欲(yu)望；要(yao)實現(xian)(xian)倫理觀(guan)念(nian)(nian)的(de)根本轉變(bian)，把(ba)倫理的(de)指向(xiang)擴大到(dao)人(ren)與自(zi)然(ran)(ran)的(de)關系，尊(zun)重(zhong)自(zi)然(ran)(ran)、愛護(hu)環(huan)境；要(yao)實現(xian)(xian)生(sheng)產觀(guan)念(nian)(nian)的(de)根本轉變(bian)，人(ren)類應在(zai)認識自(zi)然(ran)(ran)、尊(zun)重(zhong)自(zi)然(ran)(ran)、保(bao)護(hu)自(zi)然(ran)(ran)和博(bo)愛萬物(wu)的(de)前提(ti)下利用自(zi)然(ran)(ran)，使人(ren)類與自(zi)然(ran)(ran)萬物(wu)在(zai)高度和諧統一中(zhong)相互轉換物(wu)質和能(neng)量，最(zui)終(zhong)實現(xian)(xian)人(ren)類與整個自(zi)然(ran)(ran)生(sheng)態系統的(de)和諧發展。

在自然環境保(bao)護的(de)責任(ren)意識方(fang)面，筆者(zhe)認(ren)為(wei)要(yao)堅(jian)持(chi)(chi)“四項措施(shi)”的(de)全面實施(shi)。即是說，堅(jian)持(chi)(chi)可持(chi)(chi)續發展戰略(lve)，堅(jian)持(chi)(chi)社會法制建(jian)設(she)，加大(da)宣(xuan)傳(chuan)教育力(li)度，加強(qiang)社會責任(ren)意識和個(ge)人(ren)自覺意識。

綜上所述，道(dao)教(jiao)的(de)“中和(he)(he)之道(dao)”倡(chang)導的(de)是一(yi)種人與(yu)自(zi)然和(he)(he)諧共生(sheng)的(de)生(sheng)態(tai)(tai)理念。中和(he)(he)之道(dao)的(de)生(sheng)態(tai)(tai)和(he)(he)諧理論(lun)，強調人與(yu)自(zi)然和(he)(he)合共生(sheng)的(de)生(sheng)存之道(dao)，要(yao)求(qiu)人類社(she)會(hui)始終要(yao)遵循“道(dao)法自(zi)然”的(de)生(sheng)態(tai)(tai)倫理，遵循“天人合一(yi)”的(de)生(sheng)態(tai)(tai)智慧。道(dao)教(jiao)的(de)這種生(sheng)態(tai)(tai)文明(ming)思(si)想，正是人類社(she)會(hui)必(bi)須要(yao)大力提倡(chang)和(he)(he)加以推廣(guang)的(de)。特別是對(dui)于(yu)現(xian)代生(sheng)態(tai)(tai)和(he)(he)諧建設，對(dui)于(yu)構建社(she)會(hui)主義和(he)(he)諧社(she)會(hui)和(he)(he)推進生(sheng)態(tai)(tai)環境的(de)和(he)(he)諧發展皆具有(you)十分重要(yao)的(de)現(xian)實和(he)(he)指導意義。

《易傳?系辭》中講：“變通者，趨時者也。”

我們(men)讀《易經》最重要的，就是讀懂這(zhe)一個(ge)“時”字。

一件(jian)事(shi)情(qing)，當(dang)時去(qu)做非常順利，時間(jian)一拖就(jiu)錯(cuo)過了，明明是好事(shi)也(ye)會拖成(cheng)(cheng)壞事(shi)。同樣的(de)道理，在時機沒有成(cheng)(cheng)熟(shu)的(de)情(qing)況下，硬要去(qu)做也(ye)不會成(cheng)(cheng)功。

當然，沒有之前(qian)的積累，身無(wu)所長，就算機會(hui)來了，也(ye)不(bu)可能有能力抓住(zhu)。

所以，在沒有遇到適當機會之前，應韜光養晦、低調內斂；惟默默耕耘、深深磨礪，時機未到時，能隱則隱。

足夠的知識積累，便是“藏器于身”，等于儲備了精良的裝備、擁有了精湛的技能，一旦機緣際會，便有望一飛沖天。

三、吸引定律“同聲相應，同氣相求”“方以類聚，物以群分”。

俗話說“近朱者赤，近墨者黑”。

大量的同類信息，會成為一個同質的環(huan)境；而我們(men)會在這(zhe)個環(huan)境中，不(bu)知不(bu)覺間被“感染”。

我們都聽過“孟母三遷”的故(gu)事。

居住在墓地附(fu)近，孟子(zi)學會的(de)(de)都是(shi)祭拜之類(lei)的(de)(de)事;

居住在集市(shi)旁，孟子(zi)學會(hui)的是做買(mai)賣，討價還(huan)價、攬(lan)客送往(wang);

居住學校書館旁 ，孟子學會(hui)的是讀(du)書寫字、進退有(you)節。

環(huan)境就像一(yi)個巨大(da)的(de)染料缸(gang)，白布(bu)放(fang)進去久了(le)，便會成(cheng)為(wei)染缸(gang)中(zhong)的(de)顏色。

同樣的道理，脾氣相投的人自然相處融洽，志同道合的人自然會聚在一起。

價值觀，則決定(ding)著我們，交往什(shen)么樣(yang)的(de)人、關注什(shen)么樣(yang)的(de)事、認同什(shen)么樣(yang)的(de)禮儀和倫常。

所以(yi)由“方以(yi)類聚，物以(yi)群(qun)分”這句話，后來就(jiu)演變出(chu)“物以(yi)類聚，人(ren)以(yi)群(qun)分”的說法。

三觀不合，很難相處融洽，所謂“話不投機半句多”；而心靈相通，意氣相投，則會交淺言深、速成莫逆，是為“知心的話、千言不贅”。

朋友不在多，而(er)在是(shi)否能同道，是(shi)否能知心。

四、滿損定律“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”。

大自然中，有個(ge)“月滿則虧”的定律。

滿(man)月，即月“盈(ying)”，接下來是一天天減(jian)少，最(zui)終成(cheng)為細(xi)細(xi)的月牙兒。反之(zhi)，則一天天增加，終至滿(man)月，是為＂益謙＂。

同(tong)時，也暗示著，天道(dao)會讓滿盈(ying)者(zhe)虧(kui)損，而補償有所欠缺者(zhe)。

天道要減少那些多的而增加少的；地道要改變那些多的而流向少的地方；鬼神降禍于富足而驕的人卻賜福謙卑不足的人；人道則厭惡富足而驕者，喜歡謙卑之人。

《易經》中還有句話：“謙謙君子，卑以自牧”。

能以謙(qian)卑的姿(zi)態，守得住低處的人，尚(shang)能稱得上謙(qian)謙(qian)君子。

《道德經》也說，“天之(zhi)(zhi)道損(sun)有余而(er)(er)補(bu)不足(zu)”，又進一步說，“故物或(huo)損(sun)之(zhi)(zhi)而(er)(er)益，或(huo)益之(zhi)(zhi)而(er)(er)損(sun)”。

做人，惟謙能容。海低于百川，而容納百川；有容，才能不斷進取。

一(yi)個人善良的人，慈悲布施，奉獻別人，為而(er)不爭，為別人著想(xiang)，這(zhe)表面看來是“損”，其實(shi)卻是給自己(ji)積德積福，最終結果是“益”。

這是天道平(ping)衡的(de)法則(ze)。有的(de)人物(wu)質方面不足，那一定(ding)是某(mou)個方面太(tai)強(qiang)盛了(le)、太(tai)多了(le)，如(ru)氣(qi)(qi)盛脾氣(qi)(qi)大等。

大道(dao)(dao)至(zhi)(zhi)簡(jian)(jian)(jian)，是(shi)(shi)宇宙萬(wan)(wan)物發展(zhan)之規律，是(shi)(shi)中華文化之精髓，是(shi)(shi)中華道(dao)(dao)家哲學，是(shi)(shi)大道(dao)(dao)理極其簡(jian)(jian)(jian)單(dan)，簡(jian)(jian)(jian)單(dan)到一兩句(ju)話就能說(shuo)明(ming)白(bai)。所(suo)(suo)謂“真傳一句(ju)話，假(jia)傳萬(wan)(wan)卷書”。“萬(wan)(wan)物之始，大道(dao)(dao)至(zhi)(zhi)簡(jian)(jian)(jian)，衍化至(zhi)(zhi)繁(fan)”出自老子的(de)《道(dao)(dao)德(de)經》。大道(dao)(dao)至(zhi)(zhi)簡(jian)(jian)(jian)，不僅被哲學流派道(dao)(dao)家、儒家等所(suo)(suo)重(zhong)視(shi)，也是(shi)(shi)人生在世的(de)生活境界。

