《呂祖百字碑》（又稱《百字銘》）是呂純陽畢生修煉的心得，是千百年來學道的一個指南。本篇論文試結合豐祖與劉一明先生的注釋，初探呂祖介紹的修行次第，弘揚呂祖思想。

《呂祖百字碑》又名《百字銘》是道家呂祖所著，原載《呂祖全書》第三卷。《百字銘》全文二十句，共一百字，論述了道家修煉過程、方法和景象。把修煉盡性至命的內丹功從(cong)筑基、煉(lian)己(ji)到(dao)金液(ye)還丹自始至終的過程盡述(shu)無遺。

呂純陽祖師(shi)所傳下來(lai)的百字銘，更為(wei)學道之人奉為(wei)煉(lian)氣(qi)、降(jiang)心(xin)之圭旨(zhi)。這(zhe)里結合(he)豐祖等前輩的注(zhu)解，初探呂祖修行方法。

《百字銘》:

養氣忘言守，降心為不為，

動靜知宗主，無事更尋誰。

真常須應物，應物要不迷，

不迷性自住，性住氣自回。

氣回丹自結，壺中配坎離，

陰陽生反復，普化一聲雷。

白云朝頂上，甘露灑須彌，

自飲長生酒，逍遙誰得知。

坐聽無弦曲，明通造化機，

都來二十句，端的上天梯。

養氣忘言守

《百字銘》一開始，就(jiu)談養氣(qi)(qi)(qi)。豐祖也說：“凡修行者先須養氣(qi)(qi)(qi)”。但，究竟什么是氣(qi)(qi)(qi)？在論述養氣(qi)(qi)(qi)之前(qian)，我們得(de)了解一下氣(qi)(qi)(qi)的(de)定義。

氣(qi)(qi)的(de)(de)寫法有(you)三種：“氣(qi)(qi)”、“氣(qi)(qi)”、“炁(qi)”。“中氣(qi)(qi)”即是后(hou)天(tian)(tian)呼吸之氣(qi)(qi)，空(kong)氣(qi)(qi)。“氣(qi)(qi)”則(ze)是人(ren)體通過飲食攝入(ru)的(de)(de)營養的(de)(de)水谷(gu)精氣(qi)(qi)，而“炁(qi)”指的(de)(de)是先(xian)(xian)天(tian)(tian)之炁(qi)，南宋內(nei)丹家(jia)一般認為(wei)(wei)它(ta)的(de)(de)存在先(xian)(xian)天(tian)(tian)先(xian)(xian)地，乃直接源(yuan)于(yu)終極之道(dao)(dao)體。此炁(qi)無始無終，不生(sheng)不滅，與道(dao)(dao)體的(de)(de)存在性征類似(si)。修煉內(nei)丹惟有(you)采先(xian)(xian)天(tian)(tian)之炁(qi)為(wei)(wei)藥(yao)物．才能證(zheng)道(dao)(dao)超升，歸根復命。

南宋內丹(dan)家霍(huo)濟之(zhi)說：“或者又舍先(xian)(xian)天(tian)(tian)而(er)學后天(tian)(tian)，則(ze)曰黃(huang)庭以(yi)五藏為主，一身以(yi)氣(qi)(qi)血為主．但只存思內觀，咽津(jin)納氣(qi)(qi)，亦足(zu)仙矣：殊不知后天(tian)(tian)之(zhi)五行，不能飛行變化，乃形滓之(zhi)物，非虛(xu)無中之(zhi)氣(qi)(qi)也”（《正統道(dao)(dao)藏洞(dong)真部(bu)眾術類(lei)-先(xian)(xian)天(tian)(tian)金丹(dan)大道(dao)(dao)玄奧口訣》宋-霍(huo)濟之(zhi)）。

