靜亦定，動亦定。
王陽明說，人為了生存，難免要追求一些能使自己感到安全的東西，諸如金錢、名利、地位。不過，有的人是在“良知”的指導下追尋這些，有的人卻只是一門心思地追求外物。如果我們的內心永遠盯著那些外物，必然會累得死去活來。而心學的最大妙處在于：我們可以在身心幸福的情況下追逐外物，只要能以良知為指引，追求什么都是可以的。因此，王陽明心學不僅是我們身心修行的法寶，還是我們人生問題的靈丹妙藥。尤其，是下面這20種直接關系現實生活的真切智慧。01
做事是最靠譜的修煉人須在事上磨，方立得住，方能“靜亦定，動亦定”。大意：人應該通過經歷各種事情磨練自己，才能立足沉穩，才能達到“無論動還是靜，都能保持心中沉定”的境界。感悟：王陽明告訴我們，入世做事才是人生修行的最好法門。因為如果心不靜而躁動，這些躁動就會在做事時被充分地激發出來。而要把事情做完、做好，就勢必要盡量調伏自己的心、耐住自己的性。而這，正是對心性的最好磨礪。02
與朋友相處，懂得謙讓很重要處朋友，務相下則得益，相上則損。大意：與朋友相處，彼此謙讓，就會受益；彼此攀比，只能受損。感悟：是人都有私心，都會注重自己的利益，每個人的付出都是需要得到回報的，這是人之常情。所以朋友之間以彼此謙讓為基礎，不僅每個人的利益不會受損，雙方在互幫互助、互利共贏中還能使彼此獲得更大的利益。兩人之間的交情，也會隨之越來越深。03
越不想看書，越要硬著頭皮看日間功夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥。大意：如果白天做功夫覺得煩躁不安，那么就靜坐。就算不想看書，也必須去看。這是對癥下藥，也是一種方法。感悟：膚淺浮躁的心，總是會本能地往舒服上跑。越是貪戀舒服，就越不會成長、成熟，甚至還會更加膚淺浮躁。所以要扭轉這種狀況，就要逆著自己的性子來，越不想做什么，就越要耐著性子去做。這正是對自己心性的磨礪。04
一點私心都不能留克己須要掃除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，則眾惡相引而來。大意：克制自己務必要將私心徹底掃除干凈，一點私欲沒有才算可以。有一點私欲存在，眾多的惡念就會接踵而至。感悟：克制自己，是為自己泛濫如河的私欲筑起一道堤壩，勢必要固若金湯、滴水不漏。如果留存一點私欲，就如同在堤壩上豁開了一道口子，很容易就造成大壩的決堤。因為這時你整顆心都還是欲望主導的，只是潛伏了下來。所以克己修身，是來不得半點妥協的。05
悔悟是人生最好的藥悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發病。大意：悔悟是去病的良藥，貴在改正。如果把悔恨留在心里，那又是因藥而生病了。感悟：人非圣賢，孰能無過？知錯能改，善莫大焉。這就是人生的常態，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。這就是完整的成長過程。06
工作生活忙亂，皆因得失之心凡處得有善有未善，及有困頓失次之患者，皆是牽于毀譽得喪，不能實致其良知耳。大意：處理事情出現有時好有時不好的情況，并伴有困頓失序的弊端，這都是由于被毀譽得失的心所連累，不能實際地獲得他的良知。感悟：當今社會，很多人在工作生活中都是手忙腳亂、越忙越亂，把事情弄得一團糟，自己也困頓不已、狼狽不堪。為什么會這樣？王陽明一語道破天機——那只是因為你的得失之心太重，只想要好的結果，恐懼得到壞的結果，于是就蒙蔽了自己那顆本來能泰然處之、平和應對的心。起伏得失本是常態，盡力而為、順其自然才是合理的態度。07
只知逃避永遠沒出息人須在事上磨練做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。大意：人必須在事上磨練，在事上用功才會有幫助。若只愛靜，遇事就會慌亂，始終不會有進步。那靜時的功夫，表面看是收斂，實際上卻是放縱沉淪。感悟：王陽明所說的情況，放在現在，叫“逃避”，根本就不是清靜，所以王陽明才說那是“放縱沉淪”。事情是要面對的，人是要在事上磨的，逃避是永遠沒有出息的。08
