作者李慶(qing)新系廣東省社會(hui)科學院廣東海洋史(shi)研究中心(xin)研究員
來源：《海洋史研究》第十五輯
明清時(shi)期(qi)中國沿海(hai)(hai)(hai)地區一些從事海(hai)(hai)(hai)洋活動的(de)民眾，或對海(hai)(hai)(hai)洋活動感興(xing)趣而有(you)所體驗(yan)、有(you)所見聞的(de)人士(shi)，編制一些簡(jian)單而實用(yong)的(de)航(hang)海(hai)(hai)(hai)指(zhi)南(nan)性(xing)質的(de)文(wen)本，記錄海(hai)(hai)(hai)上航(hang)行(xing)的(de)方向、道里、風候、海(hai)(hai)(hai)流、潮汐(xi)、水(shui)道、沙(sha)線、沉礁、泥底、海(hai)(hai)(hai)底、海(hai)(hai)(hai)水(shui)深淺、祭祀等(deng)等(deng)內容，時(shi)人稱(cheng)之為《針譜(pu)》《羅經(jing)針簿(bu)(bu)》《更路簿(bu)(bu)》《水(shui)路簿(bu)(bu)》等(deng)，雖名目(mu)篇幅(fu)有(you)異，內容功用(yong)則(ze)大同(tong)。此類起(qi)源于民間(jian)(jian)、流行(xing)于民間(jian)(jian)的(de)涉海(hai)(hai)(hai)文(wen)書，適(shi)用(yong)于特定人群，或靠耳(er)口相傳(chuan)，或憑抄本傳(chuan)世(shi)，往(wang)往(wang)不為主(zhu)流社(she)會所關(guan)注重視，難見于經(jing)傳(chuan)，不為官家文(wen)庫(ku)所認同(tong)收藏，坊間(jian)(jian)印本、手抄秘本主(zhu)要靠民間(jian)(jian)收藏傳(chuan)世(shi)。
流落至海(hai)外(wai)、收藏(zang)于英國牛津(jin)大(da)學(xue)(xue)鮑德林圖(tu)書館（Bodleian Library）的(de)(de)《順風相送》與(yu)《指南(nan)(nan)正法》， 即屬(shu)此(ci)類民(min)(min)(min)(min)(min)間文書，上(shang)世(shi)紀(ji)50年代末 經(jing)向達先(xian)(xian)生(sheng)整(zheng)理(li)，以《兩種海(hai)道針(zhen)(zhen)經(jing)》之名出版(ban)，始(shi)為(wei)學(xue)(xue)界所知(zhi)見。70-80年代，韓振華、劉南(nan)(nan)威、何(he)紀(ji)生(sheng)等(deng)先(xian)(xian)生(sheng)在海(hai)南(nan)(nan)地區漁民(min)(min)(min)(min)(min)手(shou)上(shang)收集(ji)到一批(pi)世(shi)代相傳(chuan)的(de)(de)《更(geng)(geng)路(lu)(lu)簿(bu)》（《水路(lu)(lu)簿(bu)》），并進行 整(zheng)理(li)和(he)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，取得初步的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)果(guo)，揭(jie)示了以往另一類不為(wei)學(xue)(xue)界關注、散(san)落在民(min)(min)(min)(min)(min)間的(de)(de)以南(nan)(nan)海(hai)交(jiao)通(tong)與(yu)經(jing)濟生(sheng)活為(wei)主體的(de)(de)歷(li)史記(ji)憶(yi)的(de)(de)手(shou)抄文本(ben)。在此(ci)基礎上(shang)，周偉民(min)(min)(min)(min)(min)、唐玲玲多年來(lai)致(zhi)力(li)于收錄清代、民(min)(min)(min)(min)(min)國時(shi)期海(hai)南(nan)(nan)《更(geng)(geng)路(lu)(lu)簿(bu)》，集(ji)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)《南(nan)(nan)海(hai)天書——海(hai)南(nan)(nan)漁民(min)(min)(min)(min)(min)文化詮釋》 達28種之多，并加以點校解讀， 為(wei)目(mu)前國內最(zui)全的(de)(de)《更(geng)(geng)路(lu)(lu)簿(bu)》整(zheng)理(li)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)果(guo)。90年代以來(lai)， 陳佳榮、朱鑒秋、王(wang)連茂先(xian)(xian)生(sheng)等(deng)海(hai)峽兩岸的(de)(de)20余(yu)位(wei)專(zhuan)家(jia)學(xue)(xue)者通(tong)力(li)合作， 將秦至清代海(hai)路(lu)(lu)官方出使、高僧(seng)傳(chuan)教、民(min)(min)(min)(min)(min)間貿易、舟子針(zhen)(zhen)經(jing)、漁民(min)(min)(min)(min)(min)捕(bu)撈(lao)等(deng)航行記(ji)載乃至航海(hai)圖(tu)錄，包括《針(zhen)(zhen)路(lu)(lu)簿(bu)》《水路(lu)(lu)簿(bu)》《更(geng)(geng)路(lu)(lu)簿(bu)》等(deng)民(min)(min)(min)(min)(min)間文獻近60種， 匯集(ji)編成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)《中國歷(li)代海(hai)路(lu)(lu)針(zhen)(zhen)經(jing)》( 上(shang)、下冊)，凡180萬 言，洋洋大(da)觀，對研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中國古(gu)代海(hai)洋經(jing)略(lve)與(yu)經(jing)濟開發、民(min)(min)(min)(min)(min)間航海(hai)活動(dong)、海(hai)洋知(zhi)識與(yu)海(hai)洋信仰等(deng)具(ju)有重要史料價值。
作為(wei)沿海(hai)(hai)(hai)(hai)地(di)區與涉海(hai)(hai)(hai)(hai)人群(qun)一種(zhong)世代相傳的實(shi)(shi)用性海(hai)(hai)(hai)(hai)洋(yang)(yang)民間(jian)文(wen)(wen)獻(xian)和歷史(shi)記(ji)(ji)憶形式，明(ming)清時期(qi)此(ci)類航海(hai)(hai)(hai)(hai)針路(lu)、更路(lu)簿真實(shi)(shi)記(ji)(ji)錄了涉海(hai)(hai)(hai)(hai)人群(qun)的海(hai)(hai)(hai)(hai)洋(yang)(yang)意識(shi)、海(hai)(hai)(hai)(hai)洋(yang)(yang)知識(shi)、航海(hai)(hai)(hai)(hai)活(huo)動(dong)歷史(shi)記(ji)(ji)憶，構成(cheng)中國傳統海(hai)(hai)(hai)(hai)洋(yang)(yang)知識(shi)與海(hai)(hai)(hai)(hai)洋(yang)(yang)文(wen)(wen)化的重要組成(cheng)部(bu)分。本文(wen)(wen)通過前人整(zheng)理出版的民間(jian)航海(hai)(hai)(hai)(hai)文(wen)(wen)獻(xian)，探討倚海(hai)(hai)(hai)(hai)為(wei)生(sheng)的涉海(hai)(hai)(hai)(hai)人群(qun)的宗教信(xin)仰活(huo)動(dong)及其文(wen)(wen)本書(shu)寫(xie)方式，展示中國傳統文(wen)(wen)化中海(hai)(hai)(hai)(hai)洋(yang)(yang)文(wen)(wen)化的多樣化、草根性、復(fu)雜性。這些民間(jian)信(xin)仰具有凝聚涉海(hai)(hai)(hai)(hai)人群(qun)、整(zheng)合海(hai)(hai)(hai)(hai)洋(yang)(yang)社會、傳承海(hai)(hai)(hai)(hai)洋(yang)(yang)文(wen)(wen)化之社會功能(neng)與價值(zhi)，具有多方面研究(jiu)價值(zhi)和意義(yi)。
一、名目繁多的海洋神靈
傳統中國奉行(xing)萬物(wu)有(you)(you)靈意識，流行(xing)多(duo)神(shen)崇拜現(xian)象(xiang)。茫茫海(hai)洋被人(ren)們視為有(you)(you)靈性之(zhi)(zhi)所在(zai)、有(you)(you)神(shen)靈掌管的空間(jian)。《尚書》記(ji)(ji)載(zai)(zai)大(da)禹治水已經(jing)(jing)有(you)(you)“四(si)(si)海(hai)”之(zhi)(zhi)說，時(shi)人(ren)把海(hai)洋看成有(you)(you)靈性之(zhi)(zhi)所在(zai) 。《山海(hai)經(jing)(jing)》記(ji)(ji)載(zai)(zai)東西(xi)南(nan)北(bei)四(si)(si)海(hai)“有(you)(you)神(shen)”。《太(tai)公金匱》明確記(ji)(ji)載(zai)(zai)了“四(si)(si)海(hai)之(zhi)(zhi)神(shen)”：南(nan)海(hai)之(zhi)(zhi)神(shen)曰(yue)祝融，東海(hai)之(zhi)(zhi)神(shen)曰(yue)句(ju)芒(mang)，北(bei)海(hai)之(zhi)(zhi)神(shen)曰(yue)玄冥，西(xi)海(hai)之(zhi)(zhi)神(shen)曰(yue)蓐收。春秋戰國時(shi)期，人(ren)們觀(guan)念(nian)中的海(hai)神(shen)已經(jing)(jing)多(duo)樣化了，并出(chu)現(xian)先(xian)河后海(hai)的祭(ji)祀禮(li)儀。漢晉以降，海(hai)洋信仰受佛教(jiao)、道教(jiao)影響，海(hai)神(shen)越來(lai)越多(duo)，出(chu)現(xian)“四(si)(si)海(hai)神(shen)君(jun)”“四(si)(si)海(hai)龍王”諸說， 南(nan)海(hai)觀(guan)音菩薩(sa)也(ye)以航海(hai)保護神(shen)角(jiao)色出(chu)場了。
清人(ren)(ren)全祖望(wang)云：“自有天(tian)地以來即有此(ci)海(hai)(hai)，有 此(ci)海(hai)(hai)即有神(shen)(shen)以司之(zhi)。” 沿(yan)(yan)海(hai)(hai)地區(qu)和(he)涉(she)海(hai)(hai)人(ren)(ren)群的(de)崇拜(bai)、敬畏那些專司海(hai)(hai)洋(yang)的(de)神(shen)(shen)靈(ling)。海(hai)(hai)洋(yang)神(shen)(shen)靈(ling)名目(mu)繁(fan)多，既有陸地社會流行的(de)佛、道、民間(jian)諸神(shen)(shen)，更有沿(yan)(yan)海(hai)(hai)鄉村社會與涉(she)海(hai)(hai)人(ren)(ren)群獨創獨有的(de)本地神(shen)(shen)靈(ling)，占(zhan)據著沿(yan)(yan)海(hai)(hai)地區(qu)和(he)海(hai)(hai)洋(yang)空間(jian)的(de)信仰(yang)體系和(he)精神(shen)(shen)空間(jian)，構成沿(yan)(yan)海(hai)(hai)地區(qu)和(he)涉(she)海(hai)(hai)人(ren)(ren)群信仰(yang)文化的(de)核心和(he)崇拜(bai)圈。這在目(mu)前所見的(de)明(ming)清民間(jian)航海(hai)(hai)文獻(xian)中隨處可見。
20 世(shi)紀50 年代末，向(xiang)達先(xian)生對原藏英國牛津大(da)學鮑德林圖書館(guan)的(de)《順風相送》《指南正法》（抄本）進(jin)行整理(li)。這兩份(fen)珍貴的(de)民間航(hang)(hang)海(hai)文(wen)(wen)獻記錄了16世(shi)紀前后 到(dao)清(qing)初中國東南沿海(hai)民眾航(hang)(hang)海(hai)針經(jing)，其(qi)中《順風相送》開篇(pian)記錄《地羅經(jing)下針【請】神(shen)文(wen)(wen)》，其(qi)實(shi)是一篇(pian)航(hang)(hang)船啟航(hang)(hang)前祭(ji)神(shen)的(de)程序化祝文(wen)(wen)，所列(lie)神(shen)靈甚多，抄錄如下：