可見道(dao)家對“炁”的(de)重(zhong)視。而原因是(shi)“采(cai)得(de)者(zhe)(zhe)，取先天之(zhi)一(yi)(yi)炁也(ye)，炁數相感，悉出自然(ran)，如磁石(shi)之(zhi)吸鐵，非采(cai)摘之(zhi)采(cai)也(ye)。歸來者(zhe)(zhe)，蓋先天一(yi)(yi)炁初非他物，是(shi)我太極未判之(zhi)時，自己之(zhi)物也(ye)。因泊于情欲(yu)，遂(sui)忘返(fan)。我今復得(de)此一(yi)(yi)炁，使(shi)歸其根，故(gu)曰歸來”（《正統道(dao)藏太玄部-愛(ai)清子至命篇》宋(song)-王慶升）。道(dao)教(jiao)養氣(qi)(qi)，煉氣(qi)(qi)，都是(shi)指練這個“先天之(zhi)炁”。

那么，這個“炁”該如(ru)何養呢？呂祖點出“忘(wang)言守(shou)”。豐祖說：“養氣(qi)(qi)之法，在(zai)乎忘(wang)言守(shou)一(yi)。忘(wang)言氣(qi)(qi)不(bu)散(san)，守(shou)一(yi)則(ze)神不(bu)出”。從字義上(shang)看(kan)，少言語。《參同契(qi)》也說，“閉塞其兌(dui)，筑固靈株”。古(gu)人修道(dao)有一(yi)句就(jiu)是(shi)(shi)“開口神氣(qi)(qi)散(san)，意動火工寒(han)”，事實上(shang)并不(bu)是(shi)(shi)因(yin)為(wei)開了，而是(shi)(shi)精氣(qi)(qi)神漏了，因(yin)為(wei)講(jiang)話時精神、意志、腦力、血液都在(zai)消耗。

一(yi)句(ju)話(hua)講出來(lai)，生命(ming)全體的(de)機能都要(yao)(yao)動(dong)，所(suo)以(yi)消(xiao)耗得很厲(li)害，也就是(shi)(shi)開口神氣散的(de)道理。同(tong)時，豐祖也點出一(yi)個地方(fang)值得注意，不但(dan)要(yao)(yao)“忘(wang)言”，還(huan)要(yao)(yao)“守一(yi)”。也就是(shi)(shi)說，養(yang)氣的(de)“忘(wang)言守”，要(yao)(yao)忘(wang)外言（說話(hua)）外，還(huan)要(yao)(yao)止內言（雜(za)思），意就是(shi)(shi)妄念，做工(gong)夫妄念動(dong)了就好(hao)像(xiang)煮(zhu)(zhu)飯一(yi)樣下(xia)面的(de)火亂吹，飯就煮(zhu)(zhu)不熟了。所(suo)以(yi)叫“意動(dong)火工(gong)寒(han)”。

《西(xi)山(shan)群仙會真記》論養(yang)氣法有云：“昔人以志士不(bu)語為(wei)養(yang)炁(qi)(qi)，此保(bao)炁(qi)(qi)也；失(shi)(shi)之(zhi)昏(hun)。以入清出濁為(wei)養(yang)氣，此換炁(qi)(qi)也；失(shi)(shi)之(zhi)虛(xu)(xu)。昏(hun)者，炁(qi)(qi)散(san)神(shen)狂，真靈日厭(yan)，終無歸亦。虛(xu)(xu)者，丹田(tian)無寶，徒勞吐納，終不(bu)能(neng)住亦”。所以，不(bu)只是減少言(yan)語是“忘(wang)言(yan)”，還應該“抱神(shen)定”。豐祖又(you)說訣曰：緘舌靜，抱神(shen)定。何(he)為(wei)“神(shen)定”？就是指(zhi)“忘(wang)言(yan)守(shou)”中“守(shou)”的境界，精誠，專一。而這套方法下(xia)來，就是下(xia)一句(ju)，“降心(xin)為(wei)不(bu)為(wei)”。