對朋友少指責、多鼓勵大凡朋友須箴規指謫處少，誘掖獎勸意多，方是。大意：與朋友相處，彼此間應當少一點規勸指責，多一點開導鼓勵，如此才是正確的。感悟：朋友犯了錯誤或者遇到難處，本就心里懊惱痛苦，規勸其實沒什么用處，指責更是雪上加霜，無疑是在傷害朋友、毀滅友情。只有開導和鼓勵，才是最有情有義的做法，才對朋友真的有用。所謂患難見真情，王陽明告訴我們的是基于人性和情義的交友之道。09
蒙蔽心靈的，永遠是物欲若無有物欲牽弊，但循著良知發用流行將去，即無不是道。但在常人多為物欲牽蔽，不能循得良知。大意：如果沒有物欲牽累蒙蔽，只靠良知去發揮作用，那么就無時無處不是道。然而，平常人大多被物欲牽累蒙蔽，不能遵從良知。感悟：王陽明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王陽明則告訴了我們為什么多數人不能保持和守住本心，那便是因為物欲的蒙蔽。當今時代，這點尤其值得人們重視。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含義，是陰暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈現，才能清明、放松和自在。10
要善惡分明，更要愛恨分明人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是圣人。大意：人只要喜好善行如同喜愛美色，憎惡惡行如同討厭惡臭，他就是圣人了。感悟：很多人都以為圣人是一種高高在上的存在，可望而不可即。王陽明則告訴我們，圣人其實很簡單、很平常，就是知道善惡，并能從善如流、嫉惡如仇。這就是大道至簡。可說起來容易簡單，又有幾人能做到呢？11
別在打扮自己上花費太多時間人只有許多精神，若專在容貌上用功，則于中心照管不及者多矣。大意：人的精力畢竟有限，如果在容貌上下太多的功夫，往往就不能照管到內心了。感悟：如今是個看臉的世界，注重的是顏值，整容更是遍地橫行。這些人，真該看看王陽明這句話。好在還有一句“主要看氣質”，倒還合乎陽明心學的宗旨。顏值是有保鮮期的，氣質卻沒有，而且還會如酒一樣越陳越香。分多一點時間，去多關照和修養下自己的內心吧。12
好學+堅持=涵養人須是知學。講求只是涵養，不講求只是涵養之志不切。大意：人應當知學。求學講論無非是涵養德行。不求學講論，只是因為涵養的志向不夠真切。感悟：諸葛亮在《誡子書》中說：非學無以廣才，非志無以成學。王陽明這句話的意思基本也是一樣，但要更深一些——學不僅關系到才，更關系到涵養。所以人是不能不學的，如果學不下去，原因諸葛亮和王陽明也說得明白——那是你的意志不堅定，志向不牢固。13
心正就是少發怒凡人忿懥，著了一分意思，便怒得過當，非廓然大公之體了。故有所忿懥，便不得其正也。大意：一個人在忿怒時，較容易感情用事，有時會怒得過分，就失去廓然大公的本體了。因此，有所忿怒，心就不能中正。感悟：王陽明這句話其實是在告訴我們：易怒、愛怒、暴怒，那都是修養不足的表現。修養不足則意不定、心不正，既失去了廓然大公的本心，也違背了中正之道。這樣的心，有兩個詞可以形容：偏激，邪氣。注意和克制自己的怒氣，則正是矯正涵養之路。14
要想快樂，須哭出來須是大哭一番了方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處即是樂也。大意：唯有痛哭之后才能樂，不哭就不會樂了。雖然痛哭，此心卻得到了安慰，因而也就是樂。感悟：假如天天吃肉，也就不覺得肉香了；如果天天都像過年，真到過年時也就沒有年味兒了。王陽明說的道理，完全合乎陰陽辯證之道。所以不要害怕生活中的痛苦，那正是在為明天的快樂打基礎。王陽明同時還告訴我們，實在忍不住，就哭出來吧，發泄正是一種放松身心的最好方式。15
這個世界沒有對不起你汝若以厭外物之心去求之靜，是反養成一個驕惰之氣了。如若不厭外物，復于靜處涵養，卻好。大意：你如果是以厭棄外物的心去靜中尋求，相反只會養成驕橫怠惰的惡習。你若不厭棄外物，再到靜處去涵養，這樣就是可以了。感悟：為什么厭棄外物就是驕橫怠惰？因為那背后是你對這個世界的鄙夷，以及不屑為伍。而世界只是自然，運作只依造化，又有什么可鄙夷和不屑的？所以一切都是你心的問題，你以為你是被辜負，其實不過是你的私心私欲沒被滿足、順從和將就罷了。所以，擺正心態是第一步。16
