如果你(ni)看過(guo)我們前面寫的(de)(de)關于五(wu)(wu)行的(de)(de)系列文章，相信(xin)你(ni)對(dui)于學習(xi)命理八字(zi)等(deng)(deng)，已經有了一(yi)(yi)個清晰(xi)的(de)(de)學習(xi)路徑，也有了一(yi)(yi)個明確的(de)(de)學習(xi)計劃，也有了階段目標，而想學習(xi)東方的(de)(de)命理術數，無論是八字(zi)、紫微、六爻、小六壬、奇門遁(dun)甲、風(feng)水、面相等(deng)(deng)，都要先掌(zhang)握(wo)陰(yin)陽(yang)五(wu)(wu)行、天干地支等(deng)(deng)知(zhi)(zhi)識(shi)，而學習(xi)這些知(zhi)(zhi)識(shi)面臨的(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個問題就是記憶關，對(dui)于一(yi)(yi)些不(bu)擅長(chang)背東西的(de)(de)朋友來(lai)說，一(yi)(yi)下面對(dui)這么多陌生的(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)，很痛苦(ku)。
本文，我(wo)會給大家(jia)分享(xiang)陰陽五(wu)行的基本知識及速記方法。
一、五(wu)(wu)行(xing)(xing)的(de)基(ji)本(ben)概念五(wu)(wu)行(xing)(xing)是古代(dai)哲(zhe)學的(de)一種(zhong)系統觀(guan)，用五(wu)(wu)行(xing)(xing)來解釋(shi)世(shi)界(jie)，具體就是指(zhi)金(jin)、水、木(mu)、火、土五(wu)(wu)種(zhong)基(ji)本(ben)物質和現(xian)象(xiang)的(de)運動變化。首先大家這里要(yao)注意(yi)，五(wu)(wu)行(xing)(xing)不僅(jin)僅(jin)是字面的(de)意(yi)思(si)，比如木(mu)并不是指(zhi)木(mu)頭，而是指(zhi)一切相關的(de)物質和現(xian)象(xiang)。
具體為：
木：木代表生(sheng)之(zhi)氣，具有生(sheng)長、向上、生(sheng)發、生(sheng)機等特(te)點(dian)，所以凡是具有這類特(te)性的事物或現象，都可歸屬于“木”。當然，也包(bao)括(kuo)各種植物本身及相關(guan)事物。
火：火代(dai)表熱(re)之(zhi)氣，具(ju)有溫(wen)熱(re)、光輝(hui)、熱(re)情(qing)、能量等特(te)性，所以凡是具(ju)有這類的事(shi)物或現象(xiang)，均可歸屬于“火”。當(dang)然(ran)，也包括(kuo)各種火本身及(ji)相關事(shi)物。
土：土代表中和之氣，是(shi)世(shi)界萬物和人類(lei)生(sheng)(sheng)存之本(ben)，具有生(sheng)(sheng)化、承(cheng)載、包容、受納的特性(xing)，所(suo)以凡具有這些特點(dian)的事物或現象，皆歸屬于“土”。當然(ran)，也包括土本(ben)身(shen)及相關事物。
金(jin)(jin)：金(jin)(jin)代表(biao)降之氣，具有清(qing)潔，肅降、收斂、致(zhi)密等特性，所(suo)以凡(fan)是具有這類性能的事物(wu)或現象(xiang)，均(jun)可歸屬(shu)(shu)于(yu)“金(jin)(jin)”。當然，也包(bao)括各種金(jin)(jin)屬(shu)(shu)本身及相關事物(wu)。
水(shui)：水(shui)代表寒(han)之氣，具(ju)有滋潤、下行、寒(han)涼、閉藏、流動等(deng)特(te)性(xing)，所以凡是具(ju)有這類特(te)性(xing)的事(shi)物或現象都可歸屬于“水(shui)”。
二(er)、五行(xing)相(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)記憶要點(dian)了解完(wan)五行(xing)的基本概念(nian)，下面了解一(yi)下五行(xing)的相(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)順(shun)序。五行(xing)的相(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)順(shun)序為木生(sheng)(sheng)(sheng)火、火生(sheng)(sheng)(sheng)土(tu)、土(tu)生(sheng)(sheng)(sheng)金、金生(sheng)(sheng)(sheng)水、水生(sheng)(sheng)(sheng)木，具體記憶要點(dian)如(ru)下：
1. 木生火(huo)(huo)。這個大家都理解，以前做飯的時候，都是用柴火(huo)(huo)來(lai)生火(huo)(huo)的。
2. 火生土(tu)。火把木(mu)頭(tou)或是其它物質燒成了灰，這個灰落入大地，就變成了土(tu)。
3. 土生金(jin)。金(jin)、銀、銅(tong)、鐵等各種金(jin)屬礦物(wu)質(zhi)，基本上都是埋在土里(li)的。
4. 金(jin)生(sheng)水(shui)(shui)。這個可以從兩個方(fang)面(mian)去(qu)聯想和記憶，一是(shi)在高溫下，金(jin)屬會變成(cheng)液態水(shui)(shui)狀；二(er)是(shi)在天氣冷(leng)時，金(jin)屬在外(wai)面(mian)放一夜，第二(er)天表面(mian)就會有一層(ceng)水(shui)(shui)。
5. 水(shui)生(sheng)木。這個比(bi)較(jiao)好理解，任何植物離(li)了(le)水(shui)，都不(bu)可能生(sheng)長。
三(san)、五(wu)行(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)(ke)記憶要點說(shuo)完了相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)，再說(shuo)相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)(ke)，五(wu)行(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)(ke)的順(shun)序為木(mu)克(ke)(ke)土、土克(ke)(ke)水(shui)、水(shui)克(ke)(ke)火、火克(ke)(ke)金、金克(ke)(ke)木(mu)，順(shun)位是(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)，隔(ge)位就是(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)(ke)，相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)(ke)的記憶要點如下：
1. 木(mu)克土。木(mu)要以(yi)吸收(shou)土地(di)里的(de)營養為生，所以(yi)是(shi)木(mu)克土。
2. 土(tu)(tu)克(ke)(ke)水(shui)。當水(shui)泛濫成災時，用土(tu)(tu)筑起(qi)堤壩才能治得住水(shui)，所以是土(tu)(tu)克(ke)(ke)水(shui)。
3. 水克(ke)火。這個都(dou)明白(bai)，水是火的克(ke)星。
4. 火克金。金屬再堅硬，只是(shi)(shi)火的溫度足夠，也會被融化，所以是(shi)(shi)火克金。