降心為不為

豐(feng)祖云：“心(xin)息相依”。“忘言守”后(hou)，自然(ran)(ran)降(jiang)心(xin)。這(zhe)個(ge)(ge)問題也是千古年來修道之人(ren)的大(da)問題，看(kan)看(kan)呂祖如(ru)何(he)說(shuo)：“降(jiang)心(xin)為不(bu)為”。修道人(ren)都想止歇(xie)妄(wang)想，把(ba)妄(wang)想心(xin)寧靜(jing)下來就是降(jiang)心(xin)，以為要自己去(qu)通(tong)過(guo)有(you)為法(fa)強制(zhi)抑制(zhi)思維的活動(dong)。其實這(zhe)個(ge)(ge)有(you)為就是無(wu)為，有(you)意(yi)把(ba)妄(wang)想心(xin)寧靜(jing)，反而(er)寧靜(jing)不(bu)了；如(ru)果是無(wu)心(xin)，此心(xin)自然(ran)(ran)寧靜(jing)下來，所(suo)以為而(er)不(bu)為。豐(feng)祖還提到一個(ge)(ge)法(fa)子“修行(xing)人(ren)心(xin)欲入(ru)靜(jing)，貴乎制(zhi)伏兩(liang)眼。眼者，心(xin)之門戶，須要垂簾塞兌，一切事物，以心(xin)為劍。想世事無(wu)益于(yu)我，火烈(lie)頓除。莫去(qu)貪著(zhu)。”

正(zheng)如《大丹直指》言(yan)：“塞(sai)兌者(zhe)，口開神(shen)氣散(san)，故塞(sai)之(zhi)(zhi)也(ye)。垂簾(lian)者(zhe)，眼(yan)全(quan)開神(shen)漏，全(quan)閉神(shen)昏(hun)，惟(wei)垂簾(lian)微啟耳。兩眼(yan)之(zhi)(zhi)中即天根，即所(suo)謂性命關也(ye)。其根生于眼(yan)，眼(yan)屬心，心生造化，自屬玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)者(zhe)，仙家謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)牝(pin)之(zhi)(zhi)門。心腎(shen)內日月(yue)，交(jiao)接(jie)于內，兩眼(yan)外日月(yue)，交(jiao)接(jie)于外，攢(zan)簇水火而不(bu)散(san)”。

動靜知宗祖

一(yi)身之(zhi)中，氣動(dong)為陽，氣靜(jing)為陰，陰陽動(dong)靜(jing)，循環不(bu)已，乃得自然之(zhi)妙。所謂宗祖(zu)，也(ye)就是(shi)根本(ben)。無此最初的(de)根本(ben)，就沒有我們的(de)生(sheng)命。所謂生(sheng)身之(zhi)處，即先(xian)天一(yi)點靈光之(zhi)氣。那一(yi)點靈光之(zhi)氣，應該隨時都不(bu)被迷住，無論靜(jing)中還是(shi)動(dong)中。這(zhe)里呂祖(zu)點了(le)一(yi)個(ge)一(yi)般(ban)人(ren)修道人(ren)的(de)誤區，說明了(le)不(bu)動(dong)心不(bu)是(shi)道。禪宗也(ye)說“

莫謂無(wu)心便(bian)是道(dao)，無(wu)心猶隔一(yi)重關”。真正修道(dao)的人，不但能出世(shi)(shi)，更(geng)要能入世(shi)(shi)，動靜之中都是道(dao)。在(zai)靜中不亂，在(zai)動中也(ye)不亂；靜中也(ye)無(wu)事，動中也(ye)無(wu)事；出世(shi)(shi)是無(wu)事，入世(shi)(shi)也(ye)無(wu)事。

無事更尋誰

從“養(yang)氣忘(wang)言守”到“動靜(jing)知宗(zong)祖”做好了后，接下來怎么辦(ban)呢？既(ji)然(ran)是無(wu)事之(zhi)事，我們(men)就(jiu)要放下尋求之(zhi)心(xin)。我既(ji)無(wu)心(xin)，自現(xian)道心(xin)；我既(ji)無(wu)意(yi)，自現(xian)真(zhen)意(yi)；我既(ji)無(wu)氣(消除(chu)口鼻呼吸(xi)之(zhi)氣)，自現(xian)元氣。