大(da)道(dao)至(zhi)簡(jian)，大(da)道(dao)無形，大(da)道(dao)無法，這(zhe)是一(yi)種大(da)道(dao)自然、返樸歸真(zhen)的(de)(de)(de)(de)高級功態。在這(zhe)種清(qing)凈無為、忘我無私、天(tian)人合一(yi)的(de)(de)(de)(de)狀態中(zhong)，不(bu)(bu)求(qiu)長功，功力自然上長；不(bu)(bu)求(qiu)治病，身心自然調整；不(bu)(bu)求(qiu)功能，功能自然顯(xian)現(xian)；你(ni)不(bu)(bu)求(qiu)大(da)小周天(tian)，百脈(mo)自然暢通(tong)，最深刻的(de)(de)(de)(de)真(zhen)理(li)是最簡(jian)單(dan)最普通(tong)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)理(li)。把(ba)最復雜的(de)(de)(de)(de)變成最簡(jian)單(dan)的(de)(de)(de)(de)，才是最高明的(de)(de)(de)(de)。最偉大(da)的(de)(de)(de)(de)人僅僅因為簡(jian)單(dan)才顯(xian)得(de)崇(chong)高。

大道(dao)至簡(jian)(jian)(jian)(jian)，人(ren)(ren)生亦(yi)簡(jian)(jian)(jian)(jian)。開悟，深奧了就(jiu)(jiu)簡(jian)(jian)(jian)(jian)單(dan)(dan)，簡(jian)(jian)(jian)(jian)單(dan)(dan)了才深奧，從(cong)(cong)看山是山，到看山是山，境(jing)界不(bu)一樣，從(cong)(cong)簡(jian)(jian)(jian)(jian)單(dan)(dan)到復(fu)(fu)雜(za)，再從(cong)(cong)復(fu)(fu)雜(za)到簡(jian)(jian)(jian)(jian)單(dan)(dan)，就(jiu)(jiu)是升(sheng)華。生活的意義在(zai)于簡(jian)(jian)(jian)(jian)單(dan)(dan)，人(ren)(ren)修煉到一定程度，會淡(dan)泊(bo)一些事，會簡(jian)(jian)(jian)(jian)單(dan)(dan)，你可以理解(jie)別人(ren)(ren)，但別人(ren)(ren)不(bu)一定理解(jie)你，其(qi)實人(ren)(ren)不(bu)在(zai)理解(jie)，在(zai)認同。

精(jing)于(yu)心，簡(jian)于(yu)形。拷問(wen)靈魂這是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)終極問(wen)題，簡(jian)不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)至(zhi)美，也是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)能力、一(yi)種(zhong)(zhong)境(jing)界(jie)。看(kan)透(tou)(tou)(tou)(tou)了(le)不(bu)說透(tou)(tou)(tou)(tou)，高境(jing)界(jie)；朦朧(long)地看(kan)，心透(tou)(tou)(tou)(tou) ；透(tou)(tou)(tou)(tou)非透(tou)(tou)(tou)(tou)、 知未(wei)知 ，故意(yi)不(bu)看(kan)透(tou)(tou)(tou)(tou),才是(shi)(shi)(shi)(shi)透(tou)(tou)(tou)(tou)徹(che)(che)；知道世事看(kan)不(bu)透(tou)(tou)(tou)(tou),就是(shi)(shi)(shi)(shi)透(tou)(tou)(tou)(tou)，透(tou)(tou)(tou)(tou)徹(che)(che)后的(de)不(bu)透(tou)(tou)(tou)(tou)徹(che)(che)，明白(bai)后的(de)不(bu)明白(bai)，難得糊(hu)涂(tu)是(shi)(shi)(shi)(shi)真境(jing)界(jie)。

“大(da)道(dao)至簡(jian)”是做人(ren)的(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)，做人(ren)做事(shi)要(yao)將一件(jian)復雜的(de)(de)(de)事(shi)情化為簡(jian)單(dan)(dan)，那是需(xu)要(yao)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)。將繁雜的(de)(de)(de)事(shi)情回歸(gui)到簡(jian)單(dan)(dan)，要(yao)有(you)(you)(you)智(zhi)慧(hui)、能力，也要(yao)有(you)(you)(you)決心。有(you)(you)(you)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)人(ren)都喜歡大(da)道(dao)至簡(jian)，因此，功和利，不(bu)可趨之(zhi)若鶩；名和財，不(bu)可為之(zhi)所累。淡泊以明志，寧靜以致(zhi)遠。我(wo)們要(yao)簡(jian)簡(jian)單(dan)(dan)單(dan)(dan)的(de)(de)(de)做人(ren)，踏踏實實的(de)(de)(de)做事(shi)，用智(zhi)慧(hui)化難(nan)為簡(jian)。

為名(ming)利(li)盡拋(pao)寵辱(ru)，清純似兒時(shi)天真的(de)童(tong)貞(zhen)，樸實如父輩耕耘的(de)沃土,只有心情(qing)平靜(jing)的(de)人(ren)方(fang)能(neng)視見“斜陽照墟落，窮巷(xiang)牛(niu)羊歸(gui)”的(de)悠(you)閑(xian)，聽聞“荷(he)風送秋氣，竹(zhu)露滴清響”的(de)天籟(lai)，感(gan)受那(nei)“空山不(bu)見人(ren)，但聞人(ren)語響”的(de)空曠。陶淵明就是(shi)這(zhe)樣的(de)人(ren)，所(suo)以(yi)他(ta)能(neng)夠(gou)吟出“采菊東(dong)籬下，悠(you)然見南(nan)山”的(de)絕(jue)句(ju)；歐陽修(xiu)也是(shi)這(zhe)樣的(de)一個人(ren)，所(suo)以(yi)他(ta)在謫居時(shi)仍能(neng)悠(you)然自(zi)得的(de)寫(xie)出《醉翁亭(ting)記(ji)》。

大道(dao)(dao)(dao)至(zhi)簡(jian)(jian)(jian)，人(ren)(ren)生(sheng)亦簡(jian)(jian)(jian)。簡(jian)(jian)(jian)不(bu)是(shi)物質的(de)貧乏(fa)，而是(shi)精神的(de)自在；簡(jian)(jian)(jian)不(bu)是(shi)生(sheng)命的(de)空虛，而是(shi)心靈的(de)單(dan)純。大道(dao)(dao)(dao)至(zhi)簡(jian)(jian)(jian)是(shi)最高的(de)道(dao)(dao)(dao)理往往是(shi)最簡(jian)(jian)(jian)明的(de)，人(ren)(ren)要學會(hui)簡(jian)(jian)(jian)單(dan)、簡(jian)(jian)(jian)樸生(sheng)活、簡(jian)(jian)(jian)捷行事，放下自己(ji)的(de)私心雜念，當超出自我欲望(wang)的(de)牢籠，當真正忘記(ji)(ji)自己(ji)的(de)思(si)想，忘記(ji)(ji)自己(ji)的(de)意(yi)識，進入忘我忘物的(de)狀態。

人生的(de)繁出于惑(huo)，以(yi)“仁”抗拒誘惑(huo)，以(yi)“智”解除困惑(huo)。不惑(huo)，才(cai)是(shi)人生由繁入(ru)簡(jian)的(de)標(biao)志。弱(ruo)水三千，我只取一瓢飲；人生百(bai)態，須當從(cong)一而終。樂以(yi)忘憂(you)，簡(jian)以(yi)存真，才(cai)是(shi)人生的(de)“大(da)道至簡(jian)”。