5. 金克(ke)木。砍伐木頭、切割木材時，都(dou)是(shi)用金屬做成的刀斧等(deng)工具，所以是(shi)金克(ke)木。
四(si)、五行(xing)所屬(shu)顏色記憶要點1. 木為青色：這個(ge)好(hao)理解(jie)，植物都是以綠(lv)色為主。
2. 火(huo)(huo)為赤色(se)：這個(ge)也好理解，火(huo)(huo)、太陽等都是以(yi)紅色(se)、赤色(se)為主。
3. 土為(wei)黃色：中華文明的(de)起源(yuan)地是中原地區，那里(li)的(de)土地以黃色為(wei)主(zhu)。
4. 金(jin)(jin)為(wei)白色：大部分(fen)金(jin)(jin)屬(shu)的顏色，以銀白色為(wei)主。
5. 水為黑色(se)(se)：比較(jiao)深(shen)的水，比如江河湖海，看起(qi)來顏色(se)(se)都是黑色(se)(se)或是深(shen)藍色(se)(se)。
五、五行陰(yin)陽(yang)記憶要點(dian)木火(huo)(huo)為陽(yang)：木火(huo)(huo)的(de)特點(dian)是(shi)向上(shang)的(de)、是(shi)溫熱(re)的(de)，所以屬(shu)陽(yang)。其中木為少陽(yang)，因為木還處于陽(yang)氣上(shang)升(sheng)的(de)階(jie)段(duan)；火(huo)(huo)是(shi)老(lao)陽(yang)，因為陽(yang)氣已經(jing)升(sheng)到了極致，即將(jiang)下降轉(zhuan)陰(yin)。
金水(shui)為(wei)(wei)陰：金水(shui)的特(te)點(dian)是(shi)向下(xia)的，寒涼的，所以(yi)屬陰。其中金為(wei)(wei)少陽，因(yin)為(wei)(wei)金之陰氣(qi)只(zhi)是(shi)處于(yu)下(xia)降階段(duan)，還(huan)沒達到最低；水(shui)是(shi)老(lao)陰，因(yin)為(wei)(wei)陰氣(qi)已經降到了(le)極致，即將上升轉陽。
以“道”相(xiang)通，未來世界(jie)宗教革(ge)新（人類(lei)和諧共存(cun)）綱要性探(tan)析
首(shou)先闡(chan)明(ming)，人類存在“概(gai)念(nian)固化”的共性弊端(duan)——人為(wei)設(she)定一個概(gai)念(nian)，就概(gai)念(nian)而概(gai)念(nian)，限于概(gai)念(nian)之中，錯失對事物真相和自然大(da)道的完整認識與實踐(jian)，不能有效解(jie)決實際問題。
以(yi)此(ci)，對(dui)待“概念” 應當遵循“立足本(ben)(ben)原，著重(zhong)內(nei)涵，與(yu)(yu)時俱(ju)進(jin)，動態變化，解決問題，實事求是(shi)”原則。本(ben)(ben)文“宗(zong)教(jiao)(jiao)”及(ji)“道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)”概念即如此(ci)，并以(yi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)思想為基——大道(dao)(dao)(dao)相通，就未(wei)來世界(jie)宗(zong)教(jiao)(jiao)革(ge)新（人(ren)類(lei)和諧共存）進(jin)行綱要性初步探析，體現出(chu)“道(dao)(dao)(dao)”本(ben)(ben)身“其(qi)大無外、其(qi)小無內(nei)、無所不在”的(de)內(nei)涵特征以(yi)及(ji)宗(zong)教(jiao)(jiao)“繼承傳統、與(yu)(yu)時俱(ju)進(jin)、生存為本(ben)(ben)”的(de)革(ge)新觀，簡(jian)述如下：
1、科學(xue)、民主(zhu)是歷史進(jin)步的產(chan)物，和諧、自(zi)由是人類永恒的追求。但是，歷史今天(tian)(tian)，人類生存(cun)面(mian)臨(lin)重(zhong)要問(wen)題(ti)(ti)：人本侵犯自(zi)然，物欲腐蝕心靈，多元各自(zi)政，信(xin)仰錯(cuo)亂(luan)方向……使(shi)得科學(xue)脫離人文，民主(zhu)徒有虛(xu)名，和諧無(wu)從奠(dian)基，自(zi)由異化泛濫……人類生存(cun)所(suo)有問(wen)題(ti)(ti)歸結起來表(biao)面(mian)看已經造成“天(tian)(tian)怒人怨”，實質則為“心靈劫難”。
2、宗(zong)(zong)教以(yi)探尋宇宙(zhou)、生命(ming)、社會真相(xiang)為本——唯有發(fa)揮宗(zong)(zong)教心(xin)靈導向(xiang)、化解及撫慰(wei)作用——教化心(xin)靈，啟發(fa)智慧(hui)，鼓勵自(zi)(zi)由(you)(you)，約束放(fang)縱，消除愚(yu)昧，拯救狂妄，與(yu)(yu)政治、法(fa)律等社會諸多機能協調統(tong)一(yi)，促進構建人(ren)(ren)神(shen)共治，才是(shi)人(ren)(ren)類(lei)社會最終(zhong)出路。但是(shi)，宗(zong)(zong)教內(nei)涵與(yu)(yu)形(xing)式兩方(fang)面同(tong)時需要傳承革新，與(yu)(yu)時俱(ju)進，以(yi)體現人(ren)(ren)文與(yu)(yu)科(ke)學、精神(shen)與(yu)(yu)物(wu)質、信仰與(yu)(yu)修煉、智慧(hui)與(yu)(yu)道德(de)、治國與(yu)(yu)平天下相(xiang)統(tong)一(yi)，而辯證處理宗(zong)(zong)教“教化”、“教會”及其與(yu)(yu)社會、國家、民(min)族(zu)對應關系，探求并致力于實(shi)現人(ren)(ren)類(lei)生存之身(shen)心(xin)自(zi)(zi)由(you)(you)。
3、“人神(shen)共(gong)治(zhi)”不同(tong)于歷史(shi)上(shang)狹義宗(zong)教凌駕于政治(zhi)之上(shang)的(de)政教合一，而(er)依據信仰(yang)、修煉與秩序管理(li)的(de)統一進行設定——立足自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)整體觀(guan)，既是原則，又是方法(fa)，還是目標(biao)，在精神(shen)純美(mei)與世俗需求(qiu)之間(jian)建立平衡，實現人自(zi)(zi)身、人與社會、人與自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)和諧相處。也(ye)就(jiu)是說，以人、神(shen)、自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)共(gong)同(tong)智慧立足解(jie)決人性弊端，實現信仰(yang)、修煉、道德、良(liang)心、法(fa)律、秩序、民主、制衡等(deng)一系(xi)列(lie)社會目標(biao)的(de)完善管理(li)。