伏以神煙繚繞，謹啟誠心拜請，某年某月今日今時，四直功曹使者，有功傳此爐內心香，奉請歷代御制指南祖師、軒轅皇帝、周公圣人，前代神通陰陽先師、青鴉白鶴先師、楊救貧仙師、王子喬圣仙師、李淳風先師、陳摶先師(shi)、郭(guo)樸先師(shi)，歷代過(guo)洋(yang)(yang)(yang)知山、知沙(sha)、知淺(qian)、知深(shen)、知嶼、知礁、精通海道(dao)、尋山認澳、望斗牽(qian)星、古往今來、前(qian)傳后(hou)教流派(pai)祖師(shi)，祖本羅(luo)經二十四(si)(si)向(xiang)位尊神(shen)(shen)(shen)大將(jiang)軍(jun)，向(xiang)子午酉卯(mao)寅申巳亥辰(chen)戌(xu)丑(chou)未乾坤艮巽申庚壬丙乙辛丁癸二十四(si)(si)位尊神(shen)(shen)(shen)大將(jiang)軍(jun)，定(ding)針(zhen)童(tong)(tong)子、轉針(zhen)童(tong)(tong)郎、水(shui)盞神(shen)(shen)(shen)者、換(huan)水(shui)神(shen)(shen)(shen)君、下(xia)(xia)針(zhen)力(li)士、走針(zhen)神(shen)(shen)(shen)兵(bing)(bing)、羅(luo)經坐向(xiang)守(shou)護尊神(shen)(shen)(shen)，建櫓(lu)班師(shi)父、部(bu)下(xia)(xia)先師(shi)神(shen)(shen)(shen)兵(bing)(bing)將(jiang)使(shi)、一爐靈神(shen)(shen)(shen)。本船奉(feng)(feng)七(qi)記(ji)香火，有感(gan)明(ming)神(shen)(shen)(shen)敕封護國庇(bi)民妙靈昭應明(ming)著(zhu)天(tian)妃(fei)，暨二位侯王、茅上竹下(xia)(xia)水(shui)仙(xian)師(shi)、五位尊王、楊奮將(jiang)軍(jun)、最(zui)舊(jiu)舍人、白水(shui)都公(gong)、林(lin)使(shi)總管(guan)，千里眼、順風耳部(bu)下(xia)(xia)神(shen)(shen)(shen)兵(bing)(bing)，摯波、喝(he)浪(lang)一爐神(shen)(shen)(shen)兵(bing)(bing)，海洋(yang)(yang)(yang)、嶼澳、山神(shen)(shen)(shen)、土地、里社正神(shen)(shen)(shen)，今日下(xia)(xia)降(jiang)天(tian)神(shen)(shen)(shen)、糾察使(shi)者，虛(xu)空過(guo)往神(shen)(shen)(shen)仙(xian)、當年太歲尊神(shen)(shen)(shen)，某地方守(shou)土之神(shen)(shen)(shen)，普降(jiang)香筵，祈求(qiu)圣(sheng)(sheng)杯，或游(you)天(tian)邊，戲駕祥云(yun)，降(jiang)臨香座，以蒙列坐，謹具清樽(zun)。伏以奉(feng)(feng)獻(xian)仙(xian)師(shi)酒一樽(zun)，乞求(qiu)保護船只財物，今日良辰(chen)下(xia)(xia)針(zhen)，青龍下(xia)(xia)海永無(wu)(wu)災，謙(qian)恭虔奉(feng)(feng)酒味，初伏獻(xian)再獻(xian)酌香醪。第二處下(xia)(xia)針(zhen)酒禮奉(feng)(feng)先真，伏望圣(sheng)(sheng)恩(en)常擁護，東(dong)西南(nan)北自然通。弟子誠心虔奉(feng)(feng)酒陳(chen)亞獻(xian)，伏以三杯美(mei)酒滿(man)金(jin)鐘，扯起風帆(fan)遇(yu)順風，海道(dao)平安(an)，往回(hui)大吉，金(jin)珠(zhu)財寶，滿(man)船盈(ying)榮，虔心美(mei)酒陳(chen)獻(xian)。獻(xian)酒禮畢(bi)，敬奉(feng)(feng)圣(sheng)(sheng)恩(en)，恭奉(feng)(feng)洪慈，俯(fu)垂(chui)同鑒納。伏望愿指(zhi)南(nan)下(xia)(xia)盞，指(zhi)東(dong)西南(nan)北永無(wu)(wu)差。朝暮使(shi)船長應護，往復(fu)過(guo)洋(yang)(yang)(yang)行正路。人船安(an)樂，過(guo)洋(yang)(yang)(yang)平善(shan)。暗礁而(er)不遇(yu)，雙篷(peng)高掛用無(wu)(wu)憂。火化錢財以退殘筵，奉(feng)(feng)請來則奉(feng)(feng)香供請，去則辭神(shen)(shen)(shen)拜送。稽(ji)首昄依，伏惟珍重。
船上祭神，總是與航海及船舶相關，船舶遠航，不僅要祈求海不揚波，風平浪靜，還要行走正路，平安順達，大凡日常生活想象得到的各路神靈，無不在羅拜之列，所以較之其他行業，航海請神文或祭神文要祭祀的神靈更多。《地羅經下針【請】神文》中之各類神仙，包括“ 古往今來、前后流派、今日當年”的神仙， 林林總總，五花八門，體現了中國傳統民間信仰系統中崇拜神靈的駁雜性和多樣性，真實反映了“萬物有靈”的特征。按其神格、神通，這些神仙大體區分為四類：一是各流派仙師、祖師，為海洋祭祀中最高神格者，如 軒轅黃帝、周公、楊(yang)救(jiu)貧、王(wang)子(zi)喬(qiao)、李(li)淳(chun)風、陳摶、郭樸等；二(er)是本(ben)船(chuan)守護神(shen)(shen)(shen)靈(ling)，如羅經二(er)十四(si)向位守護大將軍、向子(zi)午(wu)酉卯(mao)寅申已(yi)亥辰(chen)戌丑未乾(qian)坤(kun)艮巽甲(jia)庚壬丙乙(yi)辛丁癸二(er)十四(si)位尊(zun)神(shen)(shen)(shen)大將軍，定針童子(zi)、轉(zhuan)針童郎、水(shui)盞神(shen)(shen)(shen)者、換水(shui)神(shen)(shen)(shen)君、下(xia)針力士、走針神(shen)(shen)(shen)兵、羅經坐向守護尊(zun)神(shen)(shen)(shen)，魯班師(shi)(shi)父(fu)部下(xia)、先師(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)兵將使、一爐靈(ling)神(shen)(shen)(shen)等；三是各類海洋保護神(shen)(shen)(shen)，如天(tian)妃，侯王(wang)、茅竹水(shui)仙(xian)師(shi)(shi)、五(wu)位尊(zun)王(wang)、楊(yang)奮將軍、最舊舍人、白水(shui)都公、林使總管等等；四(si)是其(qi)他神(shen)(shen)(shen)靈(ling)，即所(suo)謂“今日下(xia)降天(tian)神(shen)(shen)(shen)、糾察使者，虛空過往神(shen)(shen)(shen)仙(xian)”，等等。
每一次祭祀都是(shi)一次涉(she)(she)海(hai)(hai)人群人群用心設計的常規(gui)化(hua)、儀(yi)式化(hua)的“神(shen)(shen)(shen)仙盛(sheng)會”，被安排參(can)與(yu)盛(sheng)會的神(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)(ling)既(ji)有(you)(you)地(di)方性(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)(ling)，也有(you)(you)全(quan)(quan)國(guo)性(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)(ling)，甚至有(you)(you)國(guo)際性(xing)(xing)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)(ling)，大(da)(da)大(da)(da)小小，林林總(zong)總(zong)，五花八門。《地(di)羅(luo)經(jing)下(xia)針【請】神(shen)(shen)(shen)文》之(zhi)“海(hai)(hai)神(shen)(shen)(shen)”，有(you)(you)些是(shi)傳統的海(hai)(hai)陸共奉之(zhi)全(quan)(quan)國(guo)性(xing)(xing)大(da)(da)神(shen)(shen)(shen)，如(ru)軒轅 黃帝、周公、觀音、關帝、北帝等，這(zhe)些神(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)(ling)具(ju)有(you)(you)多(duo)重屬性(xing)(xing)、多(duo)種功能，更(geng)多(duo)的是(shi)沿海(hai)(hai)涉(she)(she)海(hai)(hai)人群所(suo)專(zhuan)屬的神(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)(ling)，如(ru)本船各(ge)守(shou)護尊神(shen)(shen)(shen)，本地(di)各(ge)地(di)方神(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)(ling)，體現(xian)了沿海(hai)(hai)涉(she)(she)海(hai)(hai)人群信(xin)仰的海(hai)(hai)洋(yang)性(xing)(xing)、草(cao)根性(xing)(xing)及專(zhuan)屬性(xing)(xing)。
清代《指南正法》也記(ji)錄了一份《定羅(luo)(luo)經中針祝(zhu)文》，祈求(qiu)目(mu)的(de)、所(suo)請之神(shen)(shen)大體一致(zhi)，文字略為簡略，可與(yu)《地羅(luo)(luo)經下針【請】神(shen)(shen)文》諸(zhu)神(shen)(shen)相參(can)證。福建(jian)泉(quan)州海交(jiao)史(shi)博物館(guan)在(zai)石(shi)(shi)獅(shi)市(shi)蚶江鎮石(shi)(shi)湖(hu)村收集到老船(chuan)工郭慶所(suo)藏的(de)《石(shi)(shi)湖(hu)郭氏針路簿(bu)》，收錄于《海路針經》上冊，其中有《外洋用(yong)針儀式》，為行(xing)船(chuan)啟用(yong)羅(luo)(luo)盤時舉行(xing)祭祀儀式的(de)祝(zhu)文，所(suo)祭神(shen)(shen)靈也有祖師、先師，羅(luo)(luo)經神(shen)(shen)將、大將，童(tong)子、天(tian)官，本船(chuan)圣母、龍神(shen)(shen)等等：
初(chu)即三上香，獻(xian)酒、果或(huo)牲、帛，次讀(du)今拋處。
大(da)清國(guo)□省□府(fu)□縣□姓(xing)弟子(zi)駕(jia)□船往□處生理者，祈(qi)大(da)吉利(li) 市(shi)。幸因(yin)今日開針(zhen)放洋(yang)，謹備牲儀禮拜，請祖(zu)師(shi)軒較【轅(yuan)】皇帝，文王、周公，陰陽先(xian)(xian)師(shi)，暨古圣賢積【神(shen)(shen)】通(tong)玄粵【奧】先(xian)(xian)師(shi)，魯班部(bu)下神(shen)(shen)將(jiang)(jiang)，知(zhi)(zhi)嶼、知(zhi)(zhi)港、知(zhi)(zhi)礁、知(zhi)(zhi)水(shui)深淺、通(tong)山識海(hai)各位先(xian)(xian)師(shi)，羅經貳拾(shi)拾(shi)肆字神(shen)(shen)將(jiang)(jiang)，上針(zhen)大(da)將(jiang)(jiang)，下針(zhen)大(da)神(shen)(shen)，定針(zhen)童(tong)子(zi)，轉針(zhen)童(tong)郎(lang)，招財(cai)童(tong)子(zi)，利(li)市(shi)天官，本船天上圣母，千里眼將(jiang)(jiang)軍(jun)，順風(feng)(feng)耳將(jiang)(jiang)軍(jun)，本船龍神(shen)(shen)君。各人(ren)隨帶香火(huo)神(shen)(shen)明，伏乞會賜降(jiang)臨，觀瞻監察(cha)，庇佑本船往回平安，人(ren)家(jia)法泰，順風(feng)(feng)相送。
收藏于(yu)大英圖書館(guan)的清(qing)代民間道教科(ke)儀(yi)書抄本《【安(an)船】酌獻科(ke)》和《送船科(ke)儀(yi)》記(ji)載(zai)的海(hai)(hai)上神靈多(duo)達22種 （詳(xiang)后）。據介紹，這批(pi)道教科(ke)儀(yi)書抄寫最早年代為(wei)(wei)乾(qian)隆十(shi)四年（1749 ），最遲為(wei)(wei)道光(guang)二十(shi)九年（1849 ），其中第15冊《送船科(ke)儀(yi)》又稱《送彩科(ke)儀(yi)》抄于(yu)乾(qian)隆三十(shi)四年（1769），為(wei)(wei)一(yi)份送“王爺(ye)船”的鑲瘟科(ke)儀(yi)書，內附(fu)《送王船》，所請神靈有海(hai)(hai)澄縣城隍、州(zhou)主(zhu)唐將軍陳公（陳元(yuan)光(guang)），因而(er)這批(pi)科(ke)儀(yi)書有可能來自(zi)福建漳州(zhou)海(hai)(hai)澄。
目前所見與(yu)海(hai)洋(yang)活(huo)動相(xiang)(xiang)關的道教(jiao)(jiao)科(ke)儀書(shu)，其(qi)實都是中國(guo)傳統民間道教(jiao)(jiao)相(xiang)(xiang)關禮儀文本(ben)在海(hai)洋(yang)信仰領(ling)域(yu)的延(yan)伸和(he)翻版，是民間傳統信仰活(huo)動在海(hai)洋(yang)信仰領(ling)域(yu)的另類(lei)表現和(he)表演方(fang)式(shi)。此類(lei)道教(jiao)(jiao)科(ke)儀從(cong)祭(ji)祀(si)理(li)念、祭(ji)祀(si)儀式(shi)、崇(chong)拜(bai)神(shen)靈到文本(ben)書(shu)寫、文書(shu)格式(shi)與(yu)一般科(ke)儀書(shu)大同小(xiao)異，祭(ji)祀(si)活(huo)動的目的也十分明(ming)確，無非求(qiu)神(shen)保佑而已(yi)，達致(zhi)人(ren)神(shen)相(xiang)(xiang)通，人(ren)與(yu)海(hai)洋(yang)和(he)諧，行舟(zhou)致(zhi)遠，如石(shi)湖郭氏針路簿(bu)《外洋(yang)用針儀式(shi)》所言：“ 伏乞會賜降(jiang)臨，觀瞻監察，庇佑本(ben)船往回(hui)平安，人(ren)家(jia)法泰，順風相(xiang)(xiang)送。”
如同陸地社會一樣，沿海地區涉海人群也將海洋視為神靈所宅，海洋現象為神靈所為，海港島礁乃至水族，被賦予神性，擁有神力，一些地方的民眾把與海洋信仰相關的神靈和海暴風候聯系起來，冠以神靈名字。張燮《東西洋考》“占驗”條謂：“六月十一二，彭祖連天忌。”“逐(zhu)月(yue)(yue)定(ding)日(ri)(ri)(ri)惡(e)風(feng)(feng)”條謂：“正月(yue)(yue)初(chu)(chu)十、廿一日(ri)(ri)(ri)，乃(nai)大(da)將軍降(jiang)日(ri)(ri)(ri)，逢大(da)殺，午后(hou)有(you)風(feng)(feng)，無風(feng)(feng)則(ze)雨；”“十月(yue)(yue)十五、十八(ba)、十九、廿七，府君朝(chao)上帝，卯時 有(you)大(da)風(feng)(feng)雨。” 《順(shun)風(feng)(feng)相(xiang)送》“逐(zhu)月(yue)(yue)惡(e)風(feng)(feng)法(fa)”所記(ji)“正月(yue)(yue)”“十月(yue)(yue)”條同，增加了(le)“七月(yue)(yue)初(chu)(chu)七、初(chu)(chu) 九日(ri)(ri)(ri)神(shen)殺交會(hui)……八(ba)月(yue)(yue)初(chu)(chu)三(san)、初(chu)(chu)八(ba)日(ri)(ri)(ri)童神(shen)大(da)會(hui)……有(you)大(da)風(feng)(feng)雨。” 據林國(guo)平先(xian)生(sheng)考證，到(dao)了(le)清(qing)代，舟師(shi)們將海上定(ding)期發生(sheng)的(de)大(da)部分(fen)風(feng)(feng)暴冠(guan)以(yi)神(shen)靈名(ming)稱，有(you)些(xie)冠(guan)以(yi)節慶、時令之(zhi)(zhi)名(ming)。清(qing)初(chu)(chu)王士禎《香祖筆記(ji)》、程順(shun)則(ze)《指南(nan)廣義》等均有(you)相(xiang)當(dang)詳盡的(de)記(ji)錄。之(zhi)(zhi)所以(yi)選擇(ze)這(zhe)(zhe)些(xie)神(shen)靈命名(ming)風(feng)(feng)暴，一方面是因(yin)(yin)為這(zhe)(zhe)些(xie)神(shen)靈的(de)誕(dan)辰正好在(zai)這(zhe)(zhe)一天，另一方面也因(yin)(yin)為這(zhe)(zhe)些(xie)神(shen)靈在(zai)民(min)間有(you)較(jiao)大(da)影(ying)響。