有個(ge)大道(dao)(dao)至(zhi)(zhi)簡、平常心(xin)是道(dao)(dao)的(de)故事：一(yi)個(ge)行(xing)(xing)者(zhe)問(wen)老(lao)(lao)道(dao)(dao)長(chang)(chang)(chang)：“您得(de)道(dao)(dao)前(qian)(qian)，做(zuo)(zuo)什么？”老(lao)(lao)道(dao)(dao)長(chang)(chang)(chang)：“砍(kan)柴(chai)(chai)擔(dan)水(shui)(shui)做(zuo)(zuo)飯(fan)(fan)。”行(xing)(xing)者(zhe)問(wen)：“那(nei)得(de)道(dao)(dao)后呢？”老(lao)(lao)道(dao)(dao)長(chang)(chang)(chang)：“砍(kan)柴(chai)(chai)擔(dan)水(shui)(shui)做(zuo)(zuo)飯(fan)(fan)。”行(xing)(xing)者(zhe)又(you)問(wen)：“那(nei)何謂得(de)道(dao)(dao)？”老(lao)(lao)道(dao)(dao)長(chang)(chang)(chang)：“得(de)道(dao)(dao)前(qian)(qian)，砍(kan)柴(chai)(chai)時惦記著挑(tiao)水(shui)(shui)，挑(tiao)水(shui)(shui)時惦記著做(zuo)(zuo)飯(fan)(fan)；得(de)道(dao)(dao)后，砍(kan)柴(chai)(chai)即(ji)砍(kan)柴(chai)(chai)，擔(dan)水(shui)(shui)即(ji)擔(dan)水(shui)(shui)，做(zuo)(zuo)飯(fan)(fan)即(ji)做(zuo)(zuo)飯(fan)(fan)。”老(lao)(lao)道(dao)(dao)長(chang)(chang)(chang)和行(xing)(xing)者(zhe)的(de)對話讓我們(men)開悟，許多至(zhi)(zhi)高(gao)至(zhi)(zhi)深的(de)道(dao)(dao)理(li)都是含蘊在一(yi)些(xie)極其簡單的(de)思想中。

大道(dao)至(zhi)簡(jian)，人(ren)生(sheng)(sheng)易簡(jian)。一(yi)千(qian)(qian)個(ge)人(ren)有(you)一(yi)千(qian)(qian)種生(sheng)(sheng)存方式和生(sheng)(sheng)活(huo)道(dao)路，走過(guo)歲月、走過(guo)生(sheng)(sheng)活(huo)，心(xin)(xin)里(li)有(you)許多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)感(gan)慨，一(yi)切(qie)放下(xia)(xia)(xia)，一(yi)切(qie)自(zi)在(zai)；當下(xia)(xia)(xia)放下(xia)(xia)(xia)，當下(xia)(xia)(xia)自(zi)在(zai)，生(sheng)(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)很(hen)多(duo)(duo)(duo)問題并(bing)不(bu)(bu)需要(yao)放在(zai)心(xin)(xin)里(li)，人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)很(hen)多(duo)(duo)(duo)負擔并(bing)不(bu)(bu)需要(yao)挑在(zai)肩上。一(yi)念放下(xia)(xia)(xia)，才能感(gan)受(shou)到簡(jian)單生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)樂趣，才能感(gan)受(shou)到心(xin)(xin)靈飛翔的(de)(de)(de)快感(gan)。要(yao)想改(gai)變(bian)一(yi)些事情，首先得(de)把自(zi)己(ji)給找回來(lai)。我們都有(you)潛在(zai)的(de)(de)(de)能量，只是(shi)很(hen)容易：被習慣所掩蓋，被時(shi)間所迷(mi)離，被惰性所消(xiao)磨(mo)。我們應該(gai)記(ji)住該(gai)記(ji)住的(de)(de)(de)，忘記(ji)該(gai)忘記(ji)的(de)(de)(de)，改(gai)變(bian)能改(gai)變(bian)的(de)(de)(de)，接(jie)受(shou)不(bu)(bu)能改(gai)變(bian)的(de)(de)(de)。我們要(yao)用最少的(de)(de)(de)悔恨面(mian)(mian)對過(guo)去(qu)，用最少的(de)(de)(de)浪費面(mian)(mian)對現在(zai)，用最多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)夢面(mian)(mian)對未(wei)來(lai)。

天地之道，簡(jian)易而已。人生(sheng)苦短(duan)，諸事不想太復雜，簡(jian)單生(sheng)活。人生(sheng)這部大(da)戲一(yi)旦拉開(kai)序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過(guo)程中(zhong)最(zui)大(da)的挑戰在(zai)于有(you)些(xie)路段，只能(neng)(neng)自己(ji)寂靜地走，快樂工作、簡(jian)單生(sheng)活才(cai)是(shi)幸(xing)福生(sheng)活，人要(yao)懂得知足常樂，所有(you)的哀傷、痛楚，所有(you)不能(neng)(neng)放棄的事情，不過(guo)是(shi)生(sheng)命里的一(yi)個過(guo)渡(du)，你跳過(guo)了就可以(yi)變得更精彩(cai)。

最好的(de)生活(huo)就(jiu)(jiu)是簡(jian)(jian)單(dan)生活(huo)，一盞茶，一張桌(zhuo)，一處清幽，日(ri)子平淡，心(xin)無雜念。可(ke)是簡(jian)(jian)單(dan)的(de)生活(huo)卻需(xu)要百(bai)般(ban)的(de)努力，這樣(yang)才會(hui)無憂無慮欣(xin)然享受生活(huo)。生活(huo)總的(de)來說是完美(mei)的(de)，不(bu)(bu)完美(mei)的(de)是心(xin)態，不(bu)(bu)懂得欣(xin)賞的(de)人，就(jiu)(jiu)會(hui)用(yong)挑剔把(ba)一切變得有殘缺。簡(jian)(jian)單(dan)做(zuo)人，率性而為(wei)，把(ba)握分寸，隨遇而安，坦(tan)然接受現實(shi)；簡(jian)(jian)單(dan)做(zuo)事，不(bu)(bu)惹事、不(bu)(bu)生事、不(bu)(bu)怕事，不(bu)(bu)悔、不(bu)(bu)怨、不(bu)(bu)惜自己(ji)所做(zuo)的(de)事。

人生就是一場漫長對抗，有(you)些人笑(xiao)在開(kai)始，有(you)些人卻贏(ying)在最(zui)終。試(shi)著微笑(xiao)，試(shi)著回眸，放松自己(ji)，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最(zui)好的自己(ji)，知(zhi)足、微笑(xiao)、淡(dan)然(ran)，即使(shi)再(zai)(zai)苦再(zai)(zai)累，只(zhi)要堅持往前走，屬于(yu)自己(ji)的風景終會出現(xian)。

生(sheng)(sheng)活(huo)容不(bu)容易，關(guan)鍵看你怎么活(huo)。處境(jing)在(zai)于心(xin)境(jing)，心(xin)境(jing)改變了(le)，處境(jing)也會(hui)改變。你向(xiang)生(sheng)(sheng)活(huo)要得(de)越(yue)(yue)(yue)多，你就會(hui)變得(de)越(yue)(yue)(yue)緊(jin)張(zhang)、越(yue)(yue)(yue)復雜，生(sheng)(sheng)活(huo)也就越(yue)(yue)(yue)不(bu)容易。反(fan)之，你對生(sheng)(sheng)活(huo)要求的越(yue)(yue)(yue)少，就越(yue)(yue)(yue)容易滿足，越(yue)(yue)(yue)容易快樂(le)。江山明月(yue)，本無常主，得(de)閑便是主人；大道至簡，活(huo)在(zai)當下，知足便能常樂(le)。

悟入無懷之靜(jing)(jing)境，一(yi)輪之心(xin)(xin)(xin)月獨明，盡顯(xian)心(xin)(xin)(xin)靜(jing)(jing)之境界；心(xin)(xin)(xin)靜(jing)(jing)自(zi)然從(cong)容灑(sa)脫，持心(xin)(xin)(xin)若(ruo)水笑面人生(sheng)(sheng)，更現心(xin)(xin)(xin)靜(jing)(jing)之魅力。人生(sheng)(sheng)在世(shi)，平淡(dan)才是(shi)(shi)(shi)最真，靜(jing)(jing)默才是(shi)(shi)(shi)最美，生(sheng)(sheng)命里(li)最持久的(de)不是(shi)(shi)(shi)繁華，而是(shi)(shi)(shi)平淡(dan)，不是(shi)(shi)(shi)熱鬧(nao)而是(shi)(shi)(shi)清歡。保持一(yi)顆童心(xin)(xin)(xin)，不開心(xin)(xin)(xin)的(de)時(shi)候，心(xin)(xin)(xin)無遮攔地向(xiang)朋友傾(qing)訴煩(fan)惱，開心(xin)(xin)(xin)的(de)時(shi)候，肆無忌憚地開懷大(da)笑，也(ye)許(xu)所(suo)(suo)有(you)的(de)憂(you)愁會在傾(qing)訴中(zhong)流走，所(suo)(suo)有(you)的(de)緊(jin)張會在大(da)笑中(zhong)釋放。像孩子一(yi)樣(yang)，簡(jian)單生(sheng)(sheng)活，快樂生(sheng)(sheng)活，保持心(xin)(xin)(xin)靈(ling)原生(sheng)(sheng)態，一(yi)切都是(shi)(shi)(shi)美好的(de)。

