道教和儒教一樣是中國土生土長的宗教，是中國國人文化催生的，道教以道家學說為主干，講求長生不老，畫符驅鬼。道教創立后尊老子為教主，遵道貴德。故有學者說(shuo)"儒畏天(tian)命，修身以俟;佛亦謂此身根(gen)法幻化(hua)，業(ye)不可(ke)逃，壽終有盡(jin)，道教獨欲長生不死，變(bian)化(hua)飛升，其(qi)不信天(tian)命，不信業(ye)果，力(li)抗自然，勇然何如哉!"
道教(jiao)以"道"名教(jiao)，對(dui)老(lao)子(zi)之(zhi)道一(yi)要學習，二要信仰，三(san)要繼承。四要發揚(yang)。或(huo)言(yan)老(lao)莊學說，或(huo)言(yan)內外(wai)修煉，或(huo)言(yan)符箓方術，其教(jiao)義就是以"道"及"道德"為核心，認為天地(di)萬(wan)物都有"道"而(er)派生，即所謂"一(yi)生二，二生三(san)，三(san)生萬(wan)物"，社會人(ren)(ren)生都應法"道"而(er)行，最后(hou)回(hui)歸(gui)自然。具(ju)體而(er)言(yan)，是從"天"、"地(di)"、"人(ren)(ren)"、"鬼"四個方面展(zhan)開(kai)教(jiao)義系統(tong)的。天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之(zhi)所。
天(tian)(tian)界(jie)號(hao)稱(cheng)有(you)三十六天(tian)(tian)，天(tian)(tian)堂有(you)天(tian)(tian)門，內有(you)瓊樓玉宇，居有(you)天(tian)(tian)神(shen)，天(tian)(tian)尊、天(tian)(tian)帝，騎有(you)天(tian)(tian)馬，飲有(you)天(tian)(tian)河(he)，侍(shi)奉有(you)天(tian)(tian)兵、天(tian)(tian)將、天(tian)(tian)女。其奉行(xing)(xing)者為天(tian)(tian)道。地(di)，既(ji)指(zhi)現實的(de)地(di)球和萬物，又指(zhi)鬼魂受(shou)難之地(di)獄。其運(yun)行(xing)(xing)受(shou)之于(yu)(yu)地(di)道。人(ren)，既(ji)指(zhi)總(zong)稱(cheng)之人(ren)類，也指(zhi)局限之個(ge)人(ren)。人(ren)之一(yi)(yi)言一(yi)(yi)行(xing)(xing)當(dang)奉行(xing)(xing)人(ren)道、人(ren)德。鬼，指(zhi)人(ren)之所(suo)歸。人(ren)能(neng)修善德，即可(ke)陰中超(chao)脫(tuo)(tuo)，脫(tuo)(tuo)離苦海，姓(xing)氏(shi)不錄于(yu)(yu)鬼關，是名鬼仙(xian)。神(shen)仙(xian)，也是道教(jiao)教(jiao)義思想的(de)偶(ou)像體現。道教(jiao)是一(yi)(yi)種多神(shen)教(jiao)，沿襲了中國古代對于(yu)(yu)日月、星辰、河(he)海山岳以及祖先亡靈(ling)都奉祖的(de)信仰(yang)習慣，形成了一(yi)(yi)個(ge)包(bao)括天(tian)(tian)神(shen)、地(di)祗和人(ren)鬼的(de)復雜(za)的(de)神(shen)靈(ling)系統。
道教(jiao)在(zai)中國發(fa)展的(de)(de)幾千年來,形成了自(zi)己特有(you)的(de)(de)文(wen)化.道教(jiao)文(wen)化極其高(gao)雅,極其通俗。亦其中一(yi)部(bu)分已演(yan)化為(wei)民間世俗，成為(wei)勞動(dong)群眾精(jing)神生活的(de)(de)組成部(bu)分。
道(dao)教文化紛繁絢燦(can)，包(bao)羅萬象，其(qi)內容龐雜多端，概(gai)括起來，主要(yao)有以下幾個方面：
1、道教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學(xue)(xue)在(zai)道教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化雜而(er)多端的(de)內容當中(zhong)，有(you)(you)一(yi)個核心，就是(shi)(shi)道教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)(shen)仙信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)。道教(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)(wei)一(yi)個成(cheng)熟的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，具有(you)(you)一(yi)套自己的(de)神(shen)(shen)學(xue)(xue)理論，有(you)(you)一(yi)種(zhong)能夠吸引人(ren)(ren)們進行追(zhui)求的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)目(mu)標。這(zhe)種(zhong)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)就是(shi)(shi)，人(ren)(ren)可以通過努力(li)追(zhui)求而(er)成(cheng)為(wei)(wei)長生不死、功能廣大的(de)神(shen)(shen)仙。這(zhe)種(zhong)神(shen)(shen)仙信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)乃是(shi)(shi)道教(jiao)(jiao)(jiao)所闡發的(de)神(shen)(shen)學(xue)(xue)理論核心。道教(jiao)(jiao)(jiao)產生之初，即已(yi)確立了其神(shen)(shen)仙信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)，同時(shi)這(zhe)一(yi)時(shi)期的(de)道教(jiao)(jiao)(jiao)還從古(gu)代哲(zhe)學(xue)(xue)、原始宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)及古(gu)人(ren)(ren)的(de)養生鍛煉等(deng)行為(wei)(wei)中(zhong)吸取了許多成(cheng)分，用來組(zu)建(jian)其有(you)(you)關神(shen)(shen)仙信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)的(de)理論和行為(wei)(wei)體系(xi)，奠(dian)定了道教(jiao)(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學(xue)(xue)發展的(de)基礎(chu)。在(zai)"神(shen)(shen)仙信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)"這(zhe)塊"磁石"的(de)吸引之下(xia)，道教(jiao)(jiao)(jiao)徒進行了種(zhong)種(zhong)吸收、創建(jian)文(wen)化的(de)活動(dong)，營(ying)造(zao)出一(yi)個龐雜的(de)道教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化體系(xi)。