清道光年間，廣東雷州人竇(dou)振彪曾為金門(men)鎮(zhen)總兵和福建水師提督(du)，熟悉海(hai)道，留心海(hai)事，寫下頗有價值的《廈門(men)港紀(ji)事》一(yi)(yi)書(shu)，記(ji)述廈門(men)港地(di)理環境、潮(chao)(chao)汐情況(kuang)、往(wang)周邊(bian)里(li)程航路，抄(chao)錄了(le)《諸(zhu)神(shen)(shen)風(feng)(feng)(feng)暴日期》兩篇，可(ke)見沿海(hai)民眾把一(yi)(yi)年里(li)每(mei)個(ge)月(yue)的海(hai)上風(feng)(feng)(feng)雨潮(chao)(chao)暴都與天地(di)各界諸(zhu)神(shen)(shen)聯系起來，人們的海(hai)事活(huo)動必須遵循神(shen)(shen)意。另一(yi)(yi)份(fen)《諸(zhu)神(shen)(shen)風(feng)(feng)(feng)暴日期》抄(chao)本記(ji)錄了(le)一(yi)(yi)年里(li)各種風(feng)(feng)(feng)暴，基本上以諸(zhu)神(shen)(shen)命名。
正月初八(ba)，十三等(deng)日(ri)，乃大將下降（大殺午時，有無即(ji)防，妙者）。
二月初三，九，十二、七，乃諸神下降（交會酉時，有無(wu)即防，妙者）。
三月初三，十(shi)(shi)，十(shi)(shi)七(qi)，廿(nian)七(qi)，乃諸神下(xia)降（星神，但午(wu)時，潢有風雨(yu)）。
四月初(chu)八，九，十，十六(liu)、七，廿(nian)三(san)、七，乃諸神(shen)下(xia)降（會(hui)太白星(xing)，午時有風雨(yu)）。
五月初五，十，十九，廿九，天上朝(chao)上界(jie)（及天神玉帝，酉時后有風雨(yu)）。
六月初九，十(shi)二、八，廿七(qi)，卯時注有風雨，可防。
七(qi)月初七(qi)，九，十三，廿七(qi)，午時(shi)注有風(feng)雨，可防。
八(ba)月(yue)初二，三，八(ba)，十(shi)五(wu)、七，廿七，注(zhu)有(you)大風(feng)雨，可防。
九月十(shi)一(yi)、五(wu)、七，凡注(zhu)有大風雨，可(ke)防。
十月(yue)初五，十五、六、九，廿七，乃真(zhen)人(ren)朝(chao)上界，卯時有大風雨，可防。
十一月(yue)初一、三(san)，十三(san)、九，廿六，注(zhu)有(you)大風雨，可防。
十二(er)月初二(er)、五(wu)、八，十一，廿二(er)、六、八，注有大風雨，可(ke)防。
另(ling)一份《諸(zhu)神風暴日期》抄本(ben)記錄了一年里各種風暴，基本(ben)上以(yi)諸(zhu)神命名：
正月初(chu)(chu)三日(ri)真(zhen)人暴(bao)(bao)，初(chu)(chu)四日(ri)接神暴(bao)(bao)，初(chu)(chu)九(jiu)日(ri)天(tian)公暴(bao)(bao)，十(shi)三日(ri)關帝暴(bao)(bao)，十(shi)五日(ri)上元暴(bao)(bao)，十(shi)八日(ri)搗燈暴(bao)(bao)，廿四日(ri)小妾暴(bao)(bao)，廿五日(ri)六(liu)位王(wang)暴(bao)(bao)，廿八日(ri)洗吹籠暴(bao)(bao)，廿九(jiu)日(ri)烏(wu)狗暴(bao)(bao)，
一(yi)年風(feng)信(xin)以此為應(ying)，此暴有風(feng)則每期必應(ying)，若無則不應(ying)。
二(er)(er)月初(chu)(chu)二(er)(er)日土地公暴，初(chu)(chu)七日春期暴，初(chu)(chu)八日張大帝暴，十九日觀(guan)音暴，廿(nian)九日龍神朝天暴，一曰(yue)廿(nian)九陳風信。
三(san)月初一日真武(wu)暴(bao)(bao)(bao)，初三(san)日玄天大帝(di)暴(bao)(bao)(bao)，初八日閻王暴(bao)(bao)(bao)，十五日真人(ren)暴(bao)(bao)(bao)，十八日后土(tu)暴(bao)(bao)(bao)，廿(nian)三(san)日媽祖暴(bao)(bao)(bao)，廿(nian)八日東岳暴(bao)(bao)(bao)，又諸神朝上(shang)帝(di)暴(bao)(bao)(bao)。
四月初一(yi)日(ri)白龍暴(bao)，初八日(ri)佛仔暴(bao)，十四日(ri)純陽暴(bao)，廿三日(ri)太保暴(bao)，廿五日(ri)龍神、太白暴(bao)，十二日(ri)蘇王爺暴(bao)。
五(wu)月初三日(ri)南極暴(bao)(bao)，初五(wu)日(ri)屈原暴(bao)(bao)，初七(qi)日(ri)朱(zhu)太尉暴(bao)(bao)，十(shi)三日(ri)關(guan)帝暴(bao)(bao)，十(shi)六(liu)日(ri)天地暴(bao)(bao)，十(shi)八(ba)日(ri)天師暴(bao)(bao)，廿一(yi)日(ri)龍(long)母暴(bao)(bao)，廿九(jiu)日(ri)威顯暴(bao)(bao)。
六月(yue)初六日(ri)(ri)(ri)(ri)崔將軍暴(bao)(bao)，十(shi)二(er)日(ri)(ri)(ri)(ri)彭祖暴(bao)(bao)，十(shi)八日(ri)(ri)(ri)(ri)池王爺暴(bao)(bao)，十(shi)九(jiu)日(ri)(ri)(ri)(ri)觀音暴(bao)(bao)，廿三日(ri)(ri)(ri)(ri)小姨暴(bao)(bao)，廿四日(ri)(ri)(ri)(ri)雷公暴(bao)(bao)，極崔，廿六日(ri)(ri)(ri)(ri)二(er)郎暴(bao)(bao)，廿八日(ri)(ri)(ri)(ri)大姨暴(bao)(bao)，廿九(jiu)日(ri)(ri)(ri)(ri)文丞相暴(bao)(bao)。
七月初(chu)七日七巧暴(bao)，十(shi)五日中元(yuan)暴(bao)，十(shi)八日王母暴(bao)（又曰神煞交會暴(bao)），廿一日普庵暴(bao)，廿八日圣猴暴(bao)，九、六、七多有(you)風臺，海上人謂六、七、八、九月防(fang)之(zhi)可也。
八月初(chu)五(wu)日(ri)九星暴(bao)(bao)，十(shi)五(wu)日(ri)中秋暴(bao)(bao)，又伽藍(lan)暴(bao)(bao)，二十(shi)日(ri)龍神大(da)會暴(bao)(bao)。
九(jiu)月初九(jiu)日(ri)中陽暴(bao)，十六日(ri)張良暴(bao)，十七(qi)日(ri)金龍暴(bao)，十九(jiu)日(ri)觀音暴(bao)，廿七(qi)日(ri)冷風(feng)暴(bao)。
寒露至立(li)冬(dong)止為九月(yue)節，乍(zha)晴乍(zha)雨，謂(wei)之九降，又曰九月(yue)烏。
十(shi)月初(chu)五日風神(shen)暴(bao)，初(chu)六(liu)(liu)日天(tian)曹暴(bao)，初(chu)十(shi)日水仙王(wang)暴(bao)，十(shi)五日下元暴(bao)，廿(nian)日東岳朝天(tian)暴(bao)，廿(nian)六(liu)(liu)日翁爺暴(bao)。
十一月初五日(ri)(ri)(ri)淡帽佛暴，十四日(ri)(ri)(ri)水(shui)仙暴，廿七日(ri)(ri)(ri)普庵(an)暴，廿九日(ri)(ri)(ri)南(nan)岳朝天暴。
十二月初三日(ri)烏龜暴，廿(nian)四日(ri)送神暴，廿(nian)九(jiu)日(ri)火盆暴。
面對海(hai)洋(yang)風暴等(deng)自(zi)然(ran)現象，沿(yan)海(hai)涉海(hai)人(ren)群(qun)自(zi)然(ran)無(wu)能為力(li)加(jia)以改變，惟有順天敬神(shen)，下(xia)足(zu)功夫(fu)，做足(zu)禮儀，而沿(yan)海(hai)及海(hai)上島域建起(qi)了無(wu)數的(de)大大小(xiao)小(xiao)的(de)廟宇，成為涉海(hai)人(ren)群(qun)祭祀海(hai)洋(yang)神(shen)靈的(de)場所。
二、海洋神靈的祭祀空間
沿海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)涉(she)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)人群在“萬(wan)物有靈”觀念主導(dao)下，認為(wei)神靈無所不在，主宰著海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)洋(yang)(yang)的(de)一切事物， 海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)上仙山、海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)底(di)洞府(fu)、海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)魚之神、人類海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)難者的(de)魂魄等等，都是神靈的(de)意象化(hua)符號。民眾對(dui)海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)洋(yang)(yang)充滿敬畏與恐(kong)懼，舉凡制造船(chuan)只、出海(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)(hai)漁(yu)獵、越洋(yang)(yang)經(jing)商、返回家(jia)園、維(wei)修(xiu)船(chuan)只等等重(zhong)要事項，均(jun)舉行或(huo)繁或(huo)簡的(de)各種祭(ji)祀儀式，畢恭畢敬，奉獻犧牲，祈求(qiu)多福(fu)，保佑平安(an)。
各種儀式(shi)化(hua)的(de)(de)祭(ji)祀酬神(shen)(shen)活動，或(huo)(huo)在(zai)宮(gong)觀寺廟等(deng)固定場所舉行，或(huo)(huo)在(zai)船上(shang)設神(shen)(shen)龕，置神(shen)(shen)像，時時祈(qi)請；或(huo)(huo)在(zai)某一海況復雜險要之處，或(huo)(huo)驟(zou)遇海上(shang)巨(ju)浪狂風之時，祈(qi)求神(shen)(shen)靈(ling)保(bao)護，化(hua)險消災。這(zhe)些固定的(de)(de)陸上(shang)或(huo)(huo)海上(shang)的(de)(de)祭(ji)祀海洋(yang)神(shen)(shen)靈(ling)的(de)(de)場所，成為海洋(yang)信仰活動的(de)(de)基本空間。
漁民商眾駕船(chuan)出海(hai)(hai)，出發、歸航必(bi)做祭祀酬神(shen)儀式，一般(ban)有專人主(zhu)理祭祀，稱為(wei)“香公”。 萬歷(li)年(nian)間，張燮(xie)《東西洋考(kao)》在《舟師考(kao)》中介紹(shao)了(le)福建舟師在航海(hai)(hai)過程中祭祀的三(san)位神(shen)靈：一為(wei)協天大帝（關帝），二(er)為(wei)天妃，三(san)為(wei)舟神(shen)：
以上三神(shen)，凡舶(bo)中(zhong)往來(lai)，俱晝夜(ye)香(xiang)火(huo)(huo)不絕。特命(ming)一(yi)人為司(si)香(xiang)，不他事事。舶(bo)主每曉起，率眾頂禮。每舶(bo)中(zhong)有驚險，則神(shen)必現靈以警眾，火(huo)(huo)光(guang)一(yi)點，飛(fei)出舶(bo)上，眾悉(xi)叩頭，至火(huo)(huo)光(guang)更飛(fei)入幕乃止(zhi)。是日善(shan)防之，然畢竟有一(yi)事為驗。或舟將(jiang)不免，則火(huo)(huo)光(guang)必揚(yang)而不肯歸。
這位專門“司香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”的船(chuan)員， “不(bu)他(ta)事事”，保(bao)證(zheng)“晝夜香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)火不(bu)絕”。清(qing)代海船(chuan)上的人(ren)員，有舶主、水手、財(cai)副、總桿、 司針、火長、香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)公(gong)等(deng)名目，香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)公(gong)專司祭神，“朝(chao)夕焚香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)祀神”。 閩南流傳的《送船(chuan)科儀》、日本文獻《增補(bu)華(hua)夷(yi)通商考》《長崎土產》等(deng)，皆有關于“香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)公(gong)”的記錄。
所謂啟行之(zhi)(zhi)時為之(zhi)(zhi)祈(qi)，回還之(zhi)(zhi)日為之(zhi)(zhi)報(bao)。收藏于大英博物館的乾隆三(san)十四年所抄《送船歌》，為閩南民眾舉行酬神送神“放彩(cai)船”儀式的祝(zhu)文，全文如下：
上(shang)謝(xie)天(tian)仙享醮(jiao)筵，四兇作吉永綿綿；誠(cheng)心更勸一杯酒，賜(si)福流恩(en)樂自然。
彩船到水走如龍，鳴鑼擊鼓鬧宣天(tian)；諸神(shen)并(bing)坐(zuo)同(tong)歆鑒，合社人口保平(ping)安。
造此龍船巧妝(zhuang)成，諸神(shen)排列甚分明；相(xiang)呼相(xiang)喚(huan)歸仙去，莫在(zai)人間(jian)作禍(huo)殃。
一謝神仙離鄉中(zhong)，龍船到此浮(fu)如(ru)龍；鳴鑼擊鼓喧天去，直(zhi)到蓬萊第(di)一宮。
二送諸神(shen)離家鄉，街(jie)頭巷尾(wei)無時場；受此筵席歡喜去，唱(chang)起龍船出外洋。
三送(song)神(shen)君(jun)他方去，歌唱(chang)鼓樂樂希夷；亦(yi)有神(shen)兵(bing)火(huo)急送(song)，不停(ting)時刻到本(ben)司。
鑼鼓聲(sheng)兮鬧蔥蔥，豎起大桅(wei)掛風帆；裝載貨物滿船去，齊聲(sheng)喝噉到(dao)長(chang)江。
鑼鼓(gu)聲兮鬧紛紛，殷勤致意(yi)來送船；拜(bai)辭神仙離別去(qu)，直到蓬萊入仙門(men)。
紅旗閃閃江面搖，畫鼓咚咚似海(hai)漂；圣母(mu)收毒并攝瘟，合(he)社(she)老(lao)少盡(jin)逍遙。