生(sheng)命里總有一個故事，想(xiang)講述卻難(nan)以開口，就(jiu)這樣在心(xin)底，漸漸譜成了曲(qu)。人(ren)就(jiu)是這樣，得不(bu)(bu)到(dao)的(de)永(yong)遠向(xiang)往，失(shi)去了的(de)，才會(hui)覺到(dao)珍(zhen)貴。所謂的(de)，得失(shi)、情緣、風景、驛站(zhan)，都在時光的(de)塵(chen)煙中，慢慢淡散(san)。雖然(ran)，有些事情放(fang)下很難(nan)，但是，不(bu)(bu)屬于自己的(de)東西，終(zhong)究會(hui)走(zou)遠。

人的(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)，注定(ding)要經歷很(hen)多。紅塵(chen)路(lu)上，有(you)(you)朗朗的(de)(de)(de)(de)笑聲(sheng)，有(you)(you)委屈的(de)(de)(de)(de)淚(lei)水，懵懂(dong)的(de)(de)(de)(de)堅(jian)持(chi)著，有(you)(you)成功的(de)(de)(de)(de)自信，有(you)(you)失敗的(de)(de)(de)(de)警醒，每一(yi)段(duan)經歷注定(ding)珍貴。生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)豐盈緣(yuan)于心(xin)的(de)(de)(de)(de)慈悲(bei)，生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)美好緣(yuan)于擁有(you)(you)一(yi)顆平常心(xin)，生(sheng)活(huo)簡單(dan)讓(rang)人輕松快樂，想法(fa)簡單(dan)讓(rang)人平和寧靜。因為簡單(dan)，才深悟生(sheng)命之(zhi)輕，因為簡單(dan)，才洞悉心(xin)靈之(zhi)靜。

如果富貴而驕，氣很盛，則人道仇富，天道必然滅之。

五、變通定律“窮則變，變則通，通則久”。

《易(yi)經》中的“易(yi)”這個字(zi)，古人(ren)總結它(ta)有(you)三個含義：簡(jian)易(yi)、變易(yi)、不易(yi)。

易雖(sui)然簡單，就是(shi)(shi)一陰一陽，但是(shi)(shi)變化無窮，由(you)陰陽變化生(sheng)成(cheng)四(si)象(xiang)，由(you)四(si)象(xiang)生(sheng)成(cheng)八(ba)卦(gua)(gua)，由(you)八(ba)卦(gua)(gua)兩兩組合，形成(cheng)六十四(si)卦(gua)(gua)，由(you)六十四(si)卦(gua)(gua)衍生(sheng)出萬事萬物。

世上的一切事物都是在變化中發展，我們生命中的一切也無時不在變化之中。

歷代王朝，積(ji)貧而弱的時候，就要考慮變(bian)法(fa)。史上不乏變(bian)法(fa)成功的例子。秦(qin)有(you)商鞅變(bian)法(fa)，明有(you)張(zhang)居正”一(yi)條鞭(bian)”，都是由“變(bian)”而強的典范。

表現(xian)在企(qi)業也是如此，當一個企(qi)業機(ji)制(zhi)呆板、發展遲緩(huan)，就到了該(gai)變革的時(shi)候。

做人，同樣適用。當人處身困頓、進退維谷(gu)的(de)時候 ，就要力求改變，才能打破困局。有句俗話，叫做“人挪活 ”。

《易傳?系辭》中說：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”

所(suo)謂變(bian)通就是(shi)，唯(wei)有(you)(you)變(bian)化，才(cai)有(you)(you)可能出(chu)現(xian)新的(de)轉機(ji)；有(you)(you)了新的(de)機(ji)會(hui)，才(cai)會(hui)使(shi)事物發展更加通暢和長久。

接受變(bian)化(hua)，擁抱(bao)變(bian)化(hua)，不墨(mo)守成規，不拘泥于(yu)一格，逢大勢不踐(jian)小諾，處大事不拘小禮，才是應對變(bian)化(hua)的真諦。

只有掌握變化者，才能不負過往，無畏向前。

人活一世，草木一秋。不一樣的品格，也演繹出不一樣人生際遇。

而《易經》中這五大定律，修造命運的終極奧秘。

人行(xing)世間，首先要有(you)一顆善良而悲(bei)憫的心；選擇良好的環(huan)境(jing)，不(bu)(bu)斷(duan)學習知識和技能；有(you)了所得不(bu)(bu)自滿，行(xing)到窮處知變通。

以“道”相通(tong)，未來世界宗(zong)教革新（人類和諧共存）綱要性(xing)探析(xi)

首先闡明，人(ren)類(lei)存在“概(gai)(gai)念固化(hua)”的(de)共性弊端(duan)——人(ren)為設定一(yi)個概(gai)(gai)念，就概(gai)(gai)念而概(gai)(gai)念，限于(yu)概(gai)(gai)念之(zhi)中(zhong)，錯失對事物真(zhen)相(xiang)和(he)自然大道的(de)完整認識與實踐，不能有(you)效解決實際問題(ti)。

以此，對待“概(gai)念(nian)” 應當遵循“立足本(ben)原，著重內(nei)涵，與時俱進(jin)，動態變化，解決問題(ti)，實事(shi)求是”原則。本(ben)文“宗(zong)教”及(ji)“道教”概(gai)念(nian)即如(ru)此，并(bing)以道教思想為(wei)(wei)基——大道相通，就未來世界宗(zong)教革新（人類和諧共存）進(jin)行綱(gang)要性(xing)初步探析，體現出“道”本(ben)身“其大無(wu)外、其小無(wu)內(nei)、無(wu)所不在”的內(nei)涵特征以及(ji)宗(zong)教“繼承傳(chuan)統、與時俱進(jin)、生存為(wei)(wei)本(ben)”的革新觀，簡述如(ru)下：

1、科學(xue)、民主是歷史(shi)進步的產物，和(he)諧(xie)、自由(you)(you)是人類(lei)永恒的追求。但是，歷史(shi)今天，人類(lei)生(sheng)存面臨重要(yao)問(wen)題(ti)：人本侵犯(fan)自然，物欲(yu)腐蝕心(xin)靈(ling)(ling)，多元各自政，信仰(yang)錯亂方向……使得科學(xue)脫離人文，民主徒有虛名(ming)，和(he)諧(xie)無從奠基，自由(you)(you)異化泛濫……人類(lei)生(sheng)存所有問(wen)題(ti)歸結起來表面看(kan)已(yi)經造(zao)成“天怒(nu)人怨(yuan)”，實質則(ze)為(wei)“心(xin)靈(ling)(ling)劫(jie)難”。

2、宗教(jiao)以(yi)探尋宇宙、生命、社會真(zhen)相為本(ben)——唯有發(fa)揮(hui)宗教(jiao)心(xin)靈導向、化解及(ji)撫(fu)慰作用——教(jiao)化心(xin)靈，啟發(fa)智(zhi)慧(hui)，鼓勵自由(you)，約束放縱，消除愚昧(mei)，拯救狂妄，與(yu)(yu)政治(zhi)(zhi)、法律(lv)等社會諸多機能協(xie)調統一，促進構建人(ren)(ren)神共治(zhi)(zhi)，才是人(ren)(ren)類社會最終(zhong)出路。但(dan)是，宗教(jiao)內涵與(yu)(yu)形式(shi)兩(liang)方面同時需要傳承革新，與(yu)(yu)時俱進，以(yi)體現人(ren)(ren)文與(yu)(yu)科學、精神與(yu)(yu)物質、信仰與(yu)(yu)修煉(lian)、智(zhi)慧(hui)與(yu)(yu)道德(de)、治(zhi)(zhi)國與(yu)(yu)平天下相統一，而辯證處理宗教(jiao)“教(jiao)化”、“教(jiao)會”及(ji)其(qi)與(yu)(yu)社會、國家、民(min)族對應(ying)關系，探求并(bing)致力于實現人(ren)(ren)類生存之身(shen)心(xin)自由(you)。

3、“人(ren)(ren)神共(gong)(gong)治”不同(tong)于歷史(shi)上(shang)狹義宗教凌駕于政(zheng)(zheng)治之上(shang)的政(zheng)(zheng)教合(he)一(yi)，而依據信仰(yang)、修煉與(yu)秩序管(guan)理的統一(yi)進行設定——立(li)足(zu)自然(ran)整(zheng)體觀(guan)，既是原則(ze)，又是方法(fa)，還(huan)是目(mu)(mu)標(biao)(biao)，在精神純美(mei)與(yu)世俗需求之間建立(li)平衡，實現(xian)人(ren)(ren)自身、人(ren)(ren)與(yu)社(she)(she)會、人(ren)(ren)與(yu)自然(ran)和諧相處(chu)。也就是說，以人(ren)(ren)、神、自然(ran)共(gong)(gong)同(tong)智慧立(li)足(zu)解決人(ren)(ren)性(xing)弊端，實現(xian)信仰(yang)、修煉、道德、良(liang)心、法(fa)律、秩序、民主、制衡等(deng)一(yi)系列社(she)(she)會目(mu)(mu)標(biao)(biao)的完善管(guan)理。