2、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教倫(lun)(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)思(si)想，反(fan)映在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)教規、戒律當中。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)觀念(nian)，既吸收了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)觀念(nian)，同時也吸收了(le)儒(ru)、釋二家的(de)(de)(de)(de)，故其內容愈(yu)來愈(yu)多，亦(yi)愈(yu)來愈(yu)復雜(za)。其中對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教倫(lun)(lun)(lun)理(li)觀念(nian)影響十分(fen)顯著的(de)(de)(de)(de)是(shi)儒(ru)家以(yi)忠孝為主(zhu)軸(zhou)的(de)(de)(de)(de)三綱(gang)五常思(si)想。但和儒(ru)家不同的(de)(de)(de)(de)是(shi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)，主(zhu)要是(shi)靠神靈的(de)(de)(de)(de)威(wei)力來貫徹的(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教一(yi)方面(mian)以(yi)長(chang)生(sheng)成(cheng)仙的(de)(de)(de)(de)美好幻(huan)想來引導(dao)(dao)人們自覺地(di)遵(zun)守(shou)倫(lun)(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)；另一(yi)方面(mian)又用賞善罰(fa)惡的(de)(de)(de)(de)神靈威(wei)力來迫(po)使人們遵(zun)守(shou)倫(lun)(lun)(lun)理(li)德(de)(de)(de)。正(zheng)面(mian)引導(dao)(dao)與(yu)反(fan)面(mian)恐嚇相結合，使它的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)倫(lun)(lun)(lun)理(li)準則，在(zai)社會(hui)上發生(sheng)更(geng)大(da)的(de)(de)(de)(de)影響。此外道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)勸善書(shu)，使道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)思(si)想更(geng)集中、更(geng)系統化(hua)和更(geng)通俗化(hua)。
道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)3、道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文化以往道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被認(ren)(ren)為(wei)是一(yi)種低級通俗的(de)(de)(de)(de)民間宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，只有一(yi)些(xie)近于巫術的(de)(de)(de)(de)符水、齋教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、科(ke)儀，談不上哲(zhe)(zhe)學(xue)思辯。但如(ru)今大(da)部分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)學(xue)者皆(jie)認(ren)(ren)為(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有其(qi)哲(zhe)(zhe)學(xue)性的(de)(de)(de)(de)內(nei)容。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)是為(wei)其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)服務的(de)(de)(de)(de)，是其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)理論(lun)(lun)基(ji)礎，換言之(zhi)，對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)論(lun)(lun)證(zheng)就是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)素材一(yi)開始就來自(zi)中(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)，主(zhu)要(yao)是道(dao)(dao)(dao)家(jia)哲(zhe)(zhe)學(xue)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)量(liang)地利用了道(dao)(dao)(dao)家(jia)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)理性論(lun)(lun)證(zheng)，使道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)中(zhong)(zhong)包含世界觀(guan)、認(ren)(ren)識(shi)論(lun)(lun)、倫理學(xue)、人生論(lun)(lun)等(deng)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)內(nei)容，這些(xie)內(nei)容是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本范(fan)圍和構成(cheng)(cheng)成(cheng)(cheng)分(fen)(fen)。