故而(er)此(ci)訣“無(wu)事更尋(xun)誰”，在于(yu)戒我后天識辨之心，是對“養(yang)氣忘(wang)言守”的進一步方(fang)法揭示。日應萬機(ji)，此(ci)心無(wu)事，在這個時候更尋(xun)誰？因為“動(dong)靜(jing)知宗主”，不(bu)迷，不(bu)失根本。動(dong)靜(jing)二(er)相，了然不(bu)生(sheng)，可是也不(bu)散亂，自己能夠做得了主，不(bu)要另外(wai)找(zhao)個方(fang)法。

真常須應物(wu)，應物(wu)要(yao)不迷(mi)

豐祖注：“此道乃真常(chang)之(zhi)道，以應(ying)事(shi)(shi)(shi)易于(yu)昏迷(mi)(mi)(mi)，故接物(wu)(wu)不(bu)可迷(mi)(mi)(mi)于(yu)塵事(shi)(shi)(shi)。若不(bu)應(ying)接，則空寂虛(xu)無。須要來則應(ying)之(zhi)，事(shi)(shi)(shi)去(qu)不(bu)留。”豐祖所說，簡要概括就是(shi)“事(shi)(shi)(shi)來心應(ying)，事(shi)(shi)(shi)去(qu)心止”，誠如(ru)《菜根譚》云(yun)“風來疏(shu)竹，風過(guo)而竹不(bu)留聲；雁(yan)度寒潭(tan)，雁(yan)去(qu)而潭(tan)不(bu)留影。君子事(shi)(shi)(shi)來而心始現，事(shi)(shi)(shi)去(qu)而心隨空”。和剛才的(de)(de)動靜知宗祖一樣，無論何(he)時何(he)地，都能(neng)不(bu)迷(mi)(mi)(mi)自(zi)覺(jue)。一個修道的(de)(de)人(ren)，不(bu)是(shi)跑到深山茅棚里(li)頭，躲開了一切(qie)叫清凈(jing)，而是(shi)要在(zai)人(ren)世(shi)做人(ren)處事(shi)(shi)(shi)之(zhi)間，保持那個真如(ru)不(bu)動、恒常(chang)不(bu)變的(de)(de)那個道心，能(neng)夠應(ying)物(wu)(wu)處世(shi)，自(zi)己不(bu)迷(mi)(mi)(mi)失本來清凈(jing)的(de)(de)本性。

不迷性自住(zhu)，性住(zhu)氣(qi)自回(hui)

承借前(qian)(qian)文修(xiu)行一(yi)(yi)路下來(lai)，而(er)要見性(xing)(xing)又需時時刻(ke)刻(ke)都不(bu)(bu)迷失自(zi)己(ji)那靈明不(bu)(bu)昧的覺性(xing)(xing)，不(bu)(bu)昏沉、不(bu)(bu)散亂，自(zi)己(ji)能(neng)做得了主(zhu)。這(zhe)樣，其自(zi)然回(hui)來(lai)的，氣自(zi)然定了。要達到前(qian)(qian)文什么工夫呢(ni)？豐祖說，“修(xiu)行人應物不(bu)(bu)迷，則元神自(zi)歸，本(ben)性(xing)(xing)自(zi)住矣。”對人處(chu)事，自(zi)己(ji)要能(neng)清(qing)清(qing)楚(chu)楚(chu)自(zi)己(ji)本(ben)性(xing)(xing)，這(zhe)里(li)都是(shi)講(jiang)功(gong)夫。不(bu)(bu)要做什么功(gong)夫，心氣合一(yi)(yi)，引(yin)一(yi)(yi)句話(hua)來(lai)說就是(shi)“能(neng)善分別諸法(fa)相，于(yu)第一(yi)(yi)義而(er)不(bu)(bu)動”（《維摩詰所說經(jing)》）。

心氣(qi)是一(yi)元的(de)，真正修到心氣(qi)合一(yi)，念頭空了，自然(ran)會(hui)達到氣(qi)住脈停，先(xian)天真一(yi)之(zhi)炁(qi)自然(ran)會(hui)回歸(gui)。所以(yi)督子有言：“先(xian)天一(yi)炁(qi)，自虛無中來(lai)”（《正統道藏洞(dong)真部玉訣(jue)類-太(tai)上(shang)洞(dong)玄靈寶無量度人上(shang)品妙經注》元-陳致(zhi)虛）。需要提醒的(de)是，豐(feng)祖于此處所給(gei)的(de)訣(jue)為(wei)：“回光返照，一(yi)心中存，內(nei)想不出(chu)，外想不入”，似(si)乎為(wei)守(shou)虛無自然(ran)之(zhi)道法（《續道藏-太(tai)上(shang)老君虛無自然(ran)本起(qi)經》），有興趣(qu)可以(yi)參(can)閱此經。