4、無論個(ge)體的(de)人(ren)，還是(shi)社(she)會群體，唯以(yi)“天(tian)、地(di)(di)、人(ren)”三(san)道(dao)（規律、原則、方(fang)法）制衡才能夠(gou)實現(xian)“人(ren)神共(gong)治(zhi)”——“天(tian)道(dao)”代(dai)表(biao)心靈(ling)(ling)（心性(xing)）修煉，符合自然大道(dao)，“地(di)(di)道(dao)”代(dai)表(biao)不同(tong)地(di)(di)域、民族、國家歷史傳統，“人(ren)道(dao)”代(dai)表(biao)當前社(she)會世俗需求。遵(zun)從三(san)道(dao)統一(yi)，使(shi)得人(ren)類在滿足(zu)世俗需求和拯救靈(ling)(ling)魂(hun)之間建(jian)立平衡能夠(gou)實現(xian)。
5、面對人(ren)性“概(gai)念固(gu)化、執偏概(gai)全、欲望過度、元氣損耗、言行不一(yi)”的共(gong)有弊(bi)端，人(ren)類遵(zun)從三道統一(yi)即在真理(li)與邪(xie)說、正(zheng)義與邪(xie)惡之間(jian)做出選擇和平衡——培本固(gu)元，扶正(zheng)祛邪(xie)，造福人(ren)間(jian)，減少(shao)災(zai)難(nan)，體現出天有好生(sheng)之德。
6、當(dang)前宗教(jiao)(jiao)及(ji)整個人(ren)類(lei)出(chu)現(xian)問(wen)題積(ji)弊(bi)已深(shen)，非“多(duo)(duo)元一(yi)統”不能解決問(wen)題。多(duo)(duo)元化的思想(xiang)混(hun)亂(luan)——“百家爭鳴”時代如(ru)何實(shi)現(xian)“一(yi)統”？唯有宇宙(zhou)之“道”貫(guan)(guan)通天地，貫(guan)(guan)通萬物，貫(guan)(guan)通多(duo)(duo)元化思想(xiang)，沖(chong)破概念固化，萃取(qu)內涵實(shi)質(zhi)——實(shi)施革新，才能夠在人(ren)類(lei)文明(ming)的繼承中糅合當(dang)今成就得(de)以實(shi)現(xian)——既尊重生(sheng)命個體、各文明(ming)及(ji)宗教(jiao)(jiao)“多(duo)(duo)元”存在，又使生(sheng)命個體、各文明(ming)及(ji)宗教(jiao)(jiao)回歸（遵從(cong)）同一(yi)大道真理(li)，并且在一(yi)定范圍內實(shi)現(xian)民族(zu)、國家或共同體的“一(yi)統”。否則，各自(zi)站(zhan)在自(zi)我立場，各自(zi)服務自(zi)我利益，只能導致意識形態和社會秩序(xu)的混(hun)亂(luan)。
7、革(ge)新在(zai)于應用(yong)。應用(yong)在(zai)于適宜(yi)。適宜(yi)在(zai)于立(li)足現實，體悟(wu)大道，傳承歷(li)史，糅(rou)合文(wen)明，開拓進取，不(bu)拘一格，相對圓滿有效解(jie)決人(ren)類當前(qian)及未來存(cun)在(zai)問題(ti)。
8、道(dao)(dao)教以(yi)宇宙之(zhi)“道(dao)(dao)”為最高信仰和(he)(he)教化依據。“道(dao)(dao)”做(zuo)為萬物(wu)誕生(sheng)的本原，不僅(jin)是意(yi)識形(xing)態的概念(nian)存(cun)(cun)在，而(er)且是超越意(yi)識形(xing)態的客(ke)觀獨立(li)(li)存(cun)(cun)在——其前(qian)者存(cun)(cun)在遠遠不能夠(gou)真實反(fan)映后者，決定人(ren)類現實問題(ti)永遠需要(yao)不斷調整、補充和(he)(he)完(wan)(wan)善(shan)。所以(yi)，“道(dao)(dao)教”做(zuo)為現實生(sheng)活中(zhong)的一(yi)種客(ke)觀獨立(li)(li)存(cun)(cun)在，遠大于概念(nian)存(cun)(cun)在，不應被概念(nian)束縛(fu)和(he)(he)局(ju)限，而(er)立(li)(li)足真實體(ti)驗及當前(qian)狀況，并(bing)以(yi)歷(li)史傳統為依據，做(zuo)以(yi)調整、補充和(he)(he)完(wan)(wan)善(shan)。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開(kai)天(tian)至三皇五帝(di)以(yi)(yi)來形成(cheng)整(zheng)個(ge)中華文(wen)(wen)明(ming)史“道統(tong)”傳承——正是中華民(min)(min)族早(zao)期祖先(xian)對(dui)(dui)“道”的天(tian)人(ren)合一的實踐、認識(shi)與教(jiao)(jiao)化，才形成(cheng)并維系中華博大文(wen)(wen)明(ming)。如果脫離狹(xia)義(yi)與廣義(yi)道教(jiao)(jiao)的存(cun)(cun)在，中華民(min)(min)族及(ji)文(wen)(wen)明(ming)將不復存(cun)(cun)在。以(yi)(yi)此(ci)，完整(zheng)、真實的道教(jiao)(jiao)概(gai)念與“無神(shen)論(lun)”及(ji)社會學(xue)者(zhe)(zhe)通常所謂“道教(jiao)(jiao)”概(gai)念有本質差異(yi)，前者(zhe)(zhe)認為(wei)道教(jiao)(jiao)由中華早(zao)期祖先(xian)人(ren)神(shen)直接溝通直接創(chuang)立并演(yan)變，后者(zhe)(zhe)則狹(xia)義(yi)認為(wei)由張(zhang)道陵創(chuang)立，并是人(ren)類意識(shi)形態的產物，形成(cheng)對(dui)(dui)道教(jiao)(jiao)的割裂認識(shi)。
10、世(shi)界各(ge)(ge)宗(zong)(zong)教(jiao)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類各(ge)(ge)族(zu)群、宇(yu)宙各(ge)(ge)萬(wan)物(wu)(wu)以“道(dao)”為存在根本和演(yan)化(hua)，順則生，逆(ni)則亡。“道(dao)”的(de)(de)實質即具有(you)“陰、陽”兩種相對屬性平衡一體(ti)的(de)(de)混元(yuan)真(zhen)(zhen)炁（氣）——同(tong)時具有(you)物(wu)(wu)質、能量、信(xin)(xin)息(xi)（靈性）的(de)(de)統一，造化(hua)生成萬(wan)物(wu)(wu)，化(hua)身(shen)宇(yu)宙至(zhi)尊(zun)，世(shi)界各(ge)(ge)宗(zong)(zong)教(jiao)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類各(ge)(ge)族(zu)群、宇(yu)宙各(ge)(ge)萬(wan)物(wu)(wu)依據不同(tong)體(ti)悟對其稱(cheng)謂不同(tong)，如“盤古、盤古老(lao)祖(zu)(zu)、鴻君老(lao)祖(zu)(zu)、玄天(tian)(tian)老(lao)祖(zu)(zu)、皇天(tian)(tian)老(lao)祖(zu)(zu)、元(yuan)天(tian)(tian)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、天(tian)(tian)真(zhen)(zhen)皇人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、無極(ji)老(lao)祖(zu)(zu)、無極(ji)老(lao)母、無量天(tian)(tian)尊(zun)、祖(zu)(zu)始爺(ye)、老(lao)天(tian)(tian)爺(ye)、天(tian)(tian)帝(di)、上帝(di)、真(zhen)(zhen)主”等，凡蘊含“開天(tian