其(qi)中(zhong)(zhong)神(shen)仙(xian)不死之(zhi)"道(dao)(dao)(dao)"是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心范(fan)疇(chou)，神(shen)仙(xian)存在和人能成(cheng)(cheng)仙(xian)不死是基(ji)本的(de)(de)(de)(de)命題，論(lun)(lun)證(zheng)人有無成(cheng)(cheng)仙(xian)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在根據、人成(cheng)(cheng)仙(xian)取何(he)途(tu)徑是其(qi)思想(xiang)體系(xi)中(zhong)(zhong)最主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)一(yi)面。
4、道教金丹術金丹術是道教的一項重要方術，包括外丹和內丹。外丹即(ji)通常(chang)所說(shuo)的煉(lian)(lian)丹術(shu)，也稱外丹黃白術(shu)。外丹以(yi)丹砂、鉛、汞、硫為主要原料與(yu)其他藥(yao)物(wu)相配合置(zhi)于(yu)爐(lu)鼎(ding)之(zhi)中，運用"飛(fei)"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段加(jia)以(yi)燒煉(lian)(lian)，以(yi)求(qiu)制(zhi)(zhi)得服餌后能(neng)使人(ren)長生不死、羽化登(deng)仙(xian)的仙(xian)丹妙(miao)藥(yao)。因相信服食金丹才(cai)能(neng)長生成仙(xian)，故歷來道士莫(mo)不投(tou)入畢生心力加(jia)以(yi)煉(lian)(lian)制(zhi)(zhi)。雖然服食金丹最后并不能(neng)長生不老(lao)，但道士在煉(lian)(lian)丹過程中，卻(que)意(yi)外地推動了中國古代(dai)科學的發展。隨(sui)著外丹術(shu)的逐漸(jian)衰落，代(dai)之(zhi)而起的是煉(lian)(lian)養人(ren)體精、氣(qi)、神的內丹術(shu)。內丹術(shu)繼承(cheng)綜合了服氣(qi)、胎息、守一、存思等功(gong) 法，對后來的氣(qi)功(gong) 影響很大。
5、道(dao)教(jiao)(jiao)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)自(zi)(zi)道(dao)教(jiao)(jiao)創興之時，道(dao)教(jiao)(jiao)就(jiu)把(ba)(ba)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)術作為(wei)其傳道(dao)濟(ji)(ji)世(shi)的(de)(de)工(gong)具(ju)。而且隨著魏晉神(shen)仙道(dao)教(jiao)(jiao)理(li)論(lun)體系(xi)的(de)(de)建立，道(dao)教(jiao)(jiao)徒更是把(ba)(ba)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)藥(yao)視為(wei)其追求和(he)達到(dao)長生的(de)(de)必要輔(fu)助手段和(he)必備知識。道(dao)教(jiao)(jiao)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)"道(dao)法(fa)自(zi)(zi)然"的(de)(de)思想(xiang)為(wei)理(li)論(lun)指導，加以進一(yi)步發展，從(cong)而形成(cheng)了(le)極富道(dao)教(jiao)(jiao)特色(se)的(de)(de)人體醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)。道(dao)教(jiao)(jiao)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)經過長期濟(ji)(ji)世(shi)行醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)療實踐活動，積累了(le)豐(feng)富的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)療經驗，并且發明創新了(le)各(ge)種能強(qiang)身(shen)健體、延年益壽道(dao)教(jiao)(jiao)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)養生功(gong)法(fa)，如房(fang)中術、服食、辟榖等(deng)等(deng)。
6、道(dao)(dao)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)風(feng)水(shui)文(wen)(wen)化(hua)是中(zhong)(zhong)國(guo)古老(lao)的文(wen)(wen)化(hua)現(xian)象,對中(zhong)(zhong)國(guo)的社會、經濟、文(wen)(wen)化(hua)都產生(sheng)了深遠影響。道(dao)(dao)教(jiao)建(jian)筑是道(dao)(dao)士布道(dao)(dao)傳教(jiao),供(gong)奉、祭祀神仙和(he)舉行各種宗教(jiao)儀式的場所,它不(bu)僅受到(dao)道(dao)(dao)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)的影響,而且其建(jian)筑設計(ji)也體現(xian)了風(feng)水(shui)理念和(he)原則。