此件科儀書抄(chao)錄時(shi)間落款“乾隆己 丑(chou)年【三(san)十(shi)四年】季冬(dong)榖旦”，采取(qu)七言詩歌形式，語言通(tong)俗易(yi)懂，展現了祭(ji)祀時(shi)鑼(luo)鼓(gu)喧天、彩旗獵獵的熱鬧場面(mian)。內容(rong)是(shi) 答(da)謝諸神，祈(qi)請(qing)諸神搭(da)乘“彩船”回歸仙宮(gong)洞府，莫留鄉間禍害鄉民 ，同時(shi)祈(qi)求神靈保佑平(ping)安。此科儀書還提到“圣(sheng)母(mu)收(shou)毒并攝(she)瘟”，保佑鄉民不罹(li)疾病。
漁民商眾出(chu)海(hai)，出(chu)發前必舉行祭祀(si)酬神儀式。創(chuang)建(jian)于隋(sui)代的(de)廣州(zhou)南海(hai)神廟，就是進出(chu)珠江口、往(wang)來南海(hai)航路的(de)航船的(de)主要(yao)祭祀(si)場(chang)所(suo)。廣州(zhou)番坊(fang)的(de)光塔，為唐宋(song)時期廣州(zhou)城江邊(bian)的(de)航標，為阿拉伯、波(bo)斯番商祈風(feng)禮拜(bai)的(de)場(chang)所(suo)。宋(song)人方信(xin)孺《南海(hai)百詠(yong)》謂懷圣寺內有番塔，唐時懷圣將軍所(suo)建(jian)。“輪(lun)囷直(zhi)上，凡六百十五(wu)丈，絕無等(deng)(deng)級；其穎標一金雞，隨(sui)風(feng)南北(bei)。每歲五(wu)、六月， 夷人率以五(wu)鼓登其絕頂(ding)，叫佛號，以祈風(feng)信(xin)。下有禮拜(bai)堂。” 泉州(zhou)九日(ri)山至(zhi)今保存多處(chu)宋(song)代為航海(hai)貿易而(er)祈風(feng)的(de)記事(shi)石(shi)刻(ke)(ke)，包(bao)括《九日(ri)山西(xi)峰祈風(feng)摩(mo)崖》《淳(chun)熙九年(nian)(nian)虞(yu)仲房等(deng)(deng)祈風(feng)石(shi)刻(ke)(ke)》《淳(chun)熙十年(nian)(nian)司馬伋等(deng)(deng)祈風(feng)石(shi)刻(ke)(ke)》《淳(chun)熙十五(wu)年(nian)(nian)林木開等(deng)(deng)祈風(feng)石(shi)刻(ke)(ke)》《嘉泰元年(nian)(nian)倪(ni)思(si)等(deng)(deng)祈風(feng)石(shi)刻(ke)(ke)》《嘉定十六年(nian)(nian)章棶等(deng)(deng)祈風(feng)石(shi)刻(ke)(ke)》《淳(chun)祐三年(nian)(nian)顏頤仲等(deng)(deng)祈風(feng)石(shi)刻(ke)(ke)》《淳(chun)祐七年(nian)(nian)趙師耕祈風(feng)石(shi)刻(ke)(ke)》《寶祐五(wu)年(nian)(nian)謝埴(zhi)等(deng)(deng)祈風(feng)石(shi)刻(ke)(ke)》《寶祐六年(nian)(nian)方澄孫等(deng)(deng)祈風(feng)石(shi)刻(ke)(ke)》《咸淳(chun)三年(nian)(nian)趙希侘等(deng)(deng)祈風(feng)石(shi)刻(ke)(ke)》等(deng)(deng)。
明初鄭和七下西洋，其中第五次出發(fa)前在泉州(zhou)祭祀(si)天妃(fei)，祈(qi)求(qiu)禱告。創作(zuo)于15 世紀末的雜劇(ju)《奉天命(ming)三(san)保(bao)下西洋》還(huan)描述了天妃(fei)廟(miao)廟(miao)官(guan)代(dai)鄭三(san)保(bao)（鄭和）頌讀祝文(wen)的場景，該祝文(wen)為：
維永樂(le)十七(qi)年，歲在戊午(wu)四月(yue)癸卯朔，內直忠臣鄭三保(bao)等，謹(jin)以清酌庶品之(zhi)奠，敢(gan)昭告(gao)于天妃神(shen)圣之(zhi)前(qian)。今遵敕(chi)命(ming)，漂海乘舟，西洋和番，順浪長流(liu)，神(shen)靈護佑，異品多收，早(zao)還本國，滿載回頭(tou)，三獻酒醴，眾拜相求，伏惟(wei)尚饗！
《奉天(tian)命三保下西(xi)洋》雖為(wei)文學作品，然而反映(ying)了歷史的(de)真(zhen)實。永樂十五年鄭和下西(xi)洋出使(shi)忽魯謨廝(si)，五月十六日(ri)到泉(quan)州靈山圣墓行香，留(liu)下了一方(fang)碑刻，保留(liu)至今。
沿海商(shang)民到(dao)海外(wai)貿(mao)易，船身(shen)、桅桿等破(po)損不(bu)可避免，因而需要進行維修，或者在到(dao)港(gang)后，或在離(li)開前，在動工前均(jun)需要舉行祭祀海神、船神儀式。《長崎(qi)名勝圖繪》卷二記(ji)載：
唐(tang)船(chuan)維(wei)修都是(shi)在(zai)到達(da)長崎后與出(chu)(chu)發前(qian)進行的(de)。出(chu)(chu)現破損(sun)時，必須向(xiang)(xiang)官府提出(chu)(chu)要(yao)求(qiu)，……他們(men)動(dong)工前(qian)，都要(yao)選擇吉日良辰，在(zai)碼頭邊上焚燒紙箔(bo)冥(ming)衣，供(gong)獻三 牲(sheng)（豬(zhu)、雞、羊，或豬(zhu)、雞、魚(yu)）及果餅、香燭，在(zai)船(chuan)上的(de)媽祖龕前(qian)也(ye)要(yao)供(gong)上香燭。據說要(yao)待船(chuan)主、伙長、總官禮拜，并(bing)把修補破損(sun)之事向(xiang)(xiang)海(hai)神、船(chuan)魂神禱告后，始(shi)可動(dong)工云云。
需(xu)要特別注意的是(shi)，一些海(hai)(hai)域(yu)處(chu)在(zai)海(hai)(hai)上交通要沖(chong)，海(hai)(hai)況比較復雜，漁民商客視為畏途，航(hang)行至此，往(wang)(wang)往(wang)(wang)會祭祀(si)一番。張(zhang)燮記(ji)載(zai)當時舟船(chuan)航(hang)行到廣(guang)東南(nan)亭門(men)(men)海(hai)(hai)域(yu)時要祭祀(si)“都(dou)(dou)公(gong)”。傳說 都(dou)(dou)公(gong)跟隨(sui)鄭和遠航(hang)，回程中在(zai)南(nan)亭門(men)(men)死去(qu)，后為水(shui)神(shen)，“廟食其地(di)”，所(suo)以“舟過(guo)南(nan)亭門(men)(men)必遙(yao)請其神(shen)，祀(si)之(zhi)舟中。至舶歸，遙(yao)送之(zhi)去(qu)。” 這里的“遙(yao)請其神(shen)”，應該(gai)就是(shi) 大英(ying)博物館藏《【安(an)船(chuan)】酌(zhuo)獻科》中反(fan)復出(chu)現(xian)的“招神(shen)”。如何“遙(yao)請”及如何“遙(yao)送”，司香(xiang)者自然要做一番儀式。張(zhang)燮記(ji)載(zai)“西洋針(zhen)路”“烏(wu)(wu)豬山(shan)”條(tiao)“上有都(dou)(dou)公(gong)，舶過(guo)海(hai)(hai)中，具儀遙(yao)拜，請其神(shen)祀(si)之(zhi)。回用彩船(chuan)送神(shen)。” 航(hang)海(hai)(hai)針(zhen)路《順風相送》“各處(chu)州府(fu)山(shan)形水(shui)勢深淺泥沙地(di)礁石之(zhi)圖(tu)”“南(nan)亭門(men)(men)”條(tiao)亦指出(chu)：“南(nan)亭門(men)(men)，對開(kai)打水(shui)四十托，廣(guang)東港口(kou)，在(zai)弓鞋山(shan)，可(ke)請都(dou)(dou)公(gong)。”“烏(wu)(wu)豬山(shan)”條(tiao)亦謂：“烏(wu)(wu)豬山(shan)，洋中打水(shui)八十托，請都(dou)(dou)公(gong)上船(chuan)往(wang)(wang)，回放彩船(chuan)送者【 神(shen)】。”
明清時(shi)期琉球(qiu)“黑(hei)(hei)水溝(gou)”、七洲洋(yang)(yang)、交趾洋(yang)(yang)、昆(kun)侖洋(yang)(yang)等處洋(yang)(yang)面處在東亞海域交通航路之(zhi)(zhi)要沖，為漁民商眾舉(ju)行祭(ji)(ji)祀海神(shen)的(de)重要區(qu)域，也是(shi)東亞海域海洋(yang)(yang)信仰的(de)最(zui)著名的(de)祭(ji)(ji)祀空間。中(zhong)國(guo)往(wang)返(fan)琉球(qiu)必經東海黑(hei)(hei)水溝(gou)，亦稱“分水洋(yang)(yang)”，為中(zhong)外(wai)之(zhi)(zhi)界，舟人過此，常(chang)投(tou)牲(sheng)致祭(ji)(ji)，并焚(fen)紙船(chuan)。康熙(xi)二十二年六月，汪楫奉命出使(shi)琉球(qiu)，從福建南臺登船(chuan)，諭祭(ji)(ji)海神(shen)，海行過赤嶼，“薄暮過郊(jiao)（或作(zuo)溝(gou)），風濤大作(zuo)，投(tou)生豬(zhu)羊(yang)各(ge)一(yi)，潑(po)五斗米粥，焚(fen)紙船(chuan)，鳴鉦擊(ji)鼓，諸軍皆甲露刃(ren)，俯舷作(zuo)御敵狀，久之(zhi)(zhi)始(shi)息。問(wen)郊(jiao)之(zhi)(zhi)義何取？曰(yue)中(zhong)外(wai)之(zhi)(zhi)界也。” 乾隆二十一(yi)年，冊(ce)封(feng)使(shi)周煌曾作(zuo)《海中(zhong)即(ji)事(shi)詩》四(si)首(shou)，其四(si)注曰(yue)：“舟過黑(hei)(hei)水溝(gou)，投(tou)牲(sheng)以祭(ji)(ji)，相傳中(zhong)外(wai)分界也。”
七洲洋古來即(ji)為南海交(jiao)通的要區(qu)，為一海難頻(pin)發區(qu)域(yu)，產生許(xu)多鬼怪傳(chuan)說與恐怖故事。《東京夢梁錄》謂(wei)“去怕(pa)七洲，逥怕(pa)昆侖”。 《島夷(yi)志(zhi)略》謂(wei)“上(shang)有七州，下有昆侖，針迷(mi)舵(duo)失。” 明(ming)人黃衷《海語》記載：
萬里石塘，在烏潴、獨潴二(er)洋之東，陰風晦景，不類(lei)人世，其產(chan)多硨磲，其鳥多鬼車，九首者(zhe)(zhe)、四三首者(zhe)(zhe)，漫散海際，悲號之音，咼刮(gua)聞(wen)數里，雖愚夫悍卒，靡不慘(can)顏沾襟者(zhe)(zhe)，舵師脫小失(shi)勢，誤落石汊(cha)，數百軀皆鬼錄矣。
因而(er)船戶航海(hai)(hai)至此，必舉行(xing)(xing)祭祀(si)，安(an)撫鬼魂(hun)。船民(min)或投(tou)以米飯(fan)，鬼怪(guai)即不傷人(ren)，這里體現了人(ren)們(men)敬畏神靈(ling)、向海(hai)(hai)上孤魂(hun)奉獻犧牲、獲得海(hai)(hai)洋神靈(ling)寬(kuan)宥的(de)宗教行(xing)(xing)為(wei)與(yu)文化意義，這種(zhong)信仰活動是兄弟公信仰的(de)一個源頭。
越(yue)南(nan)(nan)中南(nan)(nan)部海(hai)域即古代文獻記載(zai)(zai)的(de)交趾洋(yang)、昆(kun)侖(lun)洋(yang)，以(yi)及(ji)暹羅灣至(zhi)印尼群島(dao)之間的(de)海(hai)程，有(you)些洋(yang)面相當險惡(e)，舟船(chuan)(chuan)至(zhi)此，需要(yao)“招神” 祈(qi)(qi)禱，陳牲饌、香燭、金錢諸祭(ji)(ji)品，舉(ju)行“放(fang)彩(cai)船(chuan)(chuan)”儀式，“以(yi)禮海(hai)神”。張(zhang) 燮《東西(xi)洋(yang)考(kao)》記載(zai)(zai)舟船(chuan)(chuan)到(dao)靈山(shan)大佛(fo)，“頭舟過者(zhe)，必放(fang)彩(cai)船(chuan)(chuan)和歌，以(yi)祈(qi)(qi)神 貺”。 航海(hai)針(zhen)經(jing)(jing)《指(zhi)南(nan)(nan)正法》記載(zai)(zai)，從福建大擔航船(chuan)(chuan)到(dao)暹羅，經(jing)(jing)過南(nan)(nan)澳、烏豬(zhu)洋(yang)面，“用(yong)單坤十三更取七(qi) 州洋(yang)，祭(ji)(ji)獻。用(yong)坤未七(qi)更取獨豬(zhu)。…… 丙(bing)午(wu)五更取靈山(shan)佛(fo)，放(fang)彩(cai)船(chuan)(chuan)。……” 清唐贊袞(gun)《臺陽見聞錄》記載(zai)(zai)廈(sha)門至(zhi)巴達維亞航程上(shang)的(de)祭(ji)(ji)祀(si)情況，對七(qi)洲洋(yang)、煙筒山(shan)、昆(kun)侖(lun)洋(yang)等(deng)洋(yang)面的(de)祭(ji)(ji)祀(si)介紹(shao)尤尤為(wei)詳細。
從清(qing)代航海(hai)針(zhen)(zhen)路(lu)記(ji)載看，此類祭祀海(hai)神(shen)(shen)的(de)特(te)殊(shu)空(kong)間還(huan)有不少，只是沒有那(nei)麼出名(ming)罷了(le)。泉(quan)州《山(shan)(shan)(shan)海(hai)明鑒針(zhen)(zhen)路(lu)》中“ 臺灣往(wang)(wang)長（唐）山(shan)(shan)(shan)針(zhen)(zhen)路(lu)”記(ji)載有觀音岙(ao)、媳婦娘岙(ao)、關帝(di)岙(ao)、媽祖宮、媽祖印礁、土地(di)公嶼(yu)，九山(shan)(shan)(shan)岙(ao)“番(fan)船(chuan)門(men)用(yong)艮寅取北(bei)棋，到棋頭(tou)(tou)燒香敬佛(fo)祖。” 泉(quan)州《石(shi)湖郭氏針(zhen)(zhen)路(lu)簿(bu)》記(ji)載普陀山(shan)(shan)(shan)，“如船(chuan)往(wang)(wang)回，到處(chu)須當焚(fen)香奉敬，有求必應。” 《廈門(men)往(wang)(wang)海(hai)南針(zhen)(zhen)法(fa)(fa)》記(ji)載大星(xing)“外(wai)用(yong)庚酉(you)，一(yi)更(geng)取魯萬，須用(yong)神(shen)(shen)福。”“盡山(shan)(shan)(shan)往(wang)(wang)海(hai)南針(zhen)(zhen)法(fa)(fa)要外(wai)駕(jia)”記(ji)載涯州尾“用(yong)辰(chen) 巽四更(geng)及單(dan)巳十(shi)五(wu)更(geng)，見羅山(shan)(shan)(shan)洋嶼(yu)外(wai)，下去是靈山(shan)(shan)(shan)大佛(fo)，放彩船(chuan)，用(yong)丙午(wu)，五(wu)更(geng)取伽(jia)南貌”。 可見棋頭(tou)(tou)、普陀山(shan)(shan)(shan)、魯萬山(shan)(shan)(shan)、涯州尾、靈山(shan)(shan)(shan)大佛(fo)等處(chu)，也是漁民、商(shang)眾祭祀海(hai)神(shen)(shen)的(de)場所。清(qing)道光年(nian)間廣東(dong)雷(lei)州人(ren)竇振彪所著(zhu)《廈門(men)港紀事(shi)》一(yi)書，其(qi)中《敬神(shen)(shen)》篇羅列了(le)一(yi)批(pi)南來北(bei)往(wang)(wang)的(de)航船(chuan)常到之地(di)，均為(wei)祭拜神(shen)(shen)靈之所