4、無(wu)論(lun)個(ge)體的人(ren)，還(huan)是社會群體，唯(wei)以“天、地、人(ren)”三(san)道(dao)(dao)(dao)（規(gui)律、原(yuan)則(ze)、方(fang)法）制衡(heng)(heng)才能夠實現“人(ren)神共治”——“天道(dao)(dao)(dao)”代表(biao)心靈（心性）修煉，符合自然大道(dao)(dao)(dao)，“地道(dao)(dao)(dao)”代表(biao)不同地域、民族、國家歷史傳統(tong)，“人(ren)道(dao)(dao)(dao)”代表(biao)當前(qian)社會世俗需(xu)求(qiu)。遵從(cong)三(san)道(dao)(dao)(dao)統(tong)一，使(shi)得(de)人(ren)類在滿足(zu)世俗需(xu)求(qiu)和拯(zheng)救靈魂之(zhi)間(jian)建立平衡(heng)(heng)能夠實現。

5、面對人性“概念固化、執偏概全、欲望(wang)過度、元(yuan)氣(qi)損耗、言行不一(yi)”的共有弊端，人類遵從三道統一(yi)即在真理(li)與邪說、正義與邪惡之間(jian)做(zuo)出(chu)選擇和平衡——培本固元(yuan)，扶正祛邪，造福人間(jian)，減(jian)少災難，體(ti)現出(chu)天有好(hao)生之德。

6、當前宗教及(ji)整個(ge)(ge)人類出現(xian)問(wen)題積弊已深，非“多(duo)(duo)(duo)元(yuan)一統(tong)”不能(neng)解決(jue)問(wen)題。多(duo)(duo)(duo)元(yuan)化的(de)(de)思想混(hun)亂——“百(bai)家爭鳴(ming)”時代如何實(shi)(shi)現(xian)“一統(tong)”？唯有宇宙之“道(dao)(dao)”貫(guan)(guan)通(tong)天地(di)，貫(guan)(guan)通(tong)萬(wan)物，貫(guan)(guan)通(tong)多(duo)(duo)(duo)元(yuan)化思想，沖破概念固(gu)化，萃取內涵實(shi)(shi)質(zhi)——實(shi)(shi)施革新，才能(neng)夠在(zai)人類文明的(de)(de)繼(ji)承中糅(rou)合(he)當今成就得以實(shi)(shi)現(xian)——既尊(zun)重生(sheng)命個(ge)(ge)體(ti)、各(ge)文明及(ji)宗教“多(duo)(duo)(duo)元(yuan)”存在(zai)，又使生(sheng)命個(ge)(ge)體(ti)、各(ge)文明及(ji)宗教回(hui)歸（遵從）同一大道(dao)(dao)真理，并(bing)且在(zai)一定范圍內實(shi)(shi)現(xian)民(min)族、國(guo)家或共(gong)同體(ti)的(de)(de)“一統(tong)”。否則，各(ge)自(zi)站(zhan)在(zai)自(zi)我立(li)場，各(ge)自(zi)服務自(zi)我利益，只能(neng)導致意(yi)識形(xing)態和社會(hui)秩序的(de)(de)混(hun)亂。

7、革新在(zai)于應用。應用在(zai)于適宜。適宜在(zai)于立足現實，體悟大道(dao)，傳承歷(li)史，糅合文明，開(kai)拓進(jin)取，不拘一格(ge)，相對圓滿有效解決人類當前(qian)及未(wei)來存在(zai)問題。

8、道(dao)教(jiao)(jiao)以宇宙之“道(dao)”為(wei)最高信仰(yang)和(he)教(jiao)(jiao)化依(yi)據。“道(dao)”做(zuo)為(wei)萬物誕生的(de)(de)本(ben)原，不僅是意識形態的(de)(de)概(gai)念存(cun)在，而且(qie)是超越(yue)意識形態的(de)(de)客觀(guan)獨(du)立(li)存(cun)在——其前者存(cun)在遠遠不能夠真實(shi)反映(ying)后者，決定人類現實(shi)問題永遠需要不斷調(diao)整、補充和(he)完(wan)(wan)善(shan)。所以，“道(dao)教(jiao)(jiao)”做(zuo)為(wei)現實(shi)生活中的(de)(de)一種(zhong)客觀(guan)獨(du)立(li)存(cun)在，遠大(da)于概(gai)念存(cun)在，不應(ying)被概(gai)念束縛(fu)和(he)局限，而立(li)足真實(shi)體驗及(ji)當前狀況，并以歷史傳統為(wei)依(yi)據，做(zuo)以調(diao)整、補充和(he)完(wan)(wan)善(shan)。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天至三(san)皇五帝以來形成(cheng)整個(ge)中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明史“道(dao)(dao)(dao)統”傳承——正(zheng)是(shi)中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)早期祖(zu)先對“道(dao)(dao)(dao)”的(de)天人(ren)合一(yi)的(de)實踐、認識(shi)與教化，才形成(cheng)并(bing)維(wei)系中(zhong)(zhong)華博大文(wen)(wen)明。如果脫離狹義(yi)與廣義(yi)道(dao)(dao)(dao)教的(de)存(cun)在，中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)及文(wen)(wen)明將不復(fu)存(cun)在。以此，完整、真(zhen)實的(de)道(dao)(dao)(dao)教概念(nian)(nian)與“無神論”及社(she)會(hui)學者(zhe)通(tong)常所謂“道(dao)(dao)(dao)教”概念(nian)(nian)有本(ben)質(zhi)差異(yi)，前者(zhe)認為道(dao)(dao)(dao)教由中(zhong)(zhong)華早期祖(zu)先人(ren)神直(zhi)接溝通(tong)直(zhi)接創立(li)并(bing)演變，后(hou)者(zhe)則狹義(yi)認為由張道(dao)(dao)(dao)陵創立(li)，并(bing)是(shi)人(ren)類意(yi)識(shi)形態的(de)產物，形成(cheng)對道(dao)(dao)(dao)教的(de)割裂認識(shi)。

10、世界(jie)(jie)各(ge)宗(zong)教、人(ren)(ren)類各(ge)族(zu)群(qun)、宇宙(zhou)(zhou)各(ge)萬物(wu)以“道(dao)”為存在(zai)根本和演(yan)化，順(shun)則生(sheng)，逆則亡。“道(dao)”的實質即具(ju)有(you)“陰、陽(yang)”兩種相對(dui)屬性平衡一體(ti)(ti)的混元真炁（氣）——同(tong)時具(ju)有(you)物(wu)質、能量(liang)、信息（靈(ling)性）的統(tong)一，造化生(sheng)成萬物(wu)，化身宇宙(zhou)(zhou)至(zhi)尊(zun)(zun)，世界(jie)(jie)各(ge)宗(zong)教、人(ren)(ren)類各(ge)族(zu)群(qun)、宇宙(zhou)(zhou)各(ge)萬物(wu)依據不同(tong)體(ti)(ti)悟對(dui)其(qi)稱謂不同(tong)，如“盤古、盤古老(lao)祖(zu)、鴻君老(lao)祖(zu)、玄天(tian)(tian)老(lao)祖(zu)、皇(huang)天(tian)(tian)老(lao)祖(zu)、元天(tian)(tian)真人(ren)(ren)、天(tian)(tian)真皇(huang)人(ren)(ren)、無極老(lao)祖(zu)、無極老(lao)母、無量(liang)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)、祖(zu)始爺(ye)、老(lao)天(tian)(tian)爺(ye)、天(tian)(tian)帝(di)、上帝(di)、真主(zhu)”等，凡蘊含“開天(tian)(tian)辟地(di)創世紀、宇宙(zhou)(zhou)永恒至(zhi)尊(zun)(zun)大(da)神——造物(wu)主(zhu)”之稱謂，概(gai)指其(qi)也——智(zhi)慈兼(jian)備，威儀(yi)大(da)方(fang)，法力無上，人(ren)(ren)神共仰。人(ren)(ren)類信仰其(qi)，與(yu)(yu)其(qi)能量(liang)和智(zhi)慧(hui)溝(gou)通，既祈保平安(an)，又實現心(xin)靈(ling)回歸(gui)終(zhong)極價值，等同(tong)追(zhui)求(qiu)與(yu)(yu)遵循自然大(da)道(dao)——高揚真知與(yu)(yu)慈善（順(shun)從(cong)自然規律），力挽(wan)無知與(yu)(yu)卑(bei)劣（違背自然規律），體(ti)(ti)現出信仰與(yu)(yu)修煉(lian)、科學與(yu)(yu)人(ren)(ren)文(wen)的統(tong)一，具(ju)有(you)教化及拯救(jiu)人(ren)(ren)類普世價值。