從本質上(shang)看,風水(shui)(shui)文(wen)化和道(dao)教(jiao)文(wen)化是兩碼(ma)事情,風水(shui)(shui)立(li)足(zu)于世俗(su)(su)社會的(de)(de)生(sheng)存需要,追求現(xian)實生(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)理想(xiang)環境(jing);而道(dao)教(jiao)立(li)足(zu)于超世俗(su)(su)的(de)(de)“仙界(jie)”和“仙境(jing)”,追求一(yi)種精神(shen)(shen)世界(jie)中(zhong)的(de)(de)理想(xiang)環境(jing)。但是,二(er)者(zhe)從內容和形式(shi)上(shang)表現(xian)出來對(dui)美好生(sheng)活(huo)的(de)(de)向往和對(dui)理想(xiang)環境(jing)的(de)(de)追求,又使二(er)者(zhe)之間產生(sheng)了密切(qie)聯系。二(er)者(zhe)都包含了陰陽、五行(xing)、周(zhou)易、八(ba)卦、九星、氣論等思(si)想(xiang),風水(shui)(shui)中(zhong)左(zuo)青龍(long)、右白虎、前朱雀、后玄武的(de)(de)理想(xiang)環境(jing)模式(shi)中(zhong)的(de)(de)四靈獸與道(dao)教(jiao)中(zhong)四個方位的(de)(de)守護神(shen)(shen)頗(po)有淵(yuan)源(yuan),道(dao)教(jiao)中(zhong)的(de)(de)符錄、齋醮、咒(zhou)語等術語也同樣流(liu)行(xing)于風水(shui)(shui)中(zhong)。
道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)經典《道(dao)(dao)藏(zang)》中(zhong)收(shou)錄有(you)如《宅經》這樣的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)水(shui)(shui)(shui)(shui)著作(zuo),道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)叢(cong)書中(zhong)也有(you)關于風(feng)水(shui)(shui)(shui)(shui)師“相地”的(de)(de)(de)(de)(de)記載,而許多道(dao)(dao)士同時也是(shi)民(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)水(shui)(shui)(shui)(shui)師。正因為風(feng)水(shui)(shui)(shui)(shui)文(wen)化與道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化之(zhi)間有(you)諸多聯系(xi),道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)建筑(zhu)除了(le)深受道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)外,還包含(han)了(le)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)水(shui)(shui)(shui)(shui)理念和原則。風(feng)水(shui)(shui)(shui)(shui)理念和原則在道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)展演變的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史過程中(zhong)始(shi)終都(dou)影(ying)響(xiang)著道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)建筑(zhu)。東(dong)漢(han)末年道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)成立之(zhi)初(chu),便有(you)“治(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)道(dao)(dao)場所的(de)(de)(de)(de)(de)設(she)立,三國時期有(you)“二十(shi)(shi)四(si)治(zhi)(zhi)(zhi)”、“二十(shi)(shi)八治(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間概(gai)念,道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)早期的(de)(de)(de)(de)(de)“治(zhi)(zhi)(zhi)”已經有(you)了(le)風(feng)水(shui)(shui)(shui)(shui)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)蘊(yun)涵。如《云笈七簽》中(zhong)收(shou)錄有(you)“二十(shi)(shi)四(si)治(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)治(zhi)(zhi)(zhi)“陽平治(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)資料(liao)，“治(zhi)(zhi)(zhi)在昌郡(jun)彭(peng)洲九隴縣,去成都(dou)一百八十(shi)(shi)里,道(dao)(dao)由羅江水(shui)(shui)(shui)(shui)兩岐山入水(shui)(shui)(shui)(shui)路四(si)十(shi)(shi)里。治(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)東(dong)有(you)龍把守,神水(shui)(shui)(shui)(shui)二柏生其上;西南(nan)有(you)泉,決水(shui)(shui)(shui)(shui)東(dong)歸”。