)(tian)辟地創世(shi)紀、宇(yu)宙永恒至(zhi)尊(zun)大(da)神——造物(wu)(wu)主”之稱(cheng)謂，概指其也——智(zhi)慈兼(jian)備(bei)，威儀(yi)大(da)方，法(fa)力無上，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)神共(gong)仰(yang)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類信(xin)(xin)仰(yang)其，與其能量和智(zhi)慧溝(gou)通(tong)，既祈保(bao)平安(an)，又實現心(xin)靈回歸終極(ji)價值，等同(tong)追求與遵(zun)循(xun)自然(ran)(ran)(ran)大(da)道(dao)——高揚真(zhen)(zhen)知(zhi)(zhi)與慈善（順從自然(ran)(ran)(ran)規律(lv)），力挽(wan)無知(zhi)(zhi)與卑劣（違背自然(ran)(ran)(ran)規律(lv)），體(ti)現出信(xin)(xin)仰(yang)與修煉、科學與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文的(de)(de)統一，具有(you)教(jiao)化(hua)及(ji)拯救(jiu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類普世(shi)價值。
11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導作用，稱謂“先天元炁”，《道德經》描(miao)述為(wei)“一(yi)”：天(tian)(tian)得(de)一(yi)以(yi)清(qing)，地得(de)一(yi)以(yi)寧，神得(de)一(yi)以(yi)靈(ling)，谷得(de)一(yi)以(yi)盈……，圣(sheng)人抱一(yi)為(wei)天(tian)(tian)下(xia)式 ……天(tian)(tian)地生(sheng)(sheng)成(cheng)之(zhi)后(hou)陰(yin)、陽二氣(qi)交合形成(cheng)“后(hou)天(tian)(tian)元炁(qi)(qi)(qi)”，《道(dao)(dao)德經》描(miao)述為(wei)“三”，具(ju)有(you)誕(dan)生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)萬物的本(ben)原能(neng)量(liang)和(he)信息，稱謂(wei)“靈(ling)魂(hun)”——靈(ling)魂(hun)元炁(qi)(qi)(qi)相(xiang)對(dui)宇宙(zhou)而言屬(shu)(shu)于(yu)“后(hou)天(tian)(tian)”，但相(xiang)對(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)肉體(ti)(ti)(ti)而言又屬(shu)(shu)“先天(tian)(tian)”。同(tong)時(shi)，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)肉體(ti)(ti)(ti)由(you)父母陰(yin)、陽精(jing)氣(qi)物質(zhi)交合之(zhi)元炁(qi)(qi)(qi)（受精(jing)卵(luan)）孕育生(sheng)(sheng)成(cheng)——兩者(zhe)“元炁(qi)(qi)(qi)”對(dui)于(yu)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)而言同(tong)屬(shu)(shu)“先天(tian)(tian)”，共同(tong)構(gou)成(cheng)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)具(ju)有(you)能(neng)量(liang)與智慧(hui)的本(ben)質(zhi)存在和(he)有(you)機運轉。但是，大多生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)失卻清(qing)靜心，不(bu)認(ren)識生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)本(ben)質(zhi)與修(xiu)行，對(dui)于(yu)元炁(qi)(qi)(qi)只知用而不(bu)知節(jie)，更不(bu)知養(yang)，造成(cheng)身(shen)心疲憊(bei)，愚昧昏(hun)沉(chen)，害(hai)己害(hai)人，苦(ku)不(bu)堪言。另一(yi)部(bu)分生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)心態清(qing)靜，靜則陰(yin)陽平衡合于(yu)元炁(qi)(qi)(qi)特征，元炁(qi)(qi)(qi)得(de)以(yi)節(jie)、養(yang)，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)獲得(de)運轉必(bi)須的能(neng)量(liang)與信息（靈(ling)性(xing)、智慧(hui)）。以(yi)此，以(yi)提升靈(ling)魂(hun)能(neng)量(liang)和(he)信息的修(xiu)煉稱謂(wei)“修(xiu)真(zhen)”，修(xiu)到一(yi)定程度(du)即所謂(wei)“明(ming)道(dao)(dao)”或“得(de)道(dao)(dao)”，并(bing)以(yi)炁(qi)(qi)(qi)的是否充足反(fan)映出“道(dao)(dao)行”高低(di)。
12、人類戰爭、沖(chong)突不(bu)僅發生(sheng)(sheng)在同一宗教與(yu)文(wen)明(ming)之內，而且(qie)發生(sheng)(sheng)在不(bu)同宗教與(yu)文(wen)明(ming)之間(jian)，反映出人類本身對絕對永(yong)恒(heng)“大道”真理(li)認(ren)識及實(shi)(shi)踐(jian)的(de)局(ju)限性與(yu)悲哀性，同時反映出人類所認(ren)識及實(shi)(shi)踐(jian)的(de)永(yong)遠只能(neng)是相對真理(li)，即(ji)世界各(ge)(ge)宗教、人類各(ge)(ge)族群(qun)、宇(yu)宙(zhou)各(ge)(ge)萬物永(yong)遠不(bu)能(neng)代表絕對真理(li)，唯有宇(yu)宙(zhou)至尊能(neng)夠代表，但其隱于無(wu)形，從(cong)來不(bu)曾直接臨(lin)世，僅以(yi)派(pai)遣(qian)使(shi)(shi)者方式傳播文(wen)明(ming)，形成相對真理(li)。以(yi)此，對“道”的(de)虔(qian)誠、虛心信(xin)仰和(he)修(xiu)煉必將(jiang)成為全人類共(gong)(gong)有課題(ti)（任務），而使(shi)(shi)得(de)人類有神論(lun)、無(wu)神論(lun)以(yi)及各(ge)(ge)宗教信(xin)仰、修(xiu)煉者走到一起：同根同源(yuan)，道炁相連，感應無(wu)形（大道），實(shi)(shi)踐(jian)有形，克(ke)服小我，存(cun)異求(qiu)同，共(gong)(gong)同謀取(qu)和(he)諧生(sheng)(sheng)存(cun)最大福祉。