氣回丹自結，壺中配坎離(li)

“氣回丹自結”，氣住脈停，久而久之就定，道家講結丹了。“其法以神運精氣，結而為丹”（《正統道藏太玄部-周易參同契》東漢-魏伯陽）。這里(li)(li)講(jiang)丹(dan)，并非肚子里(li)(li)真(zhen)有個東西，古代道(dao)家形容(rong)，丹(dan)就(jiu)是(shi)像月亮(liang)一(yi)(yi)(yi)樣，圓圈中間一(yi)(yi)(yi)點，代表圓滿自覺靈(ling)明的(de)一(yi)(yi)(yi)點覺性(xing)。當然，也可以(yi)指內(nei)丹(dan)修煉(lian)。正(zheng)統道(dao)家的(de)養(yang)氣之法，不(bu)僅可以(yi)卻病養(yang)生，進還可以(yi)入(ru)圣(sheng)登真(zhen)。是(shi)以(yi)張(zhang)紫陽真(zhen)人云：“學仙(xian)須是(shi)學天仙(xian)，唯有金丹(dan)最的(de)端”（《正(zheng)統道(dao)藏洞真(zhen)部(bu)玉訣類-悟真(zhen)篇》北宋-張(zhang)紫陽）金丹(dan)之道(dao)，簡而(er)不(bu)繁，以(yi)虛(xu)無為體，以(yi)清(qing)靜為用，有為以(yi)成其始，無為以(yi)成其終。

豐祖認為此處即為內丹，并一闡原理：“修行(xing)人(ren)性(xing)不(bu)迷塵事(shi)，則氣(qi)(qi)自回(hui)。將見二氣(qi)(qi)升降于中(zhong)宮，陰陽配合于丹鼎，忽覺腎中(zhong)一縷熱氣(qi)(qi)上沖心府，情來(lai)歸性(xing)，如(ru)夫婦配合，如(ru)癡(chi)如(ru)醉(zui)，二氣(qi)(qi)姻蘊結成丹質。而(er)氣(qi)(qi)穴中(zhong)水火(huo)相(xiang)交，循環不(bu)已，則神御氣(qi)(qi)，氣(qi)(qi)留形，不(bu)必雜術自長生。訣曰：‘耳(er)目口三(san)寶，閉塞(sai)勿發通。真人(ren)潛深淵，浮游守(shou)規中(zhong)’。”

在另外一處，可為補充說明。張三豐說到(dao)：“其法行(xing)于既漏之(zhi)身，將所漏之(zhi)竅，復行(xing)塞閉，并將已漏之(zhi)精，再行(xing)補足，及(ji)至精滿氣足，補功已畢，即(ji)神爽體健，百病不(bu)侵，延年益壽，不(bu)求自得，此為修真中之(zhi)第一步(bu)也。”（《道藏(zang)精華-張三(san)豐內(nei)丹三(san)十(shi)六訣》元末-張三(san)豐）

“壺(hu)中(zhong)配坎離”，人的身體(ti)，道家比方像葫蘆。（更多相關(guan)考據(ju)參見《三皇五帝》）我國至少有20多個民族拜匏，即(ji)崇拜葫蘆。語(yu)云：“人祖出于葫蘆,天地(di)生于玄牝(pin)”。坎離是卦名，水火(huo)意。內(nei)丹(dan)家謂為人體(ti)內(nei)部的陰(yin)精和陽氣。“配坎離”其實就是水火(huo)既濟。