遇到惡人，最好的辦法是別理他凡文過掩慝，此是惡人常態。若要指謫他是非，反去激他惡性。大意：文過飾非，這是惡人的常態。如果去責備他的過失，反倒會激起他的惡性。感悟：對于那些不地道的人，講理是沒有用的，因為他們滿腦子的歪理邪說，永遠能拿來跟你胡攪蠻纏，要說服他們等同于改造他們的整套世界觀人生觀價值觀，怎么可能！你跟他們探討下去，不但說服不了對方，他們還會不斷憤怒失態。你如果跟著嗆，他們就會變本加厲。看來王陽明也是遇到過這樣的人。所以碰著了，趁早閉嘴吧。17
好好吃飯，就是修行今人于吃飯時，雖然一事在前，其心常役役不寧，只緣此心忙慣了，所以收攝不住。大意：現在有些人在吃飯時，即使無事，他的心也經常忙亂而不安定，只因他這顆心忙慣了，所以收攝不住。感悟：這種狀況恐怕比較普遍——一個忙慣了的人，一旦閑下來就會百無聊賴、無所適從，無聊得要死。人這樣，心也是這樣，平常胡思亂想慣了，腦筋就閑不下來，吃飯時、睡覺前也會胡思亂想。怎么辦呢？就從安安靜靜做好和享受當下開始，吃飯的時候就好好吃飯，走路的時候就好好走路，睡覺的時候就好好睡覺。這些，正是收攝心思，正是修行煉心。18
人最怕一個傲字謙者眾善之基，傲者從惡之魁。大意：謙虛是一切善的基礎，傲慢是一切惡的源頭。感悟：謙為什么是眾善之基？因為一個能謙虛的人，他的心必定是寬容的，他的人必定是有涵養的，他的行為必定是有教養的。那么他的一舉手一投足、一言一語，必定都是合乎仁義禮儀的，自然都是善的。而傲慢者恰恰相反，他的心必定狹窄陰鷙、封閉自恃，言行之間充滿私心私欲，從而擠壓和傷害到他人，不惡又會怎樣？一謙一傲，值得深思。19
詆毀他人，耽誤的是自己以言語謗人，其謗淺。若自己不能身體實踐，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身謗也，其謗深矣。大意：用言語詆毀他人，這種詆毀是膚淺的。若自己不能身體力行，只是夸夸其談，虛度光陰，浪費時日，這是在誹謗自己，這樣就嚴重了。感悟：耽誤人的其實不是詆毀，而是看不到自己的一顆心狹隘戾氣，不夠寬容和涵養，又把精力放了太多在詆毀上，那么就既在加劇心中惡疾，又沒有時間精力去改善這種狀況。那么久而久之，自然就把自己耽誤了。人心不正，則事事不正，處處都會耽誤自己。其中的值與不值，一目了然。20
你只是不夠全神貫注、全力以赴持(chi)志(zhi)如心(xin)(xin)痛，一(yi)心(xin)(xin)在(zai)痛上，豈有(you)功(gong)夫說閑(xian)(xian)話(hua)(hua)，管(guan)閑(xian)(xian)事？大意：持(chi)守(shou)志(zhi)向猶如心(xin)(xin)痛，如果心(xin)(xin)思全在(zai)痛上，哪(na)里有(you)功(gong)夫說閑(xian)(xian)話(hua)(hua)、管(guan)閑(xian)(xian)事呢(ni)？感悟(wu)：王(wang)陽明這(zhe)一(yi)句(ju)話(hua)(hua)說到(dao)了(le)點(dian)子上，你(ni)為什么(me)在(zai)實現(xian)目標的(de)(de)道路(lu)上總是(shi)(shi)(shi)容(rong)易(yi)三心(xin)(xin)二意開(kai)小差？不是(shi)(shi)(shi)那些讓你(ni)分心(xin)(xin)的(de)(de)人和事的(de)(de)問題，你(ni)的(de)(de)注意力不集(ji)中也(ye)不是(shi)(shi)(shi)主要，而只是(shi)(shi)(shi)你(ni)的(de)(de)心(xin)(xin)不夠(gou)定(ding)、志(zhi)不夠(gou)堅，這(zhe)才是(shi)(shi)(shi)根(gen)本(ben)。學王(wang)陽明，要牢牢記住一(yi)點(dian)：一(yi)切的(de)(de)問題，都是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)的(de)(de)問題，都要從心(xin)(xin)上找(zhao)原(yuan)因(yin)。而這(zhe)原(yuan)因(yin)，往(wang)往(wang)都是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)不夠(gou)定(ding)，心(xin)(xin)性(xing)不夠(gou)沉。