13、宗(zong)教(jiao)以“人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)”共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)存在(zai)(zai)(zai)為(wei)存在(zai)(zai)(zai)——依據“陰陽互(hu)根、對應并存”原則，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)靈感(gan)反映(ying)(ying)來源于(yu)神(shen)(shen)(shen)，有(you)(you)(you)什么樣(yang)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)有(you)(you)(you)什么樣(yang)神(shen)(shen)(shen)。反之(zhi)亦然。人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)表現為(wei)同(tong)(tong)(tong)(tong)一生命本體(ti)(ti)的(de)(de)“陰”、“陽”形(xing)態(tai)(tai)。由(you)于(yu)“陰”、“陽”形(xing)態(tai)(tai)不同(tong)(tong)(tong)(tong)，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)以“靈魂感(gan)應”、簡稱“靈感(gan)”溝通(tong)。“靈感(gan)”來自(zi)于(yu)個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)靈魂反映(ying)(ying)，與個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)“道(dao)行”——真實反映(ying)(ying)“道(dao)”的(de)(de)能(neng)力有(you)(you)(you)關，僅代表個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)認識。以此，神(shen)(shen)(shen)既(ji)是(shi)客觀獨(du)立存在(zai)(zai)(zai)，又是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)意識形(xing)態(tai)(tai)的(de)(de)反映(ying)(ying)——人(ren)(ren)(ren)即神(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)即人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)既(ji)獨(du)立又統(tong)(tong)一，辯證表現為(wei)神(shen)(shen)(shen)支配人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)現神(shen)(shen)(shen)。而可(ke)以說，一個(ge)人(ren)(ren)(ren)、一個(ge)民(min)族的(de)(de)文明與智慧(hui)代表其人(ren)(ren)(ren)、其民(min)族之(zhi)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)法力與智慧(hui)——在(zai)(zai)(zai)世(shi)界范圍，神(shen)(shen)(shen)不是(shi)永恒唯一的(de)(de)概(gai)念，而具有(you)(you)(you)民(min)族性、宗(zong)教(jiao)性、歷(li)(li)史性。不同(tong)(tong)(tong)(tong)宗(zong)教(jiao)信(xin)仰的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)，與不同(tong)(tong)(tong)(tong)民(min)族或人(ren)(ren)(ren)群有(you)(you)(you)直接文明淵(yuan)源，或有(you)(you)(you)一定血(xue)統(tong)(tong)淵(yuan)源。同(tong)(tong)(tong)(tong)時反映(ying)(ying)出，人(ren)(ren)(ren)類(lei)文明復(fu)雜(za)歷(li)(li)程(cheng)代表神(shen)(shen)(shen)界復(fu)雜(za)歷(li)(li)程(cheng)——神(shen)(shen)(shen)界與人(ren)(ren)(ren)間大(da)致對應。也就(jiu)是(shi)說，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)雖然“意識形(xing)態(tai)(tai)”和“生存方(fang)式”不同(tong)(tong)(tong)(tong)，但(dan)是(shi)共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)遵從同(tong)(tong)(tong)(tong)一“大(da)道(dao)”真理——只有(you)(you)(you)“大(da)道(dao)”永恒，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)以“道(dao)”相通(tong)，共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)遵從。
14、在世(shi)(shi)界范(fan)圍內，一(yi)(yi)(yi)定意義可以說(shuo)(shuo)(shuo)，神(shen)(shen)(shen)話傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)或(huo)宗教神(shen)(shen)(shen)學誕(dan)生一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)族，或(huo)者說(shuo)(shuo)(shuo)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)族如果沒(mei)有(you)神(shen)(shen)(shen)話傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)或(huo)宗教神(shen)(shen)(shen)學，就沒(mei)有(you)傳(chuan)承生命力(li)！而(er)值得自(zi)(zi)豪(hao)的(de)是，唯一(yi)(yi)(yi)僅有(you)中(zhong)國“盤古(gu)開(kai)天地”神(shen)(shen)(shen)話傳(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)或(huo)道(dao)教神(shen)(shen)(shen)學具有(you)思想(xiang)(xiang)性、邏輯性和系統性的(de)完(wan)整統一(yi)(yi)(yi)，反映中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明(ming)(ming)對于世(shi)(shi)界（宇宙）本(ben)(ben)原高度認識，成為(wei)世(shi)(shi)界上(shang)唯一(yi)(yi)(yi)未曾(ceng)斷線的(de)文(wen)(wen)明(ming)(ming)。