漁民(min)商(shang)眾(zhong)(zhong)的(de)海(hai)洋(yang)(yang)信(xin)仰活動在沿海(hai)地(di)(di)(di)區及海(hai)島地(di)(di)(di)名上(shang)到(dao)處留(liu)下(xia)深刻的(de)歷史印(yin)記(ji)。據對泉州(zhou)(zhou)《源(yuan)永興寶號航海(hai)針(zhen)簿(bu)》《山(shan)(shan)海(hai)明鑒針(zhen)路》《石湖郭氏(shi)針(zhen)路簿(bu)》（抄(chao)本）的(de)不完(wan)全統計，從中(zhong)國(guo)東北到(dao)東南各(ge)省份(fen)的(de)沿海(hai)地(di)(di)(di)區及海(hai)域，與海(hai)神(shen)(shen)崇(chong)拜(bai)相(xiang)關地(di)(di)(di)名有：廟(miao)(miao)島、觀音(yin)(yin)岙(ao)、觀音(yin)(yin)山(shan)(shan)、媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)口(kou)、媽(ma)(ma)(ma)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)岙(ao)、神(shen)(shen)前岙(ao)、土地(di)(di)(di)公(gong)嶼(yu)、宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)仔(zi)(zi)(zi)(zi)前岙(ao)、媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)印(yin)礁(jiao)、王(wang)(wang)爺(ye)(ye)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、三(san)寶爺(ye)(ye)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、三(san)寶爺(ye)(ye)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)渡口(kou)、觀音(yin)(yin)礁(jiao)、下(xia)沙宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、三(san)官宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、大(da)媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、新宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)前、新宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)仔(zi)(zi)(zi)(zi)、關帝(di)(di)(di)嶼(yu)、水仙(xian)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、娘(niang)娘(niang)坑、媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)仔(zi)(zi)(zi)(zi)、關帝(di)(di)(di)印(yin)礁(jiao)、南海(hai)普(pu)陀山(shan)(shan)、關帝(di)(di)(di)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、關帝(di)(di)(di)岙(ao)、赤岙(ao)廟(miao)(miao)、上(shang)帝(di)(di)(di)廟(miao)(miao)、新宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)前、龍王(wang)(wang)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、圣(sheng)公(gong)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、王(wang)(wang)爺(ye)(ye)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、姑(gu)嫂塔、佛(fo)塘岙(ao)、神(shen)(shen)山(shan)(shan)仔(zi)(zi)(zi)(zi)、乞食宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、三(san)寶王(wang)(wang)爺(ye)(ye)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、夫人宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、觀音(yin)(yin)大(da)墩山(shan)(shan)、媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、西庭(ting)岙(ao)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)口(kou)、橫山(shan)(shan)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)仔(zi)(zi)(zi)(zi)、大(da)媽(ma)(ma)(ma)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、萬安塔邊宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)仔(zi)(zi)(zi)(zi)、觀音(yin)(yin)礁(jiao)、孔使宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、水尾(wei)娘(niang)娘(niang)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、關帝(di)(di)(di)嶼(yu)、花子宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、廟(miao)(miao)門(men)口(kou)、龍王(wang)(wang)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)口(kou)島、三(san)仙(xian)島、大(da)后廟(miao)(miao)、廟(miao)(miao)州(zhou)(zhou)門(men)、海(hai)神(shen)(shen)廟(miao)(miao)、媳婦娘(niang)岙(ao)、宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)前、媽(ma)(ma)(ma)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)暗岙(ao)、王(wang)(wang)爺(ye)(ye)港、白沙娘(niang)嬌岙(ao)、觀音(yin)(yin)山(shan)(shan)、土地(di)(di)(di)公(gong)嶼(yu)、普(pu)陀前、龍頭寺、大(da)王(wang)(wang)廟(miao)(miao)、大(da)王(wang)(wang)佛(fo)廟(miao)(miao)、媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)神(shen)(shen)福、觀音(yin)(yin)礁(jiao)、觀音(yin)(yin)礁(jiao)、云蓋寺、磁頭宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)仔(zi)(zi)(zi)(zi)前、圣(sheng)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)廟(miao)(miao)、王(wang)(wang)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)前、王(wang)(wang)爺(ye)(ye)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、菩薩嶼(yu)、無祠宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、三(san)官宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)天后宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)、娘(niang)娘(niang)廟(miao)(miao)、水仙(xian)岙(ao)、公(gong)婆嶼(yu)、春光祖(zu)(zu)廟(miao)(miao)、七姐妹礁(jiao)、楊府廟(miao)(miao)、關帝(di)(di)(di)宮(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)洋(yang)(yang)船岙(ao)、觀音(yin)(yin)大(da)墩山(shan)(shan)等(deng)。這(zhe)些以眾(zhong)(zhong)多(duo)神(shen)(shen)佛(fo)之名命名的(de)地(di)(di)(di)方，多(duo)與漁民(min)商(shang)眾(zhong)(zhong)崇(chong)拜(bai)神(shen)(shen)靈有關，是人們祭祀神(shen)(shen)靈的(de)場(chang)所，往往也是航海(hai)補給的(de)站點(dian)，神(shen)(shen)跡傳(chuan)說的(de)生(sheng)發地(di)(di)(di)點(dian)，在海(hai)禁時期往往更(geng)是海(hai)上(shang)走私、海(hai)盜(dao)出沒的(de)地(di)(di)(di)點(dian)。
三、媽祖/天后是重要的，但不是唯一的
大英博物館藏《【安船】酌(zhuo)獻科(ke)》是清(qing)(qing)代(dai)福建漳州(zhou)地區商民(min)記(ji)錄在國(guo)內南北方(fang)沿(yan)海(hai)(hai)(hai)及東南亞海(hai)(hai)(hai)域(yu)(yu)航海(hai)(hai)(hai)活(huo)動(dong)中(zhong)所經歷的(de)地名和祭祀海(hai)(hai)(hai)神(shen)的(de)道(dao)教科(ke)儀(yi)書(shu)，集中(zhong)記(ji)錄了海(hai)(hai)(hai)洋(yang)(yang)信仰中(zhong)的(de)主要(yao)海(hai)(hai)(hai)神(shen)，空間范圍(wei)包括“西洋(yang)(yang)”“東洋(yang)(yang)”“下南”“上(shang)北”諸(zhu)地域(yu)(yu)和海(hai)(hai)(hai)域(yu)(yu)，一定程度(du)上(shang)反映了清(qing)(qing)代(dai)中(zhong)國(guo)商民(min)海(hai)(hai)(hai)洋(yang)(yang)活(huo)動(dong)的(de)范圍(wei)，是一份(fen)研究清(qing)(qing)代(dai)海(hai)(hai)(hai)洋(yang)(yang)信仰的(de)很有價值的(de)民(min)間文獻（ 表(biao)1 ）。
表1 清(qing)代《【安船】酌獻科(ke)》所記海神表
地區
地方/神名
往西洋
本(ben)港(gang)澳(ao)，海(hai)門嶼(yu)，雞(ji)嶼(yu)，古浪(lang)嶼(yu)，太武山，島尾嶼(yu)，浯(wu)嶼(yu)澳(ao)，大(da)擔，小擔，鎮海(hai)灣，六鰲(ao)灣，銅山澳(ao)，大(da)甘，小甘，宮仔前（天妃娘娘）。
往潮州廣東(dong)南澳(ao)（順【濟】宮，天妃），外彭山，大尖(jian)，小尖(jian)，東(dong)姜山，弓鞋山，南停門，烏豬(zhu)山，七州洋，泊水(shui)（都功(gong)，林使(shi)總(zong)管）。灟豬(zhu)山，交趾也（招神）。
外羅，交杯嶼(yu)，羊(yang)嶼(yu)，靈山(shan)大(da)仙，釣(diao)魚臺，伽(jia)南(nan)貌(mao)，占城也（招神）。
羅(luo)鞍(an)頭，煙同，赤土敢，覆鐤山，毛獬洲，柬埔(pu)寨（招神）。
羅(luo)鞍頭，玳瑁州，失力(li)(li)，馬鞍嶼(yu)，雙嶼(yu)，煉個力(li)(li)，進峽門，頭嶼(yu)，二嶼(yu)，五嶼(yu)，羅(luo)山呀，土(tu)胡(hu)土(tu)無墩，覆(fu)鐤，印嶼(yu)，下港也（招神）。
羅(luo)鞍頭，玳瑁(mao)州，失力，馬鞍嶼(yu)，雙(shuang)嶼(yu)，十五嶼(yu)，浯岐嶼(yu)，吉凌馬，吉里洞，招(zhao)山，三卯嶼(yu)，饒洞也（招(zhao)神）。
白嶼(yu)，小急水(shui)，郎目嶼(yu)，嘛囄也（招神）。
火山(shan)，大螺，小螺，大急水，池(chi)汶也（招神）。
【羅(luo)】鞍(an)頭，崑侖山(shan)，地盤，長腰嶼，豬州(zhou)山(shan)，饅頭嶼，龍牙門(men)，七嶼，彭(peng)家山(shan)，蚊甲(jia)山(shan)，牛(niu)腿琴，涼傘嶼，舊港(gang)（善哪，招也）。
羅鞍頭(tou)，玳瑁州，吉蘭丹，崑辛，大泥（善，招(zhao)也(ye)）。
羅(luo)鞍頭，玳(dai)瑁州，三角嶼(yu)(yu)，綿(mian)花嶼(yu)(yu)，斗(dou)嶼(yu)(yu)，橫(heng)山，彭亨（善，招也）。
羅(luo)(luo)鞍頭，玳瑁州，崑侖山，地盤山，東竹，西(xi)竹，將(jiang)軍帽(mao)，崑辛(xin)，羅(luo)(luo)漢嶼，烏土(tu)丁（善，招也）。
羅(luo)(luo)鞍(an)頭(tou)，玳瑁州，大崑(kun)侖(lun)，小(xiao)崑(kun)侖(lun)，真滋，假(jia)滋，大橫，小(xiao)橫，筆架山(shan)，龜(gui)山(shan)，竹(zhu)嶼，暹羅(luo)(luo)（善，招也(ye)）。
羅鞍頭(tou)(tou)，玳瑁州，崑侖(lun)山，地盤，東竹(zhu)，長(chang)腰嶼(yu)，豬洲山，饅頭(tou)(tou)嶼(yu)，龍(long)牙門，涼傘嶼(yu)，占(zhan)陂（菩【善】，招也）。
往東洋