11、道教對(dui)(dui)混元真(zhen)炁(qi)(qi)(qi)(qi)具有(you)(you)獨到而(er)(er)系(xi)統認識(shi)，認為混元真(zhen)炁(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)僅孕育造(zao)化(hua)最初生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)盤(pan)古，而(er)(er)且對(dui)(dui)于(yu)“開天辟地”起主導作用(yong)，稱謂(wei)“先天元炁(qi)(qi)(qi)(qi)”，《道德經(jing)》描述為“一”：天得(de)一以清(qing)，地得(de)一以寧(ning)，神得(de)一以靈(ling)(ling)(ling)，谷得(de)一以盈……，圣(sheng)人抱一為天下式 ……天地生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)之(zhi)后(hou)陰、陽(yang)二氣(qi)交合(he)形成(cheng)“后(hou)天元炁(qi)(qi)(qi)(qi)”，《道德經(jing)》描述為“三”，具有(you)(you)誕生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)萬物(wu)的(de)本(ben)原能(neng)(neng)(neng)量和(he)信息，稱謂(wei)“靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)”——靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)元炁(qi)(qi)(qi)(qi)相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)宇宙(zhou)而(er)(er)言(yan)(yan)屬(shu)于(yu)“后(hou)天”，但相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)肉(rou)體(ti)(ti)而(er)(er)言(yan)(yan)又屬(shu)“先天”。同時，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)肉(rou)體(ti)(ti)由父母陰、陽(yang)精氣(qi)物(wu)質(zhi)(zhi)交合(he)之(zhi)元炁(qi)(qi)(qi)(qi)（受精卵）孕育生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)——兩者“元炁(qi)(qi)(qi)(qi)”對(dui)(dui)于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)而(er)(er)言(yan)(yan)同屬(shu)“先天”，共同構成(cheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)具有(you)(you)能(neng)(neng)(neng)量與(yu)(yu)智慧的(de)本(ben)質(zhi)(zhi)存在和(he)有(you)(you)機運轉。但是(shi)，大多生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)失卻清(qing)靜(jing)心，不(bu)(bu)(bu)認識(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)本(ben)質(zhi)(zhi)與(yu)(yu)修行(xing)，對(dui)(dui)于(yu)元炁(qi)(qi)(qi)(qi)只知(zhi)用(yong)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)節，更不(bu)(bu)(bu)知(zhi)養(yang)，造(zao)成(cheng)身心疲憊，愚(yu)昧(mei)昏沉，害己(ji)害人，苦不(bu)(bu)(bu)堪言(yan)(yan)。另一部分生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)心態(tai)清(qing)靜(jing)，靜(jing)則陰陽(yang)平衡合(he)于(yu)元炁(qi)(qi)(qi)(qi)特征(zheng)，元炁(qi)(qi)(qi)(qi)得(de)以節、養(yang)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)獲得(de)運轉必須的(de)能(neng)(neng)(neng)量與(yu)(yu)信息（靈(ling)(ling)(ling)性、智慧）。以此，以提升靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)能(neng)(neng)(neng)量和(he)信息的(de)修煉稱謂(wei)“修真(zhen)”，修到一定程(cheng)度即所謂(wei)“明道”或(huo)“得(de)道”，并(bing)以炁(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)是(shi)否充足反映出(chu)“道行(xing)”高低。

12、人類(lei)戰(zhan)爭、沖突不(bu)僅(jin)發生在(zai)同(tong)(tong)一宗教與(yu)(yu)(yu)文(wen)明之內，而(er)且發生在(zai)不(bu)同(tong)(tong)宗教與(yu)(yu)(yu)文(wen)明之間，反映(ying)出人類(lei)本身對(dui)絕對(dui)永恒(heng)“大(da)道(dao)”真理(li)認識(shi)及(ji)實踐(jian)的(de)局限性(xing)與(yu)(yu)(yu)悲哀性(xing)，同(tong)(tong)時反映(ying)出人類(lei)所認識(shi)及(ji)實踐(jian)的(de)永遠(yuan)只能是相對(dui)真理(li)，即世界各宗教、人類(lei)各族(zu)群、宇(yu)宙各萬物永遠(yuan)不(bu)能代表(biao)絕對(dui)真理(li)，唯有宇(yu)宙至尊能夠代表(biao)，但(dan)其(qi)隱于無形(xing)(xing)，從來不(bu)曾直接臨(lin)世，僅(jin)以派遣(qian)使者方式傳播文(wen)明，形(xing)(xing)成相對(dui)真理(li)。以此，對(dui)“道(dao)”的(de)虔(qian)誠、虛心信(xin)仰和(he)修煉必(bi)將(jiang)成為全人類(lei)共有課(ke)題（任務(wu)），而(er)使得人類(lei)有神論、無神論以及(ji)各宗教信(xin)仰、修煉者走到一起：同(tong)(tong)根(gen)同(tong)(tong)源(yuan)，道(dao)炁相連(lian)，感應無形(xing)(xing)（大(da)道(dao)），實踐(jian)有形(xing)(xing)，克(ke)服小我，存異(yi)求(qiu)同(tong)(tong)，共同(tong)(tong)謀取和(he)諧生存最大(da)福祉。

13、宗(zong)教(jiao)(jiao)以“人(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”共同(tong)(tong)存(cun)在(zai)為(wei)存(cun)在(zai)——依據“陰陽(yang)(yang)互根、對應(ying)并存(cun)”原則，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)感反(fan)(fan)映來源(yuan)于(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，有(you)什么樣人(ren)(ren)就有(you)什么樣神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。反(fan)(fan)之(zhi)亦然。人(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)表(biao)(biao)現(xian)為(wei)同(tong)(tong)一(yi)生(sheng)(sheng)命本體(ti)的(de)(de)(de)(de)“陰”、“陽(yang)(yang)”形(xing)態。由于(yu)“陰”、“陽(yang)(yang)”形(xing)態不同(tong)(tong)，人(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以“靈(ling)魂感應(ying)”、簡(jian)稱“靈(ling)感”溝通。“靈(ling)感”來自于(yu)個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂反(fan)(fan)映，與(yu)個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)“道(dao)(dao)(dao)行(xing)”——真實反(fan)(fan)映“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)能(neng)力有(you)關，僅(jin)代表(biao)(biao)個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)。以此，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既(ji)是(shi)客(ke)觀獨立(li)存(cun)在(zai)，又是(shi)人(ren)(ren)類意識(shi)形(xing)態的(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)映——人(ren)(ren)即神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即人(ren)(ren)，人(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)既(ji)獨立(li)又統一(yi)，辯證表(biao)(biao)現(xian)為(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)支(zhi)配人(ren)(ren)，人(ren)(ren)體(ti)現(xian)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。而(er)可以說(shuo)，一(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)、一(yi)個(ge)(ge)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明與(yu)智慧代表(biao)(biao)其人(ren)(ren)、其民族(zu)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)法力與(yu)智慧——在(zai)世(shi)界(jie)范圍，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不是(shi)永恒(heng)(heng)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)概念，而(er)具有(you)民族(zu)性、宗(zong)教(jiao)(jiao)性、歷史性。不同(tong)(tong)宗(zong)教(jiao)(jiao)信仰的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，與(yu)不同(tong)(tong)民族(zu)或人(ren)(ren)群(qun)有(you)直接文(wen)(wen)明淵(yuan)源(yuan)，或有(you)一(yi)定血統淵(yuan)源(yuan)。同(tong)(tong)時反(fan)(fan)映出(chu)，人(ren)(ren)類文(wen)(wen)明復雜(za)(za)歷程代表(biao)(biao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)界(jie)復雜(za)(za)歷程——神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)界(jie)與(yu)人(ren)(ren)間大致對應(ying)。也就是(shi)說(shuo)，人(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)雖然“意識(shi)形(xing)態”和“生(sheng)(sheng)存(cun)方式(shi)”不同(tong)(tong)，但是(shi)共同(tong)(tong)遵從同(tong)(tong)一(yi)“大道(dao)(dao)(dao)”真理——只(zhi)有(you)“大道(dao)(dao)(dao)”永恒(heng)(heng)，人(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以“道(dao)(dao)(dao)”相(xiang)通，共同(tong)(tong)遵從。