這(zhe)(zhe)樣定久(jiu)了，身(shen)體上起變化，就會脫(tuo)胎(tai)換(huan)骨。即是此(ci)理。悟元子在《百字(zi)碑注》中說到“用此(ci)水火，烹煎靈藥(yao)，十二時中，不使間斷(duan)，勿(wu)忘勿(wu)助，綿綿若存，《入藥(yao)鏡》云(yun)：‘水怕干，火怕寒’者是也。天然水火，不假外求(qiu)，神明默運”。為何是這(zhe)(zhe)樣的步(bu)驟呢？《了道歌》云(yun)：“未煉還丹(dan)先煉性(xing)，未修(xiu)大丹(dan)且(qie)修(xiu)心(xin)，性(xing)定自然丹(dan)信至(zhi)，心(xin)靜然后藥(yao)苗生”，即是此(ci)理。

陰陽生反覆，普(pu)化一聲(sheng)雷

到(dao)(dao)了此處，豐(feng)祖說到(dao)(dao)，“功夫(fu)到(dao)(dao)此，神(shen)不(bu)外(wai)馳，氣(qi)不(bu)外(wai)泄。神(shen)歸氣(qi)穴，坎(kan)離已(yi)交，愈加猛烈精進。致(zhi)虛(xu)之(zhi)極(ji)，守靜(jing)之(zhi)篤，身(shen)(shen)靜(jing)于杳冥之(zhi)中，心澄于無何(he)有(you)之(zhi)鄉，則真息(xi)自(zi)住，百脈自(zi)停，日月停景，璇璣(ji)不(bu)行(xing)”。雖(sui)是百脈自(zi)停，實為(wei)氣(qi)住脈停，身(shen)(shen)心澄澈，得(de)以凈(jing)化。豐(feng)祖接(jie)著講述(shu)身(shen)(shen)體的變化“赫(he)然光透(tou)，兩腎如(ru)(ru)湯煎，膀胱如(ru)(ru)火炙，腹(fu)中如(ru)(ru)烈風之(zhi)吼，腹(fu)內如(ru)(ru)震雷之(zhi)聲，即‘復’卦(gua)’天(tian)根’

現(xian)也。天根現(xian)則(ze)固心(xin)王，以神助之，則(ze)其氣如火逼金上行，穿過尾閭(lv)，輕輕運，默默舉，一(yi)團和氣，如雷(lei)(lei)之震(zhen)(zhen)，上升泥丸，周身踴躍，即’天風(feng)垢‘卦也。”整(zheng)個氣脈自然震(zhen)(zhen)開了，一(yi)陽(yang)來復(fu)，地(di)(di)雷(lei)(lei)復(fu)卦。雷(lei)(lei)是震(zhen)(zhen)卦有震(zhen)(zhen)動的(de)現(xian)象，佛經也常說大地(di)(di)有六(liu)種(zhong)震(zhen)(zhen)動，并不一(yi)定是講這個地(di)(di)球物理的(de)地(di)(di)震(zhen)(zhen)，有時(shi)候是形容身體(ti)上六(liu)種(zhong)震(zhen)(zhen)動，這也是六(liu)根轉化(hua)。

一般道家修氣脈的，這個時候，氣脈一下子自然都開了。所以一脈通百脈通，就是講中脈一通，百脈自然都通了。劉一明注到“先天靈苗，由嫩而堅，自生而熟，自漸而頓，忽的造化爐中迸出一粒至陽之丹，如空中炸雷一聲，驚醒夢里人矣”。正如莊子所講的“與(yu)天地精神相往來(lai)”，與(yu)宇宙一體(ti)，這時中脈真(zhen)正打開了。

白云朝頂上，甘露灑(sa)須彌

修到(dao)此地步，沖和清氣上升，也就(jiu)是(shi)(shi)常講的(de)(de)(de)“五(wu)氣朝元”。“白云朝頂(ding)上”，這是(shi)(shi)道家的(de)(de)(de)形(xing)容(rong)，就(jiu)是(shi)(shi)從頭頂(ding)開(kai)始(shi)身心內外一(yi)片白光(guang)，是(shi)(shi)有相的(de)(de)(de)光(guang)明。“甘露灑須彌”，頭頂(ding)上自然有一(yi)種甘露流下(xia)來。這里頭還帶有道家天(tian)元丹(dan)的(de)(de)(de)意思。