在(zai)資料中(zhong),作者記載了治(zhi)所(suo)(suo)的(de)路、門、泉、交通、方(fang)位等事項,這些關于治(zhi)所(suo)(suo)山(shan)川(chuan)形勢、水(shui)(shui)流、方(fang)位等地理(li)環(huan)境(jing)的(de)描(miao)述也正(zheng)是風(feng)水(shui)(shui)文化(hua)所(suo)(suo)看(kan)重(zhong)的(de)。資料中(zhong)關于道教(jiao)(jiao)早(zao)期(qi)治(zhi)所(suo)(suo)地理(li)形勢的(de)提示(shi)性描(miao)述,說明在(zai)道教(jiao)(jiao)初(chu)創時期(qi)設立(li)修(xiu)道場所(suo)(suo)的(de)時候,不(bu)僅考慮到了道士、香客和(he)游客的(de)出(chu)行(xing)方(fang)便、基本(ben)生活需要以(yi)及(ji)有(you)利于傳道布教(jiao)(jiao)等因素,而且自覺(jue)不(bu)自覺(jue)地運用了風(feng)水(shui)(shui)文化(hua)中(zhong)的(de)“系(xi)統(tong)性原(yuan)(yuan)則”。所(suo)(suo)謂“系(xi)統(tong)性原(yuan)(yuan)則,即綜(zong)合考慮地處中(zhong)心、交通便利、地域、、資源(yuan)、地質條件等客觀環(huan)境(jing)因素”。
道(dao)教(jiao)建(jian)筑是道(dao)教(jiao)文(wen)化(hua)(hua)的(de)深(shen)刻反映,是道(dao)教(jiao)思想和(he)(he)信仰體系的(de)生動體現,其建(jian)筑設計(ji)深(shen)受道(dao)教(jiao)文(wen)化(hua)(hua)的(de)影響;不僅(jin)如此(ci),道(dao)教(jiao)建(jian)筑自道(dao)教(jiao)成立以(yi)(yi)來就受到風水文(wen)化(hua)(hua)的(de)影響,在諸多方面都打上了(le)風水文(wen)化(hua)(hua)的(de)烙印(yin)。加強(qiang)對道(dao)教(jiao)建(jian)筑和(he)(he)風水文(wen)化(hua)(hua)研究(jiu),可(ke)以(yi)(yi)幫助(zhu)我們全方位、多層(ceng)次地(di)了(le)解中國傳統文(wen)化(hua)(hua),也可(ke)以(yi)(yi)為社會主義現代化(hua)(hua)建(jian)設提供有益的(de)借鑒。
7、修(xiu)真(zhen)理論修(xiu)真(zhen)者，借假(jia)(jia)修(xiu)真(zhen)也(ye)。借此四大假(jia)(jia)合之肉身，修(xiu)成吾金剛不壞(huai)之真(zhen)身。古(gu)今天下，沒有(you)不死的(de)肉身，只有(you)永恒(heng)的(de)法身。所謂：本來真(zhen)性號金丹，四大為(wei)爐煉作團。
肉體者，四大(da)假合矣，雖曰父母(mu)恩賜，然(ran)父精母(mu)血(xue)本為(wei)凡俗之(zhi)物(wu)，數十年后焉能不壞？何為(wei)四大(da)？地、水、風、火，是也。地構(gou)成(cheng)骨胳肌(ji)肉和臟(zang)腑，水構(gou)成(cheng)身(shen)中(zhong)之(zhi)血(xue)液，風構(gou)成(cheng)呼吸系(xi)統，火則構(gou)成(cheng)身(shen)中(zhong)之(zhi)恒(heng)常(chang)體溫。
修(xiu)真(zhen)又(you)分現實修(xiu)真(zhen)及小(xiao)說(shuo)修(xiu)真(zhen)。小(xiao)說(shuo)修(xiu)真(zhen)的名詞和境界不具備任何可行性，僅為(wei)小(xiao)說(shuo)家(jia)之言，供人娛樂(le)。
通過燒煉金丹，服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落。現修真界主要以金丹大道的內丹學，即丹道為主流，講究修煉神(shen)氣。
老子道德經曾云(yun)道(dao)生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道(dao)即三返(fan)二、二返(fan)一、一合(he)(he)于道(dao)。其(qi)名詞為煉(lian)(lian)氣(qi)化神、煉(lian)(lian)神還(huan)(huan)虛(后(hou)又(you)(you)增添煉(lian)(lian)虛合(he)(he)道(dao)、虛空粉碎(sui)一說)即精(jing)(jing)氣(qi)神的(de)返(fan)還(huan)(huan)過程(cheng)。又(you)(you)因人(ren)精(jing)(jing)氣(qi)不足(zu)，又(you)(you)創出(chu)補足(zu)精(jing)(jing)氣(qi)的(de)練精(jing)(jing)化氣(qi)，使人(ren)從后(hou)天補虧達到(dao)先天，以便開始修煉(lian)(lian)。
唐末五代以來，以內丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名內丹學家鐘離權、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬(qiao)、赤松，依(yi)托老子。
一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至于無為法，分煉精化(hua)氣、煉氣化(hua)神、煉神還虛諸步驟，次(ci)第分明，門(men)派繁衍甚廣。
自唐末五代以來，少陽派有鐘離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派（又稱隱仙派），既(ji)不執(zhi)于(yu)(yu)有為，又不執(zhi)于(yu)(yu)無為，于(yu)(yu)陰陽栽接中創一(yi)清(qing)凈法門，兼具(ju)南宗和北宗的(de)特(te)點。
這些眾多(duo)的(de)門派(pai)，從功法上講，略分三類，其(qi)一是陰(yin)(yin)陽雙修的(de)栽接法門，其(qi)二是清(qing)凈孤(gu)修的(de)靜(jing)坐法門，其(qi)三是陰(yin)(yin)陽栽接派(pai)和清(qing)凈孤(gu)修派(pai)的(de)結(jie)合體。
根據門派不同，所持論(lun)調各不相(xiang)同，每(mei)個人的情(qing)況又(you)不同，功(gong)法亦千變(bian)萬化。
世俗(su)修真門派(pai)(pai)以東派(pai)(pai)、西派(pai)(pai)、南派(pai)(pai)、北派(pai)(pai)、中(zhong)派(pai)(pai)劃分，隱世門派(pai)(pai)為古仙派(pai)(pai)。（古仙亦有分別，此處不(bu)便多述）簡而言之(zhi)，修真方法無(wu)人引路(lu)不(bu)可(ke)私自修習(xi)，否(fou)則后患無(wu)窮，如今慕(mu)仙之(zhi)士也要防止上當受騙。