本港(gang)澳(ao)，海門嶼(yu)，圭嶼(yu)，大擔(dan)（土地），太武山(shan)(shan)，前山(shan)(shan)，遼羅，彭湖（暗(an)灣），打狗也(ye)，雞籠，淡水（善(shan)(shan)(shan)，招(zhao)也(ye)），郊里臨（善(shan)(shan)(shan)，招(zhao)也(ye)），北(bei)港(gang)（善(shan)(shan)(shan)，招(zhao)也(ye)），蚊港(gang)（善(shan)(shan)(shan)，招(zhao)也(ye)），沙碼頭(tou)，大港(gang)（善(shan)(shan)(shan)，招(zhao)也(ye)），交雁，紅(hong)荳嶼(yu)，謝崑美，吉(ji)其煙，南閧，文萊也(ye)，密雁，美落閣，布投，雁同，松巖，玳珮珮（善(shan)(shan)(shan)，招(zhao)也(ye)）。
磨哩(li)(li)咾(lao)，哩(li)(li)銀，中(zhong)卯，呂宋（善，招也(ye)(ye)），呂房，磨咾(lao)英，悶悶，磨哩(li)(li)你，內(nei)閣，以寧，惡同，蘇落，豆仔(zi)蘭，蓬家裂，文(wen)萊（善，招也(ye)(ye)）。
下南
娘媽(ma)(ma)(ma)宮（媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)），海(hai)門(men)（媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，大(da)道【公(gong)】），圭嶼（土(tu)(tu)(tu)(tu)地），古浪嶼（天妃），水仙宮（水仙王(wang)），曾厝安（舍人(ren)公(gong)），大(da)擔（媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)），浯嶼（媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)），旗尾(wei)（土(tu)(tu)(tu)(tu)地公(gong)），連江（媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)），井尾(wei)（王(wang)公(gong)），大(da)境（土(tu)(tu)(tu)(tu)地公(gong)），六(liu)鰲（媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)），州門(men)（天妃），高螺（土(tu)(tu)(tu)(tu)地公(gong)），銅山（關帝），宮前（媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)），懸(xuan)鐘(zhong)（天后(hou)(hou)），雞母灣（土(tu)(tu)(tu)(tu)地公(gong)），南澳（天后(hou)(hou)），大(da)藍袍(pao)（天后(hou)(hou)），表尾(wei)（媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)），錢(qian)澳（土(tu)(tu)(tu)(tu)地），靖海(hai)（土(tu)(tu)(tu)(tu)地），赤(chi)灣，神(shen)前（土(tu)(tu)(tu)(tu)地），甲子（天后(hou)(hou)），田(tian)尾(wei)（土(tu)(tu)(tu)(tu)地），遮浪（媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)），龜靈（媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)），線尾(wei)（土(tu)(tu)(tu)(tu)地），大(da)、小金(jin)（土(tu)(tu)(tu)(tu)地），福建(jian)頭(tou)（二老爺），纀頭(tou)門(men)（媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)），尪香爐（媽(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)），大(da)小急水（土(tu)(tu)(tu)(tu)地），□女廟（天妃），虎頭(tou)門(men)（天后(hou)(hou)），草尾(wei)（土(tu)(tu)(tu)(tu)地），寶朱嶼（土(tu)(tu)(tu)(tu)地），廣東(dong)（河(he)下天后(hou)(hou)）。
上北
本港澳請完(wan)，至(zhi)大擔（媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)），小擔（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），寮(liao)羅（天(tian)妃(fei)(fei)），東澚(ao)(ao)(ao)(ao)（媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)），烈嶼(yu)（關(guan)帝），金(jin)門(men)(men)(men)(men)(men)（媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)），圍頭（媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)），永寧（天(tian)妃(fei)(fei)），松系（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），大隊（媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)），搭窟（媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)），宗武（媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)），大小族（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），湄洲（媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)），平海（媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)），南日（媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)），門(men)(men)(men)(men)(men)扇后（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），小萬安（五(wu)帝），沙澚(ao)(ao)(ao)(ao)（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），宮仔(zi)前（媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)），古嶼(yu)門(men)(men)(men)(men)(men)（媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)），磁澚(ao)(ao)(ao)(ao)（媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)），白(bai)(bai)犬門(men)(men)(men)(men)(men)（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），關(guan)童（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），定海（媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)），小埕（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），雞母澚(ao)(ao)(ao)(ao)（媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)），北膠（九使爺），大西洋(yang)（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），老湖（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），三(san)沙（媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)），風火門(men)(men)(men)(men)(men)（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），棕簑澚(ao)(ao)(ao)(ao)（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），網仔(zi)澚(ao)(ao)(ao)(ao)（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），鎮(zhen)下(xia)門(men)(men)(men)(men)(men)（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），草(cao)嶼(yu)（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），金(jin)香澚(ao)(ao)(ao)(ao)，鹽田(tian)，琵琶嶼(yu)，鳳凰(huang)（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），三(san)盤（媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)、羊府爺），烏(wu)洋(yang)（龍(long)王(wang)爺），薯節澚(ao)(ao)(ao)(ao)（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），石堂（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），吊枋（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），喤(huang)殼澚(ao)(ao)(ao)(ao)（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），網仔(zi)安（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），田(tian)招（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），白(bai)(bai)帶門(men)(men)(men)(men)(men)（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），牛(niu)頭門(men)(men)(men)(men)(men)（媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)、阮夫人），佛(fo)頭門(men)(men)(men)(men)(men)（佛(fo)長公(gong)(gong)），大急水（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），泥(ni)龍(long)澚(ao)(ao)(ao)(ao)（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），牛(niu)平山（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），浯(wu)驅澚(ao)(ao)(ao)(ao)（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），青門(men)(men)(men)(men)(men)（媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)），連(lian)蕉(jiao)洋(yang)（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)公(gong)(gong)），孝順門(men)(men)(men)(men)(men)（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），旗頭（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），舟山（天(tian)后），番船潭（土(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)(di)(di)），龍(long)潭（龍(long)爺），鎮(zhen)海關(guan)（招寶(bao)寺觀音佛(fo)），寧波府（媽(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)祖(zu)(zu)(zu)(zu)）。
往蘇(su)州蟳廣(guang)澚(ao)（土(tu)地），乍浦深港澚(ao)（媽祖）。
往上海(hai)楊(yang)山（楊(yang)老爺），上海(hai)港口（天后娘娘）。
往天(tian)(tian)津(jin)(jin)馬頭(tou)山（天(tian)(tian)后娘娘、六使(shi)爺(ye)），盡頭(tou)山（媽祖(zu)、土(tu)地），養馬山（三官爺(ye)、土(tu)地），朱五烏（土(tu)地），清(qing)州廟島（媽祖(zu)），天(tian)(tian)津(jin)(jin)港口海(hai)神廟（海(hai)神爺(ye)）。
往浙江沙埕(cheng)(cheng)，許嶼(yu)門，硃澚(ao)，膠口，白犬，南灣(wan)，關潼（北(bei)灣(wan)），小(xiao)埕(cheng)(cheng)，北(bei)茭（五帝爺，從北(bei)茭住(zhu)，入三(san)都金井澚(ao)），大洋山(shan)，小(xiao)西洋，魯湖，大衿(jin)，螺殼，風火門，牙城，沙埕(cheng)(cheng)（入港），鎮下門。
資料來源(yuan)：陳佳(jia)榮、朱鑒秋執行主編《海(hai)路針(zhen)經》下冊，廣東科(ke)技出版社，2016年(nian)， 第867-872頁。
這份科儀書所記一(yi)部(bu)分地(di)區為“西洋(yang)”“東(dong)洋(yang)”，多(duo)屬東(dong)南亞地(di)區，采取“招(zhao)神”形式祭(ji)祀，所招(zhao)神靈不(bu)詳；另一(yi)部(bu)分地(di)區為中國沿海，祭(ji)祀的神靈可統計的有22種(zhong)，可見祭(ji)祀神靈之多(duo)。當(dang)然這不(bu)是沿海涉海人(ren)群祭(ji)祀的所有神靈。
這一“海上神仙(xian)譜(pu)”中，祭祀(si)媽祖（天妃(fei)、天妃(fei)娘娘等(deng)）的地(di)(di)方最多，有53處(chu)；其(qi)次為土(tu)地(di)(di)（土(tu)地(di)(di)公），祭祀(si)地(di)(di)點有52處(chu)，其(qi)他(ta)神靈祭祀(si)地(di)(di)點各1-2處(chu)（參見表2）。可見媽祖（天后(hou)）、土(tu)地(di)(di)公在清代沿海海洋信仰(yang)中占有極(ji)重要 的地(di)(di)位，受到廣泛的推(tui)崇。