張紫陽《周易參同(tong)契》下(xia)篇附《鼎(ding)器歌》，內(nei)(nei)有提到：“真(zhen)陽自(zi)動，元精(jing)出(chu)爐，下(xia)至會(hui)陰穴(xue)，以手(shou)法逆(ni)回鼎(ding)中，化(hua)為甘(gan)露(lu)”。當(dang)真(zhen)氣(qi)化(hua)生時，其一(yi)由督脈上行(xing)百會(hui)再(zai)下(xia)行(xing)到口(kou)腔上顎(e)的齦交(jiao)穴(xue)時，會(hui)化(hua)成“金(jin)津(jin)”；其二由任(ren)脈上行(xing)到口(kou)腔下(xia)顎(e)的承漿穴(xue)，會(hui)化(hua)成“玉(yu)液(ye)(ye)”，“金(jin)津(jin)”和“玉(yu)液(ye)(ye)”在口(kou)腔內(nei)(nei)混合后(hou)就是唾液(ye)(ye)（但(dan)不同(tong)于一(yi)般的唾液(ye)(ye)）。唾液(ye)(ye)清且甜，俗稱“甘(gan)露(lu)”。

甘露也是我們做功夫到一(yi)種(zhong)境界的(de)時候，從(cong)腦(nao)下垂體(ti)下來的(de)一(yi)種(zhong)甘味(wei)的(de)液體(ti)，從(cong)頭頂下來。“須彌(mi)”為佛(fo)家語，喻天地正中，此處喻圣胎。“真氣具足，發(fa)現于(yu)神(shen)(shen)，故曰神(shen)(shen)為氣之(zhi)子，氣乃神(shen)(shen)之(zhi)母(mu)，故有嬰兒降生之(zhi)言，到此地步，大丹成也，可與(yu)天地同(tong)(tong)老，日月(yue)同(tong)(tong)休(xiu)”（馬丹陽道士語）。

自飲長生酒，逍遙誰(shui)得知

到(dao)(dao)這(zhe)一步，也就是(shi)道(dao)家的解脫。按豐祖注：“養(yang)(yang)氣到(dao)(dao)此，骨節(jie)已開，神(shen)水不(bu)住，上下(xia)周流，往來不(bu)息。時(shi)(shi)時(shi)(shi)吞咽，謂(wei)之(zhi)長生。訣曰：‘流珠灌養(yang)(yang)靈(ling)根性，修(xiu)行之(zhi)人知(zhi)不(bu)知(zhi)’。”這(zhe)是(shi)身體上的種種表現，當“圣胎凝結(jie)，神(shen)水流通”后(hou)，自給自足(zu)，“雖(sui)天地(di)神(shen)明(ming)，不(bu)可得而測度(du)，而況人能知(zhi)之(zhi)乎”？（劉一明(ming)語）

坐(zuo)聽無弦曲，明(ming)通造化機(ji)

豐祖(zu)注：“功夫到此，耳聽仙樂之音，又有(you)鐘鼓之韻，五氣朝元，三(san)(san)花聚頂，如晚鴉來(lai)棲之狀。心田開朗，智(zhi)慧自生(sheng)(sheng)。明(ming)通三(san)(san)教經書，默悟前生(sheng)(sheng)根本，預知未來(lai)休咎。大地山河，如在(zai)掌中。目視萬里(li)，已(yi)得‘六通’之妙”。到了這一步，誠如莊(zhuang)子云(yun)：“攝精神而(er)長生(sheng)(sheng)，忘精神而(er)無(wu)(wu)生(sheng)(sheng)”。了性之事已(yi)畢(bi)，神通亦(yi)具足。何(he)謂“無(wu)(wu)弦曲”？即指(zhi)無(wu)(wu)聲音之曲，大音希聲。劉一明(ming)注曰“三(san)(san)者既悟，惟見(jian)于空，空無(wu)(wu)所空，無(wu)(wu)無(wu)(wu)亦(yi)無(wu)(wu)。無(wu)(wu)無(wu)(wu)既無(wu)(wu)，名為照了，打(da)破虛空，獨露全身，不生(sheng)(sheng)不滅，方為了當(dang)”即此類也。