道教符箓文(wen)(wen)化起(qi)源于人類(lei)早期對自(zi)然神(shen)力的(de)(de)(de)崇(chong)拜，并在(zai)古(gu)(gu)代(dai)(dai)蟲書(shu)(shu)、篆書(shu)(shu)的(de)(de)(de)啟發下，摹寫云氣(qi)鳥獸等自(zi)然物，用特(te)有的(de)(de)(de)符號和圖文(wen)(wen)方式記載在(zai)某種特(te)定的(de)(de)(de)物品和材(cai)料(liao)上，逐漸形成(cheng)了(le)符箓系統龐大而復雜的(de)(de)(de)符圖和文(wen)(wen)字。其內容(rong)不但(dan)代(dai)(dai)表了(le)天神(shen)的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)、旨令，而且賦予了(le)人們眾(zhong)多的(de)(de)(de)希望、祈禱(dao)和崇(chong)拜。古(gu)(gu)代(dai)(dai)有度(du)朔山桃(tao)樹驅(qu)鬼(gui)避害的(de)(de)(de)傳說，東海(hai)度(du)朔山有大桃(tao)樹，其下有神(shen)荼、郁壘二神(shen)，能祛病辟百鬼(gui)。所以(yi)(yi)古(gu)(gu)人以(yi)(yi)桃(tao)木制成(cheng)兩塊木板，左右各(ge)繪上“神(shen)荼”和“郁壘”的(de)(de)(de)像，稱為“桃(tao)符”，這(zhe)是最(zui)早的(de)(de)(de)書(shu)(shu)符作箓。
符箓術(shu)起(qi)源于巫覡，始見(jian)于東漢(han)。《后漢(han)書·方術(shu)傳》載:"河(he)南有麹圣卿，善為丹書符，劾厭殺鬼(gui)神而(er)使(shi)命之(zhi)。"又記:費長房向賣(mai)藥翁(被稱為壺(hu)公)學道，賣(mai)藥翁"為作一符，曰:'以此主地上鬼(gui)神。'……遂能醫療(liao)眾病，鞭笞百鬼(gui)，及驅使(shi)社公"。"后失(shi)其符，為眾鬼(gui)所殺。"
道教(jiao)在長期傳習(xi)符(fu)箓術的(de)(de)過程(cheng)中，創造了紛繁的(de)(de)符(fu)箓道法，造作了眾(zhong)多的(de)(de)符(fu)書。所創符(fu)箓難以數計符(fu)箓樣(yang)式千(qian)奇(qi)百怪。歸納起來主要有(you)如下(xia)四類:
復(fu)文。多數由二個以上小字組合而成(cheng)，少(shao)數由多道(dao)橫豎曲扭的筆畫組合成(cheng)形(xing)。主(zhu)要見于(yu)《太平經》。
云篆。據說是天神顯(xian)現的天書，實即模仿天空云氣變幻形狀或古篆籀體(ti)而造(zao)作(zuo)的符(fu)箓。主要(yao)見于《靈(ling)寶(bao)無量度(du)人上(shang)品妙經》。
靈符(fu)、寶符(fu)。由(you)更(geng)為繁(fan)復的(de)圈點線條構成(cheng)的(de)圖形。
符(fu)(fu)圖。由天(tian)神形象與符(fu)(fu)文結為一(yi)體的符(fu)(fu)箓。這(zhe)類符(fu)(fu)箓也很(hen)多，在古墓(mu)葬(zang)發掘中，亦曾發現過這(zhe)類符(fu)(fu)箓。
符(fu)箓法派源(yuan)流--符(fu)箓術導(dao)源(yuan)于巫(wu)覡。《后漢書(shu)(shu)》載:麹圣卿"善為(wei)丹書(shu)(shu)符(fu)。"《后漢書(shu)(shu)·方術傳》記(ji)費長(chang)房向賣藥翁壺(hu)公學道(dao)，壺(hu)公"為(wei)作一符(fu)，……遂(sui)能(neng)醫療(liao)眾(zhong)病。"《云笈七(qi)簽》卷七(qi)《符(fu)字(zi)》說(shuo):"以(yi)道(dao)之(zhi)精氣(qi)，布之(zhi)簡墨，會物之(zhi)精氣(qi)。"某些道(dao)士、煉(lian)氣(qi)士書(shu)(shu)符(fu)時運氣(qi)于符(fu)上(shang)，以(yi)之(zhi)治病，可能(neng)產生一定療(liao)效。道(dao)書(shu)(shu)謂:"符(fu)無(wu)正形，以(yi)氣(qi)而靈。"
符(fu)箓術(shu)是道(dao)教正一道(dao)的主要修(xiu)習方(fang)術(shu)。宋元時符(fu)箓三宗(所謂"三山符(fu)箓")為茅(mao)山上清(qing)派、閣(ge)皂山靈寶派、龍虎山天師道(dao)。
咒(zhou)與祝、詛(zu)，在道書中通用(yong)，是(shi)與神靈取得聯系的(de)語言，大抵承繼古巫祝之術而來。同符一樣，咒(zhou)也是(shi)感召神靈，以達到(dao)所祈求之目的(de)的(de)法(fa)術。
符(fu)(fu)箓(lu)，又稱“神(shen)符(fu)(fu)”、“符(fu)(fu)字”、“墨符(fu)(fu)”、“丹書”等，是(shi)(shi)一種用(yong)朱(zhu)或(huo)墨畫于黃(huang)色紙、帛上或(huo)木(mu)板(ban)上的(de)特殊符(fu)(fu)號(hao)(hao)，形(xing)似(si)篆(zhuan)(zhuan)書，難以辨認，給人神(shen)秘莫測之感。《玄門大義》解釋說:神(shen)符(fu)(fu)起“即龍章鳳篆(zhuan)(zhuan)之文，靈(ling)跡符(fu)(fu)書之字是(shi)(shi)也。”道教聲稱，這種符(fu)(fu)號(hao)(hao)文字，是(shi)(shi)仿(fang)天上“三元五德八(ba)會”之炁(qi)，自然(ran)結成(cheng)的(de)“天書云炁(qi)”而產生的(de)。
符(fu)箓的(de)(de)程序(xu)及(ji)畫(hua)法--符(fu)是溝通人與神(shen)的(de)(de)秘密法寶，所以(yi)不是隨(sui)便可(ke)以(yi)亂畫(hua)的(de)(de)，故有所謂(wei)"畫(hua)符(fu)不知竅(qiao)，反惹鬼(gui)神(shen)笑(xiao);畫(hua)符(fu)若知竅(qiao)，驚得鬼(gui)神(shen)叫"的(de)(de)說法。畫(hua)符(fu)的(de)(de)方(fang)(fang)法成百(bai)上(shang)千，有的(de)(de)要掐訣存想神(shen)靈隨(sui)筆(bi)而來，有的(de)(de)要步罡踏斗，念動咒語……就是在鋪(pu)紙(zhi)研墨(mo)、運筆(bi)等(deng)方(fang)(fang)面都(dou)十分考究，其(qi)程序(xu)之(zhi)復雜，方(fang)(fang)法之(zhi)繁瑣(suo)，足令善男信女們頭(tou)暈目眩。