表2 清代(dai) 《【安船】酌獻(xian)科》所見商(shang)民祭祀海神統計(ji)表（處）
神名
祭祀地點
神名
祭祀地點
神名
祭祀地點
神名
祭祀地點
媽祖(zu)（天(tian)妃、天(tian)妃娘娘、天(tian)后
53
關帝
2
大道公
1
土地（土地公）
52
都功
1
水仙王
1
九使爺
1
王公
1
林使總管
1
舍人公
1
二老爺
1
五帝（五帝爺）
2
羊府爺
1
龍王爺
1
阮夫人
1
佛長公
1
龍爺
1
觀音佛
1
楊老爺
1
六使爺
1
三官爺
1
海神爺
1
資料來源(yuan)：陳佳榮、朱鑒秋執行主編《海路針經》下(xia)冊，廣東科(ke)技(ji)出版社，2016 年，第(di)867-872 頁。
《（安船）酌獻科》出自漳州(zhou)商(shang)民(min)之(zhi)手，主要(yao)反映了閩南涉海人群的(de)海洋信(xin)仰(yang)狀況，所(suo)記為漳州(zhou)商(shang)民(min)常(chang)到(dao)之(zhi)處，崇拜的(de)神(shen)靈自然也是本省神(shen)靈為多。媽(ma)祖受到(dao)漳州(zhou)商(shang)民(min)的(de)廣(guang)泛崇信(xin)，祭祀場所(suo)最多，與媽(ma)祖信(xin)仰(yang)起源于福建、受本省民(min)眾崇拜有密切關系。
媽祖（天(tian)后）信(xin)仰(yang)自宋(song)元以(yi)(yi)降在(zai)官(guan)方(fang)(fang)、民(min)間(jian)及海(hai)外(wai)華(hua)(hua)人(ren)(ren)多(duo)(duo)方(fang)(fang)力(li)量的(de)(de)(de)共(gong)同(tong)(tong)推動下，從(cong)(cong)民(min)間(jian)神(shen)(shen)上升為官(guan)方(fang)(fang)神(shen)(shen)，從(cong)(cong)單一神(shen)(shen)格(ge)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)女(nv)神(shen)(shen)演變成為官(guan)民(min)共(gong)信(xin)甚至在(zai)海(hai)外(wai)華(hua)(hua)人(ren)(ren)社會均有(you)影響(xiang)的(de)(de)(de)多(duo)(duo)元神(shen)(shen)格(ge)的(de)(de)(de)“天(tian)后娘娘”“天(tian)下媽祖”，從(cong)(cong)單一神(shen)(shen)通進化成具有(you)“全能神(shen)(shen)通”、海(hai)陸統管、有(you)求必(bi)應的(de)(de)(de)頂(ding)級大神(shen)(shen)。正(zheng)如德國(guo)漢(han)學(xue)家普塔克教授所(suo)云： 媽祖不僅(jin)僅(jin)是不同(tong)(tong)于中國(guo)早期歷史中“先(xian)帝(di)”文學(xue)中的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物，而且從(cong)(cong)宋(song)朝開(kai)始，媽祖文化就在(zai)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)層(ceng)面得到發展：地(di)區性的(de)(de)(de)、跨地(di)區性的(de)(de)(de)、官(guan)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)、海(hai)外(wai)的(de)(de)(de)等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)。同(tong)(tong)時(shi)，媽祖也被(bei)道教和佛教吸納。媽祖的(de)(de)(de)神(shen)(shen)力(li)不但體(ti)現在(zai)護航(hang)、擊退海(hai)盜(dao)、保護堤壩等(deng)(deng)(deng)方(fang)(fang)面，還(huan)(huan)體(ti)現在(zai)滿足求子等(deng)(deng)(deng)愿望。 隨著閩人(ren)(ren)四海(hai)為家、漂洋(yang)過海(hai)的(de)(de)(de)海(hai)洋(yang)活動，不斷向(xiang)外(wai)地(di)傳播，還(huan)(huan)向(xiang)海(hai)外(wai)華(hua)(hua)人(ren)(ren)區域傳播，形成一個影響(xiang)極為廣泛的(de)(de)(de)全國(guo)性乃至國(guo)際性民(min)間(jian)信(xin)仰(yang)體(ti)系。其地(di)位(wei)之高、影響(xiang)之大非一般神(shen)(shen)靈(ling)所(suo)能及，恐(kong)怕只有(you)西(xi)(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)圣(sheng)母瑪(ma)麗亞、非洲西(xi)(xi)部的(de)(de)(de)Mami Wata 女(nv)神(shen)(shen)、南美(mei)地(di)區的(de)(de)(de)Iemanja 信(xin)仰(yang)可以(yi)(yi)比擬。
筆者認(ren)為(wei)，應該將媽祖/天后信(xin)仰(yang)分為(wei)兩大系統(tong)(tong)——官方系統(tong)(tong)、民間系統(tong)(tong)
——來考察，同(tong)時還(huan)需(xu)關注(zhu)另外一個延伸系統(tong)(tong)(tong)——海(hai)外系統(tong)(tong)(tong)。媽(ma)祖(zu) /天(tian)后(hou)信仰(yang)各個系統(tong)(tong)(tong)有聯(lian)系也(ye)有區別(bie)，在儀(yi)(yi)式(shi)化方面(mian)有明顯(xian)的(de)(de)官(guan)(guan)民分(fen)野。官(guan)(guan)方系統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)天(tian)妃(fei)/天(tian)后(hou)屬(shu)官(guan)(guan)方祭(ji)(ji)祀(si)(si)眾神(shen)(shen)中之(zhi)一位，納(na)入(ru)朝(chao)廷(ting)和(he)地(di)方禮儀(yi)(yi)系統(tong)(tong)(tong)，每年春秋兩致祭(ji)(ji)，儀(yi)(yi)注(zhu)“與(yu)文昌廟同(tong)”，或視(shi)(shi)同(tong)名宦(huan)，或與(yu)南海(hai)神(shen)(shen)同(tong)祭(ji)(ji)；天(tian)妃(fei)/天(tian)后(hou)法相莊嚴，高(gao)高(gao)在上，威儀(yi)(yi)萬(wan)千，是護國(guo)(guo)(guo)佑民的(de)(de)高(gao)尚神(shen)(shen)靈，但海(hai)神(shen)(shen)色(se)彩其實并不(bu)濃。民間系統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)媽(ma)祖(zu)屬(shu)于(yu)“不(bu)主(zhu)祭(ji)(ji)于(yu)有司(si)者”，沒有納(na)入(ru)官(guan)(guan)府每年的(de)(de)例行祭(ji)(ji)祀(si)(si)，有些歷史時期被(bei)視(shi)(shi)為“淫祀(si)(si)”，受到(dao)官(guan)(guan)府打壓(ya)或取(qu)締，但擁有深(shen)厚(hou)的(de)(de)信眾基礎(chu)、貼近(jin)民眾的(de)(de)神(shen)(shen)通和(he)親和(he)力，被(bei)當成無所不(bu)能的(de)(de)萬(wan)應神(shen)(shen)明，祭(ji)(ji)祀(si)(si)儀(yi)(yi)式(shi)五(wu)花八門(men)，異(yi)彩雜呈(cheng)。海(hai)外系統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)媽(ma)祖(zu)主(zhu)要流傳于(yu)東北亞(ya)、東南亞(ya)、美(mei)洲(zhou)、大(da)洋洲(zhou)、非(fei)洲(zhou)等(deng)(deng)國(guo)(guo)(guo)家華僑(qiao)社會(hui)（主(zhu)要是閩僑(qiao)），在越南等(deng)(deng)國(guo)(guo)(guo)也(ye)進入(ru)官(guan)(guan)方系統(tong)(tong)(tong)，成為朝(chao)廷(ting)祭(ji)(ji)祀(si)(si)的(de)(de)正神(shen)(shen)。 媽(ma)祖(zu)（天(tian)后(hou)）信仰(yang)在海(hai)內外各方均得到(dao)有力的(de)(de)支持，尤(you)其在民間有深(shen)厚(hou)廣闊的(de)(de)信眾基礎(chu)，受到(dao)民間各層面(mian)廣大(da)涉海(hai)人群的(de)(de)崇拜(bai)，體現(xian)了(le)媽(ma)祖(zu)信仰(yang)的(de)(de)草根(gen)性(xing)、廣泛(fan)性(xing)。
土(tu)地(di)(di)(di)公又稱福(fu)德正神(shen)、社(she)神(shen)等，其來歷與古代祭天地(di)(di)(di)、社(she)稷中的(de)(de)社(she)、稷之神(shen)有關，是一方土(tu)地(di)(di)(di)的(de)(de)守(shou)護者(zhe)，雖然地(di)(di)(di)位不(bu)高，但卻是中國傳統社(she)會最廣泛、最普(pu)(pu)遍受民間崇拜的(de)(de)神(shen)靈，土(tu)地(di)(di)(di)公廟(miao)幾乎遍布(bu)每個村(cun)莊。大(da)英博物(wu)館藏《【安船】酌獻科》“眾神(shen)譜”中 土(tu)地(di)(di)(di)公祭祀場(chang)所(suo)眾多，出(chu)現(xian)次數僅次于媽祖(zu)（天后(hou)），說明(ming)涉(she)海(hai)人(ren)群對(dui)土(tu)地(di)(di)(di)公的(de)(de)崇拜十(shi)分普(pu)(pu)遍。
《【安船(chuan)】酌獻科》中(zhong)媽(ma)祖(zu)(zu)（天(tian)后(hou)）、土(tu)(tu)地(di)信(xin)(xin)仰的(de)分布，體現了諸神信(xin)(xin)仰的(de)地(di)域(yu)性特點。媽(ma)祖(zu)(zu)/ 天(tian)后(hou)宮廟集(ji)中(zhong)分布在福建(jian)、臺(tai)灣海(hai)(hai)域(yu)，閩(min)臺(tai)海(hai)(hai)域(yu)是福建(jian)商(shang)(shang)民(min)活(huo)動的(de)主要舞臺(tai)，此外福建(jian)商(shang)(shang)民(min)在“北上”“南(nan)(nan)下(xia)”的(de)海(hai)(hai)洋活(huo)動中(zhong)也帶去媽(ma)祖(zu)(zu)信(xin)(xin)仰，因而遠(yuan)至山東(dong)、天(tian)津、上海(hai)(hai)，南(nan)(nan)及香(xiang)港、澳門、廣(guang)東(dong)、廣(guang)西、海(hai)(hai)南(nan)(nan)，均有崇拜媽(ma)祖(zu)(zu)/ 天(tian)后(hou)的(de)宮廟。而土(tu)(tu)地(di)公(gong)信(xin)(xin)仰則集(ji)中(zhong)分布在江浙(zhe)沿海(hai)(hai)，這些地(di)方的(de)土(tu)(tu)地(di)公(gong)信(xin)(xin)仰高于媽(ma)祖(zu)(zu)/ 天(tian)后(hou)信(xin)(xin)仰。
比較之下，觀音、關帝等傳統的(de)全國(guo)(guo)性影響的(de)大神祭祀場所(suo)在(zai)《【安(an)船(chuan)】酌獻科(ke)(ke)》中出現次數(shu)不(bu)多，原因(yin)大概有二：一是《【安(an)船(chuan)】酌獻科(ke)(ke)》來自漳州(zhou)，主要反映漳州(zhou)乃至福建地區(qu)海洋信(xin)(xin)仰的(de)局(ju)部現象(xiang)，而不(bu)是全國(guo)(guo)性現象(xiang)；二是宋明(ming)以降媽祖(zu)信(xin)(xin)仰的(de)影響力(li)持續增(zeng)長，強勢傳播，使(shi)得(de)其他大神相形見絀。
觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)菩(pu)薩(sa)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)起源于印度(du)，在(zai)印度(du)婆羅門教(jiao)(jiao)和(he)(he)佛(fo)經(jing)(jing)中(zhong)均有(you)關于觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)的(de)內容，佛(fo)教(jiao)(jiao)傳入(ru)(ru)中(zhong)國(guo)后(hou)(hou)，觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)發展成(cheng)為(wei)(wei)最(zui)有(you)影響的(de)菩(pu)薩(sa)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)一(yi)，也(ye)是中(zhong)國(guo)最(zui)流(liu)行的(de)宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)形態，幾乎(hu)(hu)覆蓋中(zhong)國(guo)傳統社會所有(you)人(ren)群，而在(zai)魏晉至(zhi)唐朝時(shi)(shi)期佛(fo)教(jiao)(jiao)世(shi)俗化(hua)(hua)、本(ben)(ben)土(tu)化(hua)(hua)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)，觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)菩(pu)薩(sa)形象也(ye)經(jing)(jing)歷了(le)由(you)男性(xing)(xing)向女性(xing)(xing)轉化(hua)(hua)的(de)過(guo)(guo)程(cheng)。東(dong)晉時(shi)(shi)高僧法(fa)顯前往西天(tian)取經(jing)(jing)，陸路(lu)(lu)去海(hai)(hai)(hai)路(lu)(lu)回(hui)，兩次(ci)遇(yu)到(dao)風(feng)暴，法(fa)顯皆“一(yi)心念觀(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)音(yin)”，“蒙威神(shen)佑”，得以(yi)(yi)返回(hui)漢地(di)(di)。 