王陽(yang)明(ming)先生沒(mei)有(you)想到，他死之后(hou)心(xin)學(xue)有(you)了兩個高潮，一(yi)(yi)個是(shi)明(ming)朝張居(ju)正(zheng)年(nian)代，一(yi)(yi)個是(shi)21世(shi)紀之后(hou)的(de)當今(jin)。作為心(xin)學(xue)的(de)集大成(cheng)(cheng)者，王守仁先生“格物悟志”，總結出了“知(zhi)行合一(yi)(yi)”的(de)心(xin)學(xue)精髓。東鄉平八郎在打敗沙俄(e)之后(hou)，解下他的(de)腰帶(dai)，上面刻著“一(yi)(yi)生伏首拜陽(yang)明(ming)”的(de)警示字句(ju)。心(xin)學(xue)在王陽(yang)明(ming)去世(shi)之后(hou)得到了快速發(fa)展，曾經風(feng)靡(mi)一(yi)(yi)時，后(hou)被中國第一(yi)(yi)名(ming)臣張居(ju)正(zheng)所滅(mie)。為何在21世(shi)紀的(de)今(jin)天，這個過去了幾(ji)百年(nian)的(de)學(xue)說(shuo)，如今(jin)，又成(cheng)(cheng)了中華(hua)大地上的(de)一(yi)(yi)顆璀(cui)璨(can)明(ming)星，成(cheng)(cheng)了無數(shu)成(cheng)(cheng)功人士的(de)座右銘，這還(huan)要從明(ming)朝開始說(shuo)起。
.心學是怎么來的？
提到(dao)心(xin)(xin)學(xue)(xue)，我們(men)首先想(xiang)(xiang)到(dao)的是(shi)(shi)王(wang)(wang)陽明(ming)，但心(xin)(xin)學(xue)(xue)不(bu)(bu)是(shi)(shi)王(wang)(wang)陽明(ming)的首創，他(ta)只是(shi)(shi)心(xin)(xin)學(xue)(xue)的集大(da)成(cheng)者。但很(hen)(hen)多(duo)人(ren)已經不(bu)(bu)記得李贄了(le)，他(ta)才是(shi)(shi)后(hou)期(qi)心(xin)(xin)學(xue)(xue)的泰山北斗。很(hen)(hen)多(duo)人(ren)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)道的是(shi)(shi)，開始的心(xin)(xin)學(xue)(xue)也屬于儒(ru)學(xue)(xue)。作為(wei)一(yi)(yi)個政(zheng)治家，軍事(shi)家，思(si)想(xiang)(xiang)家、哲學(xue)(xue)家，王(wang)(wang)陽明(ming)先生(sheng)在研究心(xin)(xin)學(xue)(xue)的過程中可謂是(shi)(shi)走火入魔。作為(wei)一(yi)(yi)個禪宗愛好者，王(wang)(wang)陽明(ming)有著別人(ren)沒有的悟性，所以他(ta)才能在各個領域都做到(dao)了(le)極致，是(shi)(shi)百年難遇的天才型學(xue)(xue)者。王(wang)(wang)守仁總(zong)結出了(le)“知(zhi)(zhi)行合(he)(he)(he)一(yi)(yi)”的心(xin)(xin)學(xue)(xue)理論(lun)，什么叫(jiao)知(zhi)(zhi)行合(he)(he)(he)一(yi)(yi)呢？