中(zhong)國古代修道(dao)(dao)者認為(wei)，符(fu)(fu)咒作(zuo)(zuo)為(wei)山、醫、卜、命、相五術的(de)(de)根本，是修道(dao)(dao)者與(yu)上天(靈界)對話(hua)的(de)(de)媒介和渠道(dao)(dao)，通過這一(yi)渠道(dao)(dao)，可(ke)以(yi)(yi)讓(rang)九天神(shen)煞(sha)為(wei)我所(suo)用，役神(shen)驅(qu)鬼以(yi)(yi)達到(dao)祈福(fu)禳災、祛病救(jiu)人(ren)的(de)(de)目的(de)(de)。符(fu)(fu)咒是由"符(fu)(fu)頭"，"主事神(shen)佛"，"符(fu)(fu)腹"，"符(fu)(fu)腳"，"符(fu)(fu)膽(dan)"等五要(yao)素所(suo)組成。若(ruo)以(yi)(yi)符(fu)(fu)令引喻為(wei)人(ren)的(de)(de)話(hua)，符(fu)(fu)頭好(hao)(hao)(hao)比一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)頭;主事神(shen)佛就(jiu)好(hao)(hao)(hao)比一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)思想和心臟(zang);符(fu)(fu)腹就(jiu)好(hao)(hao)(hao)比一(yi)個(ge)腹部的(de)(de)腸胃(wei)，是我們書(shu)明符(fu)(fu)咒作(zuo)(zuo)用之地(di)方;符(fu)(fu)腳就(jiu)好(hao)(hao)(hao)比一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)腳;符(fu)(fu)膽(dan)就(jiu)好(hao)(hao)(hao)比一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)肝膽(dan)，一(yi)個(ge)符(fu)(fu)令若(ruo)沒有符(fu)(fu)膽(dan)就(jiu)好(hao)(hao)(hao)像(xiang)門沒有鎖一(yi)樣，壞人(ren)都(dou)可(ke)隨便進入。因(yin)此，符(fu)(fu)膽(dan)對符(fu)(fu)令而言有深足輕重之地(di)位。
符(fu)(fu)(fu)頭(tou)(tou) 一(yi)(yi)、自古以來，符(fu)(fu)(fu)咒派(pai)別不少(shao)，但(dan)各拜其(qi)祖師，有(you)所(suo)(suo)(suo)不同(tong)，就因為如(ru)(ru)此(ci)其(qi)符(fu)(fu)(fu)頭(tou)(tou)的(de)(de)暗號(hao)也有(you)所(suo)(suo)(suo)不同(tong)。如(ru)(ru)許多(duo)符(fu)(fu)(fu)圖上常見(jian)的(de)(de)"三(san)(san)(san)(san)勾(gou)(gou)"就是(shi)代(dai)(dai)表(biao)三(san)(san)(san)(san)清(玉清元始天(tian)尊、上清靈寶天(tian)尊、太清道德天(tian)尊)或三(san)(san)(san)(san)界(jie)公(城隍，土地(di)，祖師)的(de)(de)記(ji)號(hao)。三(san)(san)(san)(san)勾(gou)(gou)在整(zheng)個符(fu)(fu)(fu)上代(dai)(dai)表(biao)三(san)(san)(san)(san)清，在敕令(ling)及神名之下者代(dai)(dai)表(biao)三(san)(san)(san)(san)界(jie)公。下筆書(shu)此(ci)"三(san)(san)(san)(san)勾(gou)(gou)"時應暗念咒語(yu):"一(yi)(yi)筆天(tian)下動(dong);二筆祖師劍;三(san)(san)(san)(san)筆兇神惡煞去(qu)千里外。"一(yi)(yi)筆一(yi)(yi)句須恰到好處，就是(shi)所(suo)(suo)(suo)謂(wei)"踏符(fu)(fu)(fu)頭(tou)(tou)"。"符(fu)(fu)(fu)頭(tou)(tou)"也有(you)敕令(ling)，雷令(ling)……等(deng)等(deng)作為符(fu)(fu)(fu)頭(tou)(tou)，其(qi)種類繁多(duo)，因教派(pai)不同(tong)有(you)所(suo)(suo)(suo)差異，一(yi)(yi)般請神，調(diao)兵遣將，多(duo)書(shu)以"敕令(ling)"為符(fu)(fu)(fu)頭(tou)(tou)。如(ru)(ru)無"三(san)(san)(san)(san)勾(gou)(gou)"三(san)(san)(san)(san)清符(fu)(fu)(fu)號(hao)時，必須咒曰(yue):"天(tian)圓地(di)方，律令(ling)九章(zhang)，吾今下筆，萬鬼伏藏。"即可。
符(fu)(fu)膽(dan)是(shi)一(yi)(yi)張(zhang)(zhang)符(fu)(fu)令(ling)的(de)靈魂，是(shi)符(fu)(fu)的(de)主宰，一(yi)(yi)張(zhang)(zhang)符(fu)(fu)能(neng)否充分發揮效驗，在很大程度上取決于是(shi)否有(you)符(fu)(fu)膽(dan)鎮(zhen)守其中(zhong)。書符(fu)(fu)一(yi)(yi)般都(dou)稱為入符(fu)(fu)膽(dan)，入符(fu)(fu)膽(dan)的(de)意思就是(shi)請祖師(神(shen)明)鎮(zhen)座(zuo)于這一(yi)(yi)張(zhang)(zhang)符(fu)(fu)令(ling)之內，把守此符(fu)(fu)的(de)門戶。一(yi)(yi)般常見的(de)符(fu)(fu)膽(dan)是(shi)"罡"字(zi)，也有(you)"井"字(zi)，也有(you)"馬"字(zi)，"化"字(zi)等不勝枚舉。然何謂符(fu)(fu)膽(dan)呢?符(fu)(fu)膽(dan)是(shi)由一(yi)(yi)些(xie)秘(mi)字(zi)所組合而成。
"叉(cha)符腳"，用以結(jie)束(shu)符膽(dan)，結(jie)束(shu)一張符的書寫手續(xu)，它也有極其重要的地位。(注:榔梅(mei)符法(fa):符頂上三勾代表"三昧(mei)真火")