因此(ci)，中(zhong)華(hua)民(min)族無(wu)(wu)論將(jiang)盤古(gu)做(zuo)為(wei)“中(zhong)華(hua)根祖”景(jing)仰，還是做(zuo)為(wei)“天帝至(zhi)尊(zun)”景(jing)仰，都具有(you)“法力(li)無(wu)(wu)邊(bian)，智(zhi)慧(hui)無(wu)(wu)上(shang)”史實依(yi)據，使中(zhong)華(hua)民(min)族自(zi)(zi)尊(zun)、自(zi)(zi)強、自(zi)(zi)信、自(zi)(zi)豪(hao)、自(zi)(zi)責(ze)、自(zi)(zi)勵，屹立(li)世(shi)(shi)界東方。以此(ci)，道(dao)教“培本(ben)(ben)固元、扶正祛邪、獨立(li)自(zi)(zi)主(zhu)、和平(ping)共(gong)處、以己(ji)為(wei)本(ben)(ben)、以外為(wei)用、本(ben)(ben)用結合、和諧(xie)共(gong)存” 思想(xiang)(xiang)，稱謂“道(dao)德文(wen)(wen)明(ming)(ming)”——不(bu)僅以“道(dao)”的(de)真(zhen)理認識直接轉化為(wei)科技與文(wen)(wen)化藝術生產力(li)，而(er)且以“德”的(de)人(ren)文(wen)(wen)實踐直接決(jue)定社會和諧(xie)與進步發展，謀取實現人(ren)類生存身心自(zi)(zi)由，樹立(li)人(ren)類文(wen)(wen)明(ming)(ming)典范(fan)。
15、客觀而言，地(di)球(qiu)生(sheng)命(ming)(ming)、包括人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)如(ru)(ru)何誕(dan)生(sheng)及確切誕(dan)生(sheng)時(shi)期，今(jin)人(ren)(ren)(ren)難以(yi)考證。也就(jiu)是(shi)說(shuo)，沒(mei)有充足理(li)由斷定人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)是(shi)地(di)球(qiu)最初及永恒生(sheng)命(ming)(ming)——以(yi)及萬物(wu)之靈。但是(shi)，可以(yi)斷定，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)是(shi)自然(ran)界諸(zhu)多生(sheng)命(ming)(ming)曾主(zhu)宰(zai)地(di)球(qiu)之后(hou)優勝劣汰——“合道(dao)則(ze)生(sheng)，背道(dao)則(ze)亡”的成(cheng)就(jiu)——反映出天(tian)帝(di)造化萬物(wu)，并選擇遵從其(qi)旨(zhi)意(yi)的不同生(sheng)命(ming)(ming)主(zhu)宰(zai)地(di)球(qiu)。以(yi)此，可以(yi)說(shuo)，只有人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)誕(dan)生(sheng)之后(hou)，才有人(ren)(ren)(ren)格化的天(tian)帝(di)存(cun)(cun)在。如(ru)(ru)果人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)違背天(tian)帝(di)旨(zhi)意(yi)，必然(ran)有其(qi)他(ta)生(sheng)命(ming)(ming)以(yi)“道(dao)”的原(yuan)則(ze)和方(fang)法取代人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)主(zhu)宰(zai)地(di)球(qiu)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)或者(zhe)不能夠(gou)存(cun)(cun)活，或者(zhe)任由其(qi)他(ta)生(sheng)命(ming)(ming)支(zhi)配和奴(nu)役——既(ji)是(shi)天(tian)帝(di)旨(zhi)意(yi)，又是(shi)大道(dao)選擇。
16、依(yi)據能(neng)量(liang)不滅(mie)定律，如(ru)果人類(lei)(lei)(lei)不能(neng)夠存(cun)活(huo)地(di)(di)球(qiu)，則(ze)靈魂必然向其他(ta)(ta)時空(kong)轉(zhuan)(zhuan)化。如(ru)何轉(zhuan)(zhuan)化？能(neng)量(liang)及(ji)智慧低者，轉(zhuan)(zhuan)化地(di)(di)球(qiu)，為其他(ta)(ta)生(sheng)(sheng)命（邪(xie)(xie)靈動物）所主(zhu)宰(zai)。絕非虛言(yan)，現(xian)實(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)“邪(xie)(xie)靈”附體(ti)禍害人類(lei)(lei)(lei)事例——各(ge)類(lei)(lei)(lei)精神病、頑(wan)固絕癥、流行(xing)疫病等比(bi)比(bi)皆是(shi)。只不過人類(lei)(lei)(lei)主(zhu)宰(zai)地(di)(di)球(qiu)，這種事例還(huan)相對(dui)屬少數。另如(ru)人類(lei)(lei)(lei)歷史上暴(bao)政(zheng)者，除自身(shen)邪(xie)(xie)淫外(wai)，受“邪(xie)(xie)靈”支配造成(cheng)人類(lei)(lei)(lei)大范圍劫難。只有提升(sheng)靈魂（元氣）能(neng)量(liang)和智慧，向地(di)(di)球(qiu)以外(wai)適宜生(sheng)(sheng)存(cun)的時空(kong)轉(zhuan)(zhuan)移(yi)才是(shi)出路。以此，人類(lei)(lei)(lei)有生(sheng)(sheng)必然有滅(mie)，沒有絕對(dui)永(yong)恒(heng)，人類(lei)(lei)(lei)生(sheng)(sheng)存(cun)唯一重(zhong)要意義(yi)在于立足世俗需(xu)求(qiu)實(shi)現(xian)靈魂升(sheng)華(hua)，相對(dui)實(shi)現(xian)身(shen)心自由(you)。
17、本質(zhi)而言，人(ren)(ren)(ren)類劫(jie)難(nan)唯(wei)一歸結為心靈（靈魂）劫(jie)難(nan)，元(yuan)氣(qi)耗(hao)散，不(bu)知亦(yi)不(bu)能(neng)回(hui)歸，墜入“邪氣(qi)”侵襲苦海(hai)之(zhi)中，非(fei)天(tian)帝所代表正神(shen)拯救與自(zi)我修煉(lian)(lian)不(bu)能(neng)免(mian)除。所以(yi)，人(ren)(ren)(ren)類虔誠信仰天(tian)帝（及(ji)神(shen)界）價值和(he)意義在于人(ren)(ren)(ren)類以(yi)“心靈回(hui)歸——清靜(jing)(jing)”方式獲(huo)取造化人(ren)(ren)(ren)、神(shen)共同的(de)本原——元(yuan)氣(qi)（混元(yuan)真炁），以(yi)修持(chi)生命必(bi)須的(de)能(neng)量及(ji)智慧。接下來，人(ren)(ren)(ren)類又持(chi)續以(yi)“陰陽平衡(heng)”為特征的(de)元(yuan)氣(qi)相對持(chi)久維持(chi)心靈清靜(jing)(jing)，提升道德素養。所謂“人(ren)(ren)(ren)不(bu)遠(yuan)道，道不(bu)遠(yuan)人(ren)(ren)(ren)”，以(yi)實(shi)現(xian)“我生存(cun)，眾生亦(yi)生存(cun)；我自(zi)由，眾生亦(yi)自(zi)由”，而實(shi)現(xian)人(ren)(ren)(ren)類生存(cun)（和(he)諧(xie)秩(zhi)序）良性循環。以(yi)此，體現(xian)出（宗教）信仰與（元(yuan)氣(qi)）修煉(lian)(lian)的(de)統一，具體表現(xian)為天(tian)帝教化，啟(qi)發智慧，清靜(jing)(jing)自(zi)然，節制欲望，化解仇恨，寬恕博愛……