多(duo)數人(ren)把(ba)知(zhi)(zhi)行合(he)(he)(he)一(yi)(yi)理解為(wei)：知(zhi)(zhi)識和(he)行為(wei)的合(he)(he)(he)二為(wei)一(yi)(yi)，是(shi)(shi)理論(lun)結合(he)(he)(he)實際的應用，說白了(le)就(jiu)是(shi)(shi)變通。但哲學(xue)(xue)這東西并沒有那么簡單(dan)，這也是(shi)(shi)后(hou)來心(xin)(xin)學(xue)(xue)發展出了(le)各個不(bu)(bu)同(tong)的派(pai)系，成(cheng)了(le)大(da)明(ming)朝廷恐懼的東西。
.心學的發展
新學(xue)從(cong)一(yi)個學(xue)院(yuan)派學(xue)說，最(zui)后(hou)發展(zhan)成(cheng)了全民(min)化運動。在心學(xue)大(da)師王陽明(ming)過世(shi)之后(hou)，他(ta)的(de)弟子們把心學(xue)發展(zhan)到了極致。在一(yi)代名臣張居(ju)正(zheng)時(shi)代，如(ru)果(guo)那個老師不會(hui)講心學(xue)，那將(jiang)會(hui)是一(yi)個非常(chang)(chang)尷(gan)尬(ga)的(de)事情。心學(xue)發展(zhan)的(de)最(zui)后(hou)成(cheng)了一(yi)個最(zui)前沿的(de)思想(xiang)陣地(di)，如(ru)果(guo)心學(xue)能(neng)(neng)夠(gou)再(zai)一(yi)直發展(zhan)下(xia)去，就(jiu)沒(mei)有后(hou)來(lai)的(de)滿清(qing)了。這(zhe)時(shi)的(de)心學(xue)都(dou)提倡(chang)什么(me)(me)呢？心學(xue)提倡(chang)男女(nv)平等，思想(xiang)解(jie)放，打(da)破傳統，甚至性解(jie)放，是類西方(fang)化的(de)一(yi)種(zhong)(zhong)自由思想(xiang)的(de)潮流。盡管(guan)心學(xue)是儒學(xue)的(de)一(yi)種(zhong)(zhong)，這(zhe)時(shi)的(de)心學(xue)卻完全打(da)破了那種(zhong)(zhong)君君臣臣的(de)傳統思想(xiang)，就(jiu)是不斷地(di)發掘人性的(de)本質。這(zhe)時(shi)明(ming)朝大(da)街上經(jing)常(chang)(chang)出現了大(da)量的(de)裸奔者(zhe)，還有各種(zhong)(zhong)自己設(she)計的(de)奇(qi)裝異(yi)服……嬉皮士之類的(de)東西。開始大(da)家還很驚奇(qi)，后(hou)來(lai)早已經(jing)見慣(guan)不慣(guan)？如(ru)果(guo)這(zhe)種(zhong)(zhong)思想(xiang)一(yi)直發展(zhan)下(xia)去，再(zai)加上后(hou)來(lai)正(zheng)武宗正(zheng)德朱(zhu)厚照能(neng)(neng)再(zai)次啟動“鄭和下(xia)西洋”計劃，那么(me)(me)明(ming)朝會(hui)比西方(fang)早幾(ji)百年發達起(qi)來(lai)，并(bing)因此稱霸世(shi)界(jie)。
.心學的滅亡
心學發(fa)展到(dao)最后，可能已經(jing)不是(shi)(shi)(shi)王陽明(ming)想要的(de)(de)那個結果了，王陽明(ming)的(de)(de)心學是(shi)(shi)(shi)為封(feng)(feng)建(jian)帝王服務的(de)(de)，而(er)后期的(de)(de)心學是(shi)(shi)(shi)反封(feng)(feng)建(jian)的(de)(de)。但后期的(de)(de)心學卻是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國封(feng)(feng)建(jian)歷史上(shang)最進步的(de)(de)一個思想潮流。