畫(hua)符(fu)儀(yi)式的程(cheng)序畫(hua)符(fu)有一定程(cheng)序，決(jue)不可以(yi)簡單了事、順(shun)序顛倒。從(cong)總(zong)(zong)(zong)的方(fang)(fang)(fang)面看，畫(hua)符(fu)都要(yao)設壇(tan)(tan)行祭禮(尤(you)其是(shi)道(dao)(dao)士)，有所謂"總(zong)(zong)(zong)壇(tan)(tan)式"。總(zong)(zong)(zong)壇(tan)(tan)式里的總(zong)(zong)(zong)符(fu)咒(zhou)寫有道(dao)(dao)士們通(tong)常信(xin)仰的神只--土地、城(cheng)隍(huang)、東方(fang)(fang)(fang)青帝(di)、南方(fang)(fang)(fang)赤帝(di)、西方(fang)(fang)(fang)白帝(di)、北方(fang)(fang)(fang)黑帝(di)、朱雀大將、玄武大將、黑殺(sha)大將等。如:古代敦(dun)煌道(dao)(dao)士畫(hua)符(fu)時所設的總(zong)(zong)(zong)壇(tan)(tan)式圖中的總(zong)(zong)(zong)符(fu)咒(zhou)。道(dao)(dao)士們還要(yao)造(zao)壇(tan)(tan)，造(zao)兩塊(kuai)天帝(di)的印(yin)把子。這兩印(yin)是(shi)雕在(zai)壇(tan)(tan)上的，前后都要(yao)雕。也有不設"總(zong)(zong)(zong)壇(tan)(tan)式"或造(zao)壇(tan)(tan)的，如:"請仙箕(ji)法"等。請仙箕(ji)時，用三(san)盤(pan)果子，茶、酒各(ge)三(san)盞供于(yu)正堂屋(wu)的神龕上…，或供于(yu)臨時設在(zai)屋(wu)外(wai)某個方(fang)(fang)(fang)位，相當(dang)于(yu)供桌的飯桌上即(ji)可。
畫符前，先(xian)要凈心--聚精會(hui)神(shen)，誠(cheng)心誠(cheng)意，清除雜念，思想專(zhuan)注，以及(ji)要凈身、凈面(mian)、凈手(shou)、漱口，并要預備好水(shui)果(guo)、米(mi)酒、香燭等祭物(wu)，還有(you)(you)筆墨(mo)、朱砂、黃紙等。對這些用品，道士先(xian)用神(shen)咒來敕，以使其(qi)具有(you)(you)神(shen)威(wei))。
畫(hua)(hua)符(fu)的時間禁(jin)忌:端午節(jie)是(shi)畫(hua)(hua)符(fu)、造(zao)符(fu)水(shui)的吉日(ri)，畫(hua)(hua)符(fu)造(zao)符(fu)多在(zai)這(zhe)一(yi)天舉行(xing)。畫(hua)(hua)端午驅鬼符(fu)更是(shi)如(ru)此。每年(nian)有(you)四天不可(ke)亂畫(hua)(hua)符(fu)，如(ru)若在(zai)這(zhe)四天畫(hua)(hua)符(fu);不但不靈驗，而且還有(you)害。這(zhe)四天是(shi)農歷的三月(yue)初九、六月(yue)初二(er)、九月(yue)初六、十二(er)月(yue)初二(er)。畫(hua)(hua)符(fu)最好選擇子時或亥(hai)時。據說此時是(shi)陽消陰長(chang)、陰陽交接之時，靈氣(qi)最重，其次午、卯、酉時亦可(ke)。
道教(jiao)符(fu)箓雖帶有(you)濃厚的(de)神(shen)(shen)秘色彩(cai)，但(dan)從(cong)形式上看，符(fu)又(you)是(shi)一種具有(you)抽象意義的(de)書(shu)法(fa)(fa)藝術。早(zao)期道教(jiao)符(fu)箓，基本上是(shi)在隸(li)(li)書(shu)的(de)基礎上形成的(de)，是(shi)漢(han)(han)代(dai)隸(li)(li)書(shu)若干字(zi)(zi)的(de)結(jie)合。因此，畫符(fu)就(jiu)成了(le)具有(you)獨特(te)意味的(de)道教(jiao)書(shu)法(fa)(fa)。后來，道教(jiao)為了(le)加強神(shen)(shen)秘感，對漢(han)(han)字(zi)(zi)作了(le)大膽的(de)變形，突破了(le)字(zi)(zi)體筆畫的(de)束縛，并吸(xi)收了(le)古代(dai)各種字(zi)(zi)體的(de)寫法(fa)(fa)，特(te)別是(shi)吸(xi)收了(le)草書(shu)的(de)寫法(fa)(fa)，創造(zao)出(chu)人們難以辨認的(de)一種文字(zi)(zi)。
但符箓也不(bu)是道士(shi)隨意所為的(de)(de)產物(wu)，而是有(you)著一(yi)定規(gui)律的(de)(de)獨特文字。唐代(dai)書(shu)(shu)論家張(zhang)懷?曾說:“案道家相傳，則有(you)天皇、地(di)皇、人皇之書(shu)(shu)各數百言，其文猶(you)在，象如符印，而不(bu)傳其音(yin)指。”
明代陳繼(ji)儒《記(ji)道家書(shu)(shu)》也說:“道家書(shu)(shu)學詳見于三洞經教部”，他(ta)認為(wei)道教書(shu)(shu)體(ti)(ti)共(gong)有32種，包(bao)括“本文(wen)”、“云(yun)篆”、“八體(ti)(ti)六書(shu)(shu)”、“符(fu)號”、“八顯(xian)”、“玉(yu)(yu)字(zi)(zi)(zi)(zi)訣”、“皇文(wen)帝書(shu)(shu)”、“天(tian)書(shu)(shu)”、“龍章”、“鳳文(wen)”、“玉(yu)(yu)牒金(jin)書(shu)(shu)”、“石字(zi)(zi)(zi)(zi)”、“題(ti)素”、“玉(yu)(yu)字(zi)(zi)(zi)(zi)”、“玉(yu)(yu)箓(lu)”、“玉(yu)(yu)篇”、“文(wen)生柬”、“玉(yu)(yu)札”、“丹書(shu)(shu)”、“玉(yu)(yu)策”、“福運之(zhi)書(shu)(shu)”、“白銀之(zhi)編”、“赤書(shu)(shu)”、“火煉真(zhen)文(wen)”、“金(jin)壺墨汁(zhi)字(zi)(zi)(zi)(zi)”、“瓊札”、“紫字(zi)(zi)(zi)(zi)”、“自然(ran)之(zhi)字(zi)(zi)(zi)(zi)”、“會成字(zi)(zi)(zi)(zi)”、“瑯簡芯書(shu)(shu)”、“石箓(lu)”、“瑯簡蕊(rui)書(shu)(shu)”等。
道(dao)(dao)教的(de)這些書體，對(dui)于(yu)一般(ban)(ban)人來(lai)(lai)說(shuo)猶如(ru)天書，無(wu)法(fa)(fa)(fa)辨認，連宋代大書法(fa)(fa)(fa)家蘇軾也望(wang)字(zi)興嘆，他在《天篆記(ji)》中說(shuo):道(dao)(dao)教方士之書“筆勢奇(qi)妙，而字(zi)不可(ke)識。”明代陶宗儀在《書史(shi)會要》中也認為，道(dao)(dao)教的(de)書法(fa)(fa)(fa)“其書類飛白而不真，筆勢遒勁，莫(mo)能傳學(xue)。”可(ke)見(jian)，道(dao)(dao)教書法(fa)(fa)(fa)有(you)自己(ji)的(de)體系和要求，它既來(lai)(lai)自于(yu)書法(fa)(fa)(fa)，又(you)不同于(yu)一般(ban)(ban)書法(fa)(fa)(fa)。但它對(dui)文(wen)字(zi)的(de)大膽突破，進行富于(yu)想(xiang)象(xiang)的(de)變化，使道(dao)(dao)教畫符具有(you)不可(ke)否認的(de)審美價值。
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