18、關于(yu)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)——天道循環，宇內沒有(you)(you)絕對(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)——“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)”只(zhi)是概(gai)念上的(de)(de)(de)劃(hua)分(fen)和相對(dui)(dui)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)中有(you)(you)邪(xie)(xie)(xie)(xie)，邪(xie)(xie)(xie)(xie)中有(you)(you)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)象征(zheng)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)或(huo)者事物生(sheng)(sheng)長、化(hua)育(yu)及衰(shuai)敗、消(xiao)亡自然規律(lv)(lv)的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)因素及表象存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，并且相互(hu)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)，對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)或(huo)事物運轉(zhuan)(zhuan)發揮相互(hu)依(yi)存(cun)(cun)(cun)重(zhong)要作用(yong)——現代(dai)科學證明(ming)有(you)(you)“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、反”物質(zhi)同時(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體而言，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)有(you)(you)內外之分(fen)。并由于(yu)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)“有(you)(you)誕生(sheng)(sheng)必然有(you)(you)消(xiao)亡”自然固有(you)(you)規律(lv)(lv)，邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)通常不(bu)同程度勝(sheng)過(guo)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)，以(yi)邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)占主導，所謂“十人(ren)(ren)九邪(xie)(xie)(xie)(xie)”。這是任何(he)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)包(bao)括(kuo)人(ren)(ren)、神不(bu)可完全扭轉(zhuan)(zhuan)的(de)(de)(de)。只(zhi)有(you)(you)發揮人(ren)(ren)、神做為(wei)主觀能(neng)動性(xing)(xing)，修(xiu)養補充先(xian)天元氣(qi)(qi)(qi)，才(cai)有(you)(you)可能(neng)相對(dui)(dui)改(gai)觀——人(ren)(ren)、神元氣(qi)(qi)(qi)充足，代(dai)表其“道行”或(huo)者說“功力”高深，也就是說元氣(qi)(qi)(qi)造化(hua)萬物、所固有(you)(you)陰陽平衡“清(qing)靜”的(de)(de)(de)能(neng)量和靈性(xing)(xing)相對(dui)(dui)較(jiao)大，大于(yu)人(ren)(ren)體內邪(xie)(xie)(xie)(xie)（氣(qi)(qi)(qi)）與外邪(xie)(xie)(xie)(xie)（氣(qi)(qi)(qi)）總(zong)和的(de)(de)(de)能(neng)量及靈性(xing)(xing)，而使正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)暫時(shi)勝(sheng)過(guo)邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)，即(ji)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)上升，邪(xie)(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)下降(jiang)，使生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體身心相對(dui)(dui)逍(xiao)遙自由。以(yi)此，即(ji)便是神、更何(he)況人(ren)(ren)唯有(you)(you)修(xiu)持元氣(qi)(qi)(qi)、超越“正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)(xie)”才(cai)能(neng)相對(dui)(dui)持久實現身心自由，而擺(bai)脫或(huo)延緩正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)（神）轉(zhuan)(zhuan)變(bian)為(wei)邪(xie)(xie)(xie)(xie)（魔）的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死輪回。