14、在世界范(fan)圍內，一(yi)定意義可以(yi)說(shuo)(shuo)，神(shen)(shen)(shen)話傳(chuan)說(shuo)(shuo)或(huo)(huo)宗(zong)教神(shen)(shen)(shen)學誕生一(yi)個民族，或(huo)(huo)者(zhe)說(shuo)(shuo)，一(yi)個民族如果沒(mei)有神(shen)(shen)(shen)話傳(chuan)說(shuo)(shuo)或(huo)(huo)宗(zong)教神(shen)(shen)(shen)學，就沒(mei)有傳(chuan)承生命力(li)(li)！而值得自(zi)(zi)(zi)(zi)豪的是，唯一(yi)僅有中(zhong)國“盤古開天地(di)”神(shen)(shen)(shen)話傳(chuan)說(shuo)(shuo)或(huo)(huo)道教神(shen)(shen)(shen)學具(ju)(ju)有思(si)(si)想性(xing)、邏輯性(xing)和(he)(he)系統(tong)性(xing)的完整統(tong)一(yi)，反映(ying)中(zhong)華(hua)文明對(dui)于(yu)世界（宇(yu)宙）本原高度認識，成(cheng)為(wei)(wei)世界上唯一(yi)未曾斷線的文明。因此，中(zhong)華(hua)民族無論(lun)將盤古做為(wei)(wei)“中(zhong)華(hua)根祖”景仰(yang)，還是做為(wei)(wei)“天帝至尊”景仰(yang)，都具(ju)(ju)有“法力(li)(li)無邊，智慧無上”史(shi)實依據，使中(zhong)華(hua)民族自(zi)(zi)(zi)(zi)尊、自(zi)(zi)(zi)(zi)強、自(zi)(zi)(zi)(zi)信、自(zi)(zi)(zi)(zi)豪、自(zi)(zi)(zi)(zi)責、自(zi)(zi)(zi)(zi)勵，屹立世界東方(fang)。以(yi)此，道教“培(pei)本固元、扶正祛(qu)邪、獨立自(zi)(zi)(zi)(zi)主、和(he)(he)平共(gong)處、以(yi)己為(wei)(wei)本、以(yi)外為(wei)(wei)用(yong)、本用(yong)結合、和(he)(he)諧共(gong)存” 思(si)(si)想，稱謂“道德(de)文明”——不僅以(yi)“道”的真理(li)認識直接轉(zhuan)化為(wei)(wei)科技與(yu)文化藝術生產力(li)(li)，而且以(yi)“德(de)”的人文實踐直接決定社會和(he)(he)諧與(yu)進步發展，謀取實現人類生存身心自(zi)(zi)(zi)(zi)由，樹立人類文明典范(fan)。

15、客觀而言，地(di)(di)球生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)、包括人(ren)類如何誕生(sheng)(sheng)(sheng)及確切(qie)誕生(sheng)(sheng)(sheng)時(shi)期，今(jin)人(ren)難(nan)以考(kao)證。也就是(shi)說，沒有(you)(you)(you)充足理由斷定人(ren)類是(shi)地(di)(di)球最初(chu)及永恒生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)——以及萬物之靈。但是(shi)，可以斷定，人(ren)類是(shi)自然界諸多生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)曾主宰地(di)(di)球之后(hou)優勝劣汰——“合(he)道(dao)則(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)，背道(dao)則(ze)亡(wang)”的成就——反映(ying)出天帝(di)造化萬物，并選擇遵從其旨(zhi)(zhi)意的不同生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)主宰地(di)(di)球。以此，可以說，只有(you)(you)(you)人(ren)類誕生(sheng)(sheng)(sheng)之后(hou)，才有(you)(you)(you)人(ren)格(ge)化的天帝(di)存在。如果人(ren)類違背天帝(di)旨(zhi)(zhi)意，必然有(you)(you)(you)其他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)以“道(dao)”的原則(ze)和方法取代(dai)人(ren)類主宰地(di)(di)球，人(ren)類或者(zhe)不能夠存活(huo)，或者(zhe)任由其他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)支配(pei)和奴役——既是(shi)天帝(di)旨(zhi)(zhi)意，又是(shi)大道(dao)選擇。

16、依據(ju)能量不滅定律，如(ru)(ru)果人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)不能夠存活地(di)球，則靈魂(hun)必然(ran)向其他時空(kong)(kong)轉(zhuan)化(hua)。如(ru)(ru)何轉(zhuan)化(hua)？能量及智慧低者，轉(zhuan)化(hua)地(di)球，為其他生(sheng)(sheng)命（邪(xie)靈動(dong)物）所主宰。絕非虛言，現(xian)(xian)實(shi)生(sheng)(sheng)活“邪(xie)靈”附(fu)體禍害人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)事例——各類(lei)精神病、頑固絕癥(zheng)、流行疫(yi)病等比(bi)比(bi)皆是。只(zhi)(zhi)不過人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)主宰地(di)球，這種事例還(huan)相(xiang)對屬少(shao)數(shu)。另如(ru)(ru)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)歷(li)史(shi)上暴政(zheng)者，除自身(shen)邪(xie)淫外，受“邪(xie)靈”支配造成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)大范圍劫難。只(zhi)(zhi)有提(ti)升(sheng)靈魂(hun)（元氣）能量和(he)智慧，向地(di)球以外適宜(yi)生(sheng)(sheng)存的時空(kong)(kong)轉(zhuan)移才是出路。以此，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)有生(sheng)(sheng)必然(ran)有滅，沒有絕對永(yong)恒，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)存唯一重(zhong)要意義在于(yu)立足世俗需求實(shi)現(xian)(xian)靈魂(hun)升(sheng)華，相(xiang)對實(shi)現(xian)(xian)身(shen)心(xin)自由(you)。

17、本質而(er)言(yan)，人(ren)(ren)類劫難唯一歸(gui)結為(wei)心靈(ling)（靈(ling)魂）劫難，元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)耗散，不知亦(yi)不能回(hui)歸(gui)，墜入“邪氣(qi)”侵襲(xi)苦海之中(zhong)，非天(tian)帝所(suo)代表(biao)正(zheng)神拯救與(yu)自(zi)我修(xiu)煉(lian)不能免除。所(suo)以，人(ren)(ren)類虔誠信仰(yang)天(tian)帝（及神界）價值和(he)意義在于人(ren)(ren)類以“心靈(ling)回(hui)歸(gui)——清靜(jing)”方式(shi)獲取造化人(ren)(ren)、神共同的本原——元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)（混(hun)元(yuan)(yuan)(yuan)真炁），以修(xiu)持生(sheng)命必須的能量及智慧。接下來，人(ren)(ren)類又持續以“陰陽平衡(heng)”為(wei)特征(zheng)的元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)相對持久(jiu)維持心靈(ling)清靜(jing)，提升道德(de)素養(yang)。所(suo)謂“人(ren)(ren)不遠(yuan)道，道不遠(yuan)人(ren)(ren)”，以實(shi)現(xian)“我生(sheng)存(cun)，眾(zhong)(zhong)生(sheng)亦(yi)生(sheng)存(cun)；我自(zi)由，眾(zhong)(zhong)生(sheng)亦(yi)自(zi)由”，而(er)實(shi)現(xian)人(ren)(ren)類生(sheng)存(cun)（和(he)諧秩(zhi)序）良(liang)性循環。以此，體現(xian)出（宗(zong)教(jiao)(jiao)）信仰(yang)與(yu)（元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)）修(xiu)煉(lian)的統一，具體表(biao)現(xian)為(wei)天(tian)帝教(jiao)(jiao)化，啟發智慧，清靜(jing)自(zi)然(ran)，節(jie)制欲(yu)望(wang)，化解仇恨(hen)，寬恕博愛(ai)……