都來二十句，端的上(shang)天梯

豐祖注：“自‘養(yang)氣忘言’至此(ci)二十句(ju)，皆是(shi)呂祖真正(zheng)口訣，工夫無半點虛偽，乃修行(xing)上天之(zhi)階梯。得悟此(ci)訣與注者，可(ke)急行(xing)之(zhi)。勿妄漏(lou)泄，勿示匪(fei)人(ren)，以遭(zao)天譴。珍重奉行(xing)，克登天闕”。

豐祖(zu)說(shuo)明(ming)了(le)，這就是呂祖(zu)修(xiu)道之口訣都是踏實(shi)修(xiu)證的(de)功夫(fu)，真的(de)上天梯了(le)。也就是說(shuo)，人可以由此升華，超越這個現有的(de)生命。

劉一(yi)(yi)(yi)(yi)明對此(ci)句(ju)(ju)的注解(jie)，是對全(quan)(quan)文的分析，可供參考：“‘養氣忘言(yan)守’一(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)，統言(yan)修道之(zhi)全(quan)(quan)體大用(yong)也(ye)；‘降心為不(bu)為’一(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)，言(yan)煉己筑基也(ye)；‘動靜知宗(zong)祖(zu)，無事(shi)更尋誰’二句(ju)(ju)，言(yan)煉己筑基，須要識(shi)得心也(ye)；‘真(zhen)常須應物(wu)(wu)，應物(wu)(wu)要不(bu)迷’二句(ju)(ju)，言(yan)煉己之(zhi)實功也(ye)；‘不(bu)迷性自(zi)住，性住氣自(zi)回，氣回丹(dan)自(zi)結(jie)’三句(ju)(ju)，言(yan)煉己功勤，還丹(dan)自(zi)結(jie)也(ye)；‘壺(hu)中配坎離’一(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)，言(yan)丹(dan)還后，內爐之(zhi)功也(ye)；‘陰陽(yang)生返覆”一(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)，言(yan)陰陽(yang)變化(hua)(hua)，由嫩而堅也(ye)；‘普化(hua)(hua)一(yi)(yi)(yi)(yi)聲雷’一(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)，言(yan)脫丹(dan)法象(xiang)(xiang)也(ye)；‘白(bai)云朝頂上，甘露灑須彌’二句(ju)(ju)，言(yan)服(fu)丹(dan)后之(zhi)法象(xiang)(xiang)也(ye)；‘明通造化(hua)(hua)機(ji)’一(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)，是總結(jie)了(le)性了(le)命之(zhi)大義也(ye)。

以前十八句，還丹(dan)大丹(dan)，始終次(ci)序(xu)，火候(hou)工程，悉皆吐露，至簡(jian)至易，約(yue)而不繁，依法行持(chi)，自(zi)卑(bei)登高(gao)，由近達遠，端的為修道者(zhe)上天梯也(ye)。曰(yue)二十句者(zhe)，并結(jie)尾二句言(yan)之(zhi)也(ye)。”

總的來說，《百字(zi)銘》從“養(yang)氣忘(wang)言守”至“氣回丹自(zi)結”是(shi)第一(yi)段養(yang)氣修煉的過程(cheng)，“壺中配坎離”到“明通(tong)造(zao)化幾”可以說是(shi)第一(yi)段修煉的果。整個修煉就在前(qian)面九句45個字(zi)。只要能夠練

到結丹了(le)，后(hou)面所說的境界(jie)都應該會(hui)隨著自己所下的功(gong)夫和時間(jian)而一一呈現的。這是呂祖(zu)的修(xiu)行經驗，無(wu)價之寶，怪不得豐(feng)祖(zu)說，“得悟(wu)此訣與注者，可急行之……珍重奉行，克登天闕”。

粗淺之言，只是(shi)個人一得所見，不入(ru)學術預流(liu)，未足以(yi)論下學上達之事也。

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