但是(shi)(shi)(shi)這種思想觸(chu)動(dong)了大明(ming)朝廷的(de)(de)利(li)益，所以太注定被(bei)滅亡。明(ming)朝作(zuo)為中(zhong)國封(feng)(feng)建(jian)歷史上(shang)思想非常禁錮的(de)(de)一個朝代(dai)，從海禁到(dao)八(ba)股，從戶籍政策到(dao)特務制，從程朱理學到(dao)重用(yong)太監……可以說是(shi)(shi)(shi)老朱家自(zi)私、精明(ming)到(dao)了極(ji)致的(de)(de)表現(xian)。
而心(xin)(xin)學這種(zhong)新思想(xiang)，就(jiu)是開啟民智，讓人不(bu)斷(duan)追求和思考問題，并付出實(shi)施。盡(jin)管當時全國識字率不(bu)到4%，但這也大大刺(ci)激了朝廷的(de)神經。作為帝國實(shi)際統治者的(de)張居正，為大明(ming)改革“一鞭(bian)法”是很不(bu)錯的(de)。但他(ta)下令(ling)鏟除心(xin)(xin)學的(de)時候，就(jiu)是中華的(de)罪人了。他(ta)扼殺了明(ming)朝徹底改變的(de)最后一絲希(xi)望，也斷(duan)送了中華幾(ji)百年(nian)。
作(zuo)者(zhe)(zhe)一(yi)向(xiang)把(ba)心(xin)學(xue)(xue)分(fen)為兩個階段(duan)，但更(geng)喜(xi)歡后(hou)期的(de)(de)(de)心(xin)學(xue)(xue)。而(er)今天我(wo)們(men)多學(xue)(xue)機(ji)構、單位學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)心(xin)學(xue)(xue)，是(shi)王陽明的(de)(de)(de)純種的(de)(de)(de)心(xin)學(xue)(xue)，是(shi)前一(yi)部(bu)分(fen)，是(shi)儒學(xue)(xue)的(de)(de)(de)一(yi)種。后(hou)面的(de)(de)(de)心(xin)學(xue)(xue)，是(shi)以李贄為代表隊各種“異端”學(xue)(xue)說。說白(bai)了，一(yi)句話，就是(shi)讓人圓滑世故。對(dui)于作(zuo)者(zhe)(zhe)膚(fu)淺的(de)(de)(de)這些觀點，讀(du)者(zhe)(zhe)您肯(ken)定(ding)不認同，不妨您說出自己的(de)(de)(de)想法來(lai)讓大家看看，如何？
『泰州學派』創始人王艮（王艮其人，江蘇泰州人，師承明朝著名的思想家、教育家、軍事家、哲學家王守仁），王艮長期在小生產者階層中講學，從者云集。泰州學派的信徒有上層官僚地主、知識分子、還有下層勞動人者。他們大都致力于封建道德的普及和宣傳工作，規勸人們安分守已，息事寧人，因此泰州學派一度受到朝廷的青睞，成為晚明的顯學。
『泰州學派』是中國歷史中第一個真正意義上的思想啟蒙學派，它發揚了王守仁的心學思想，反對束縛人性，引領了明朝后期的思想解放潮流。
『泰州學派』影響極大，精英輩出，主要傳人有王棟、徐樾、趙貞吉、何心隱等，這些人身份相差極大，如趙貞吉是朝廷高級官員，何心隱卻是社會不穩定因素，經常鬧事，實在是五花八門，龍蛇混雜。但這一派中影響最大的卻是另外兩個人，一個被稱為“中國歷史上最偉大的思想家之一，思想啟蒙解放的先鋒” 名叫：李贄。另一個確是影響了明朝歷史的人物，叫做徐階。
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因為不符合滿清的統治理念，必然會被打壓，這也是沒落的原因。
批判(pan)的(de)武器還是抵(di)不過武器的(de)批判(pan)啊。
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