18、關于(yu)正(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)——天(tian)道循環，宇內沒有(you)(you)(you)(you)(you)絕對存(cun)(cun)在——“正(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)”只是(shi)概念上的(de)(de)劃(hua)分和(he)相(xiang)對存(cun)(cun)在，正(zheng)(zheng)(zheng)中(zhong)有(you)(you)(you)(you)(you)邪(xie)，邪(xie)中(zhong)有(you)(you)(you)(you)(you)正(zheng)(zheng)(zheng)，正(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)象征生(sheng)命(ming)或者事物生(sheng)長(chang)、化(hua)育及衰敗、消亡自然(ran)規律(lv)(lv)的(de)(de)內在因(yin)素(su)及表象存(cun)(cun)在，并且(qie)相(xiang)互轉化(hua)，對生(sheng)命(ming)存(cun)(cun)在或事物運轉發揮(hui)相(xiang)互依存(cun)(cun)重要作用——現(xian)代科學證(zheng)明有(you)(you)(you)(you)(you)“正(zheng)(zheng)(zheng)、反”物質同時存(cun)(cun)在。對生(sheng)命(ming)體(ti)而言(yan)，正(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)有(you)(you)(you)(you)(you)內外(wai)之分。并由于(yu)生(sheng)命(ming)存(cun)(cun)在“有(you)(you)(you)(you)(you)誕生(sheng)必(bi)然(ran)有(you)(you)(you)(you)(you)消亡”自然(ran)固(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)規律(lv)(lv)，邪(xie)氣(qi)(qi)通常不同程度勝過正(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)，以(yi)邪(xie)氣(qi)(qi)占主導(dao)，所謂“十人(ren)九邪(xie)”。這(zhe)是(shi)任何(he)生(sheng)命(ming)包(bao)括人(ren)、神(shen)(shen)不可(ke)完全(quan)扭轉的(de)(de)。只有(you)(you)(you)(you)(you)發揮(hui)人(ren)、神(shen)(shen)做為(wei)主觀能(neng)動性(xing)，修(xiu)(xiu)養補充先天(tian)元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)，才有(you)(you)(you)(you)(you)可(ke)能(neng)相(xiang)對改(gai)觀——人(ren)、神(shen)(shen)元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)充足(zu)，代表其(qi)“道行”或者說“功力(li)”高深，也就是(shi)說元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)造化(hua)萬(wan)物、所固(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)陰陽平衡“清(qing)靜”的(de)(de)能(neng)量和(he)靈(ling)性(xing)相(xiang)對較(jiao)大，大于(yu)人(ren)體(ti)內邪(xie)（氣(qi)(qi)）與(yu)外(wai)邪(xie)（氣(qi)(qi)）總和(he)的(de)(de)能(neng)量及靈(ling)性(xing)，而使正(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)暫時勝過邪(xie)氣(qi)(qi)，即正(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)上升(sheng)，邪(xie)氣(qi)(qi)下(xia)降，使生(sheng)命(ming)體(ti)身心(xin)相(xiang)對逍遙自由。以(yi)此，即便是(shi)神(shen)(shen)、更何(he)況人(ren)唯有(you)(you)(you)(you)(you)修(xiu)(xiu)持元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)、超越(yue)“正(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)”才能(neng)相(xiang)對持久實(shi)現(xian)身心(xin)自由，而擺脫或延緩正(zheng)(zheng)(zheng)（神(shen)(shen)）轉變(bian)為(wei)邪(xie)（魔）的(de)(de)生(sheng)死輪回(hui)。

19、宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對人(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)存(cun)發揮重要(yao)積極(ji)(ji)作用。但是(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)可否(fou)認，（由(you)于(yu)人(ren)性(xing)弊端(duan)）人(ren)類(lei)在宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰過程中始終(zhong)不(bu)(bu)可避(bi)免(mian)存(cun)在“不(bu)(bu)求(qiu)真而(er)(er)(er)信(xin)，不(bu)(bu)務實(shi)而(er)(er)(er)信(xin)，不(bu)(bu)全面而(er)(er)(er)信(xin)”—— “迷信(xin)”及(ji)(ji)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)異(yi)化變質(zhi)問題。也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，迷信(xin)及(ji)(ji)異(yi)化不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)質(zhi)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)生(sheng)(sheng)、傳播、信(xin)仰過程不(bu)(bu)可避(bi)免(mian)的(de)衍生(sheng)(sheng)品(pin)——有(you)正(zheng)信(xin)必然有(you)迷信(xin)，有(you)正(zheng)統必然有(you)異(yi)化，宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)必然存(cun)在某些(xie)不(bu)(bu)完(wan)善以及(ji)(ji)敗壞聲譽(yu)的(de)諸多事例，或使(shi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)脫離“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化”內涵實(shi)質(zhi)，僅存(cun)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會”外在形式，產(chan)生(sheng)(sheng)“偽宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”或不(bu)(bu)完(wan)善宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，或嚴重發展到宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對立面，產(chan)生(sheng)(sheng)所謂“邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——具有(you)“精(jing)神(shen)(shen)鴉(ya)片”——欺騙性(xing)及(ji)(ji)偽科學性(xing)特征，極(ji)(ji)大(da)(da)傷害人(ren)類(lei)信(xin)仰情感及(ji)(ji)需求(qiu)。以此，世界任何宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都存(cun)在宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)身的(de)兩大(da)(da)派(pai)系(xi)或者說兩大(da)(da)屬性(xing)：“正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，中國神(shen)(shen)話作品(pin)《封(feng)神(shen)(shen)演義》所謂“闡教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“截教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——其不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)某一宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱謂，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)身“正(zheng)、邪(xie)”兩大(da)(da)屬性(xing)的(de)相對概念(nian)，核心問題在于(yu)是(shi)(shi)(shi)否(fou)遵從大(da)(da)道(dao)真理。

20、宗(zong)(zong)教代(dai)表不(bu)同地域文(wen)明及相對真理。世界(jie)宗(zong)(zong)教沖(chong)突的(de)主(zhu)要原因在(zai)于對信(xin)仰（宇宙）至尊的(de)割(ge)裂認識與專制(zhi)獨斷(duan)——“唯(wei)(wei)我信(xin)仰才是(shi)真神，唯(wei)(wei)我信(xin)仰才是(shi)最(zui)高(gao)”。同時，正是(shi)由于交流傳(chuan)播(bo)過(guo)程中“反客(ke)為主(zhu)”的(de)狀況激化與挑起宗(zong)(zong)教沖(chong)突。

21、世(shi)(shi)界(jie)(jie)上任(ren)何一(yi)個宗(zong)教（只代(dai)表地域文(wen)明(ming)及相對真理）都不能獨(du)(du)立解決世(shi)(shi)界(jie)(jie)問題。世(shi)(shi)界(jie)(jie)宗(zong)教和(he)諧共處在于(yu)遵從(cong)道德文(wen)明(ming)：培(pei)本固元，扶正祛邪，獨(du)(du)立自主，和(he)平共處，以己為(wei)(wei)本，以外為(wei)(wei)用(yong)，本用(yong)結合，和(he)諧共存——體現出(chu)人類(lei)為(wei)(wei)同一(yi)“大(da)道”所生、世(shi)(shi)界(jie)(jie)宗(zong)教和(he)諧共存的必(bi)然性和(he)必(bi)要性。

22、世界宗教(jiao)(jiao)“闡教(jiao)(jiao)”派系需(xu)要交(jiao)流合作，條(tiao)件(jian)成熟時召開“弘揚大道精(jing)神，樹立宗教(jiao)(jiao)正信(xin)，共(gong)謀人類福(fu)祉(zhi)”世界宗教(jiao)(jiao)大會，承(cheng)擔世界宗教(jiao)(jiao)和諧(xie)共(gong)處主(zhu)導責任。

23、宗教信(xin)仰(yang)者(zhe)以(yi)信(xin)仰(yang)與修(xiu)煉(lian)(lian)的統一，人神(shen)溝通，道(dao)炁相融，追求自由而(er)(er)無時無刻(ke)不自由，消除愚(yu)昧而(er)(er)無時無刻(ke)不愚(yu)昧——永遠(yuan)是“道(dao)”的謙(qian)卑信(xin)仰(yang)、修(xiu)煉(lian)(lian)者(zhe)。

則，此生無虞。

本文作者：京博國學

文章來源于(yu)網(wang)絡，所有權歸(gui)原作者(zhe)所有，大(da)道(dao)家園只作為(wei)存(cun)儲空間，如(ru)有侵權請聯系我們進行刪除。

本文(wen)地址://n85e38t.cn/guoxue/137751.html.

聲明： 我(wo)們(men)(men)致力(li)于(yu)保(bao)護(hu)作者版(ban)權(quan)，注重(zhong)分享，被刊用(yong)文(wen)章因無法核實(shi)真實(shi)出(chu)處，未能及(ji)時(shi)與作者取得聯系(xi)，或(huo)有版(ban)權(quan)異議的，請(qing)聯系(xi)管理(li)員(yuan)，我(wo)們(men)(men)會立即處理(li)，本站部分文(wen)字與圖片資源來自于(yu)網絡(luo)，轉(zhuan)載是出(chu)于(yu)傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或(huo)侵犯(fan)了您的合法權(quan)益(yi)，請(qing)立即通知(zhi)我(wo)們(men)(men)(管理(li)員(yuan)郵箱：)，情況(kuang)屬實(shi)，我(wo)們(men)(men)會第一時(shi)間予(yu)以刪除，并同時(shi)向您表(biao)示歉意,謝謝!

上一篇: 中醫治未(wei)病重在“四(si)調”：調精(jing)神，調呼···

下一篇: 人體穴位與天體對(dui)應的奧秘