19、宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)人(ren)類(lei)生存(cun)(cun)(cun)發揮(hui)重(zhong)要積(ji)極作用。但是(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)可否認，（由于(yu)人(ren)性(xing)弊端）人(ren)類(lei)在宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)過程(cheng)中(zhong)始終不(bu)(bu)(bu)可避(bi)(bi)免(mian)存(cun)(cun)(cun)在“不(bu)(bu)(bu)求(qiu)真而(er)信(xin)，不(bu)(bu)(bu)務實(shi)而(er)信(xin)，不(bu)(bu)(bu)全面而(er)信(xin)”—— “迷信(xin)”及(ji)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)異(yi)化變質(zhi)問(wen)題(ti)。也就是(shi)(shi)說(shuo)，迷信(xin)及(ji)異(yi)化不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本質(zhi)，而(er)是(shi)(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產生、傳播、信(xin)仰(yang)過程(cheng)不(bu)(bu)(bu)可避(bi)(bi)免(mian)的(de)(de)衍(yan)生品(pin)——有(you)正信(xin)必然(ran)有(you)迷信(xin)，有(you)正統必然(ran)有(you)異(yi)化，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)必然(ran)存(cun)(cun)(cun)在某些(xie)不(bu)(bu)(bu)完(wan)善以及(ji)敗壞聲譽的(de)(de)諸(zhu)多事例，或(huo)使宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)脫離“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化”內(nei)涵實(shi)質(zhi)，僅(jin)存(cun)(cun)(cun)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會”外(wai)在形式，產生“偽(wei)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”或(huo)不(bu)(bu)(bu)完(wan)善宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，或(huo)嚴重(zhong)發展到宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)立面，產生所(suo)謂(wei)(wei)“邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——具(ju)有(you)“精(jing)神鴉片(pian)”——欺騙性(xing)及(ji)偽(wei)科學性(xing)特征，極大(da)傷害人(ren)類(lei)信(xin)仰(yang)情感及(ji)需(xu)求(qiu)。以此(ci)，世界任何宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都存(cun)(cun)(cun)在宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身的(de)(de)兩大(da)派系或(huo)者(zhe)說(shuo)兩大(da)屬性(xing)：“正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，中(zhong)國(guo)神話作品(pin)《封神演義(yi)》所(suo)謂(wei)(wei)“闡教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“截教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——其不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)某一宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱謂(wei)(wei)，而(er)是(shi)(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身“正、邪(xie)”兩大(da)屬性(xing)的(de)(de)相對(dui)概念，核(he)心問(wen)題(ti)在于(yu)是(shi)(shi)否遵從大(da)道(dao)真理。
20、宗教代(dai)表不(bu)同地域文明及相對(dui)真(zhen)(zhen)理(li)。世(shi)界(jie)宗教沖突的(de)(de)主要原因在于對(dui)信仰(yang)（宇宙）至尊的(de)(de)割(ge)裂(lie)認識與專制獨斷——“唯我信仰(yang)才是(shi)真(zhen)(zhen)神，唯我信仰(yang)才是(shi)最(zui)高”。同時，正(zheng)是(shi)由于交流傳(chuan)播過程中“反(fan)客為主”的(de)(de)狀(zhuang)況激化(hua)與挑(tiao)起宗教沖突。
21、世(shi)界(jie)(jie)上任何一個(ge)宗教（只代(dai)表地域文明(ming)(ming)及(ji)相對(dui)真理）都(dou)不(bu)能(neng)獨立(li)解決世(shi)界(jie)(jie)問(wen)題。世(shi)界(jie)(jie)宗教和諧共(gong)(gong)(gong)處在于(yu)遵從道德文明(ming)(ming)：培本固元，扶正祛邪，獨立(li)自主，和平(ping)共(gong)(gong)(gong)處，以(yi)己為(wei)本，以(yi)外為(wei)用，本用結合，和諧共(gong)(gong)(gong)存——體現出(chu)人類為(wei)同一“大(da)道”所生(sheng)、世(shi)界(jie)(jie)宗教和諧共(gong)(gong)(gong)存的(de)必然(ran)性和必要性。
22、世(shi)(shi)界(jie)宗教“闡(chan)教”派系(xi)需(xu)要交流合作，條件成(cheng)熟時召開“弘揚大(da)道精神，樹立宗教正信，共(gong)(gong)謀人類(lei)福祉”世(shi)(shi)界(jie)宗教大(da)會，承擔世(shi)(shi)界(jie)宗教和諧共(gong)(gong)處主(zhu)導責任。
23、宗教信(xin)(xin)仰(yang)者以信(xin)(xin)仰(yang)與修(xiu)煉的統一，人(ren)神溝通，道炁(qi)相融(rong)，追求自(zi)由而無時無刻(ke)不自(zi)由，消除愚昧而無時無刻(ke)不愚昧——永(yong)遠是(shi)“道”的謙卑信(xin)(xin)仰(yang)、修(xiu)煉者。
土是(shi)中氣，因為地球上(shang)所(suo)有的物質都(dou)要立足于土，土要承載所(suo)有物質，所(suo)以(yi)土是(shi)陰(yin)陽均(jun)有。
本文作者：江陽君
文章(zhang)來源于(yu)網絡(luo)，所有權(quan)歸原作者所有，大道家(jia)園只作為存儲空間，如有侵權(quan)請聯系我(wo)們(men)進行刪除。
本文地址(zhi)://n85e38t.cn/guoxue/137168.html.
聲明： 我(wo)們(men)致力于保護作者(zhe)版(ban)權，注(zhu)重分享，被刊用(yong)文章因(yin)無法核實(shi)真實(shi)出(chu)處(chu)(chu)，未能及時與作者(zhe)取得聯系(xi)，或有版(ban)權異議的，請聯系(xi)管(guan)理(li)員，我(wo)們(men)會立(li)即處(chu)(chu)理(li)，本站部分文字與圖片資源來自于網絡，轉載(zai)是出(chu)于傳遞更多信息之目的,若有來源標注(zhu)錯(cuo)誤或侵犯了您(nin)的合法權益，請立(li)即通知我(wo)們(men)(管(guan)理(li)員郵箱(xiang)：)，情況(kuang)屬實(shi)，我(wo)們(men)會第一時間予以刪除，并(bing)同(tong)時向您(nin)表示歉意,謝(xie)謝(xie)!