唐代天(tian)寶年間鑒真和(he)(he)尚多(duo)次(ci)東(dong)渡日本(ben)(ben)，第五次(ci)自揚(yang)州(zhou)東(dong)渡，至(zhi)舟(zhou)山群島(dao)，風(feng)急浪峻，“人(ren)皆荒醉，但(dan)唱(chang)觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)”。 鑒真此(ci)(ci)次(ci)東(dong)渡依然不成(cheng)功，漂(piao)流(liu)至(zhi)海(hai)(hai)(hai)南(nan)振州(zhou)，經(jing)(jing)廣州(zhou)輾轉入(ru)(ru)江南(nan)，回(hui)到(dao)揚(yang)州(zhou)。總之(zhi)，晉唐以(yi)(yi)后(hou)(hou)觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)菩(pu)薩(sa)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)已經(jing)(jing)具有(you)海(hai)(hai)(hai)洋(yang)神(shen)靈功能，被航海(hai)(hai)(hai)人(ren)群奉為(wei)(wei)保(bao)護神(shen)。盡(jin)管如此(ci)(ci)，宋(song)元(yuan)以(yi)(yi)后(hou)(hou)媽(ma)(ma)祖(zu)/ 天(tian)后(hou)(hou)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)持續發展成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)種長期趨(qu)勢(shi)，明清時(shi)(shi)期在(zai)官民合力(li)推(tui)動(dong)(dong)下表(biao)現得更為(wei)(wei)強勢(shi)，媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)不僅擠占了(le)沿海(hai)(hai)(hai)地(di)(di)區(qu)(qu)不少本(ben)(ben)地(di)(di)其他神(shen)靈的(de)地(di)(di)盤(pan)，同時(shi)(shi)也(ye)出(chu)現與一(yi)些本(ben)(ben)地(di)(di)神(shen)靈互(hu)相滲透、角(jiao)色(se)置(zhi)換(huan)等(deng)包容性(xing)(xing)兼并(bing)和(he)(he)擴張(zhang)趨(qu)勢(shi)，如在(zai)浙江地(di)(di)區(qu)(qu)媽(ma)(ma)祖(zu)化(hua)(hua)身為(wei)(wei)觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)，在(zai)廣東(dong)粵西地(di)(di)區(qu)(qu)媽(ma)(ma)祖(zu)與冼夫人(ren)合流(liu)，在(zai)北(bei)部灣(wan)沿岸地(di)(di)區(qu)(qu)媽(ma)(ma)祖(zu)以(yi)(yi)“三婆”形象出(chu)現并(bing)流(liu)播(bo)(bo)到(dao)港澳地(di)(di)區(qu)(qu)，媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)覆蓋了(le)伏波(bo)將軍信(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)圈，結(jie)果促進了(le)媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)進一(yi)步(bu)傳播(bo)(bo) ，造成(cheng)沿海(hai)(hai)(hai)地(di)(di)區(qu)(qu)海(hai)(hai)(hai)洋(yang)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)產(chan)生結(jie)構性(xing)(xing)改變。浙江舟(zhou)山普陀山為(wei)(wei)觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)道(dao)場所在(zai)地(di)(di)，觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)是舟(zhou)山群島(dao)民眾最(zui)崇拜的(de)海(hai)(hai)(hai)神(shen)，但(dan)是由(you)于媽(ma)(ma)祖(zu)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)傳播(bo)(bo)，舟(zhou)山群島(dao)幾乎(hu)(hu)每個島(dao)嶼都建(jian)有(you)天(tian)后(hou)(hou)宮，廟宇數量甚(shen)至(zhi)超過(guo)(guo)觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)寺院。《【安船】酌獻科》反(fan)映了(le)宋(song)元(yuan)以(yi)(yi)后(hou)(hou)觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)與媽(ma)(ma)祖(zu)兩大信(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)在(zai)人(ren)群流(liu)動(dong)(dong)、官府支持等(deng)多(duo)種因素作用下出(chu)現影響力(li)此(ci)(ci)消彼長的(de)互(hu)動(dong)(dong)過(guo)(guo)程(cheng)和(he)(he)發展趨(qu)勢(shi)。
實際上，由于海(hai)(hai)(hai)洋信(xin)仰(yang)的(de)(de)地域性(xing)、差(cha)異性(xing)、多(duo)樣性(xing)，明(ming)清沿海(hai)(hai)(hai)地區(qu)(qu)民情習(xi)俗(su)信(xin)仰(yang)不(bu)一，祭祀(si)的(de)(de)神靈(ling)名目甚多(duo)，大不(bu)相同(tong)。《（安(an)船）酌獻(xian)科》所見商民祭祀(si)的(de)(de)海(hai)(hai)(hai)神還(huan)(huan)(huan)有王公(gong)(gong)(gong)(gong)、五帝、都公(gong)(gong)(gong)(gong)、龍王爺、佛長公(gong)(gong)(gong)(gong)、六(liu)使爺、九使爺、二老爺、大道公(gong)(gong)(gong)(gong)、水仙(xian)王、舍(she)人(ren)公(gong)(gong)(gong)(gong)、阮夫人(ren)、羊府爺、三(san)官爺、林使總管等(deng)。還(huan)(huan)(huan)有許多(duo)的(de)(de)海(hai)(hai)(hai)洋神靈(ling)不(bu)見于《（安(an)船）酌獻(xian)科》，在中(zhong)國海(hai)(hai)(hai)洋信(xin)仰(yang)中(zhong)，媽祖（天后）、土(tu)地公(gong)(gong)(gong)(gong)之外，還(huan)(huan)(huan)有許許多(duo)多(duo)的(de)(de)神靈(ling)存在，構成(cheng)大大小小的(de)(de)區(qu)(qu)域性(xing)海(hai)(hai)(hai)神信(xin)仰(yang)網絡(luo)和祭祀(si)圈(quan)，在各自海(hai)(hai)(hai)洋小社會中(zhong)起著不(bu)可(ke)替代的(de)(de)重要(yao)作用。這點不(bu)可(ke)不(bu)知，也(ye)不(bu)能不(bu)重視。
媽祖是(shi)(shi)重要的(de)(de)，但不(bu)是(shi)(shi)唯一的(de)(de)。確實(shi)如美國(guo)(guo)(guo)海(hai)洋史學(xue)家(jia)安樂博(bo)（Robert Antony）教(jiao)授所說，許多人(ren)知(zhi)道媽祖是(shi)(shi)討(tao)(tao)海(hai)人(ren)家(jia)所供(gong)奉(feng)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祗(zhi)(zhi)。事實(shi)上，她只是(shi)(shi)討(tao)(tao)海(hai)人(ren)祭祀的(de)(de)許多神(shen)(shen)(shen)祗(zhi)(zhi)之一，除了媽祖之外，還有(you)(you)(you)(you)(you)北帝、龍(long)王(wang)、龍(long)母、靖海(hai)神(shen)(shen)(shen)、風(feng)波神(shen)(shen)(shen)等(deng)(deng)。更(geng)有(you)(you)(you)(you)(you)一些(xie)(xie)只有(you)(you)(you)(you)(you)當(dang)地(di)(di)(di)人(ren)才(cai)供(gong)奉(feng)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祗(zhi)(zhi)，比如香(xiang)港、澳門(men)的(de)(de)洪(hong)(hong)圣大(da)(da)帝、朱大(da)(da)仙、譚公等(deng)(deng)；另(ling)外潮汕有(you)(you)(you)(you)(you)三(san)山國(guo)(guo)(guo)王(wang)，海(hai)南島、雷州半島有(you)(you)(you)(you)(you)颶風(feng)神(shen)(shen)(shen)。上述神(shen)(shen)(shen)祗(zhi)(zhi)中，北帝、龍(long)母、三(san)山國(guo)(guo)(guo)王(wang)等(deng)(deng)，并不(bu)是(shi)(shi)專(zhuan)門(men)保佑“討(tao)(tao)海(hai)人(ren)”的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祗(zhi)(zhi)，但至少在中國(guo)(guo)(guo)南方沿海(hai)一帶，被當(dang)作保佑海(hai)上平安的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祗(zhi)(zhi)。“討(tao)(tao)海(hai)人(ren)”建有(you)(you)(you)(you)(you)專(zhuan)屬的(de)(de)廟(miao)宇，以別于一些(xie)(xie)由陸地(di)(di)(di)上的(de)(de)人(ren)蓋的(de)(de)廟(miao)宇。如香(xiang)港大(da)(da)潭篤的(de)(de)水上人(ren)家(jia)，他們與與拜(bai)天后的(de)(de)當(dang)地(di)(di)(di)人(ren)不(bu)一樣，他們有(you)(you)(you)(you)(you)自(zi)己的(de)(de)兩座小廟(miao)，較大(da)(da)的(de)(de)慶典活動(dong)則到香(xiang)港島上，祭祀洪(hong)(hong)圣大(da)(da)帝。每個地(di)(di)(di)區的(de)(de)人(ren)都有(you)(you)(you)(you)(you)自(zi)己崇(chong)拜(bai)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)明，如大(da)(da)嶼山的(de)(de)大(da)(da)澳，漁民原(yuan)來崇(chong)奉(feng)天后，但清(qing)初(chu)當(dang)地(di)(di)(di)鹽商把持了天后宮，祭祀神(shen)(shen)(shen)靈改為楊(yang)侯王(wang)。
學(xue)界在海(hai)(hai)南島(dao)的(de)調(diao)研(yan)顯示，本地漁(yu)民商眾崇拜自己創(chuang)造的(de)神(shen)靈(ling)“兄(xiong)弟公(gong)(gong)”， 而(er)不(bu)信(xin)仰媽祖(zu)(zu)。主要是(shi)“ 因為(wei)(wei)(wei)潭(tan)門人忌諱女人出海(hai)(hai)，媽祖(zu)(zu)作為(wei)(wei)(wei)女性，也不(bu)能出海(hai)(hai)；”另(ling)外“遠海(hai)(hai)作業與近海(hai)(hai)作業不(bu)一(yi)(yi)(yi)樣，每次(ci)(ci)出海(hai)(hai)人數特(te)別(bie)多(duo)，路程遙遠，像媽祖(zu)(zu)這樣一(yi)(yi)(yi)個(ge)女神(shen)很難保(bao)佑我們的(de)安(an)全；但是(shi)兄(xiong)弟公(gong)(gong)不(bu)一(yi)(yi)(yi)樣，兄(xiong)弟公(gong)(gong)有一(yi)(yi)(yi)百(bai)零(ling)八個(ge)人，他們人數多(duo)，每次(ci)(ci)都能及時顯靈(ling)，對我們來(lai)講，兄(xiong)弟公(gong)(gong)比媽祖(zu)(zu)更加管(guan)用 。” 瓊(qiong)海(hai)(hai)市(shi)潭(tan)門港出海(hai)(hai)打漁(yu)的(de)漁(yu)船，每條均設有祭拜神(shen)靈(ling)的(de)牌(pai)位，上書(shu)神(shen)靈(ling)名(ming)字(zi)。船上插著(zhu)紅旗(qi)、黑旗(qi)，其中三角彩旗(qi)上書(shu)寫神(shen)名(ming)，就是(shi)該(gai)船供(gong)奉的(de)神(shen)靈(ling)。一(yi)(yi)(yi)些外地的(de)漁(yu)船，供(gong)奉的(de)神(shen)靈(ling)既非(fei)兄(xiong)弟公(gong)(gong)，亦非(fei)天后(hou)(hou)，而(er)是(shi)南海(hai)(hai)神(shen)洪圣(sheng)王、伏(fu)波(bo)將軍(jun)、華光(guang)大帝，以(yi)(yi)及祖(zu)(zu)先(xian)。如(ru)一(yi)(yi)(yi)艘來(lai)自儋(dan)州的(de)漁(yu)船，神(shen)位在駕駛艙(cang)后(hou)(hou)壁(bi)，以(yi)(yi)紅紙(zhi)書(shu)寫“神(shen)光(guang)普照”，以(yi)(yi)鏡(jing)框(kuang)固定在神(shen)臺(tai)上。供(gong)奉神(shen)靈(ling)有5位，包括(kuo)“左把簿”敕賜(si)洪圣(sheng)廣利大王、敕賜(si)妙惠皇后(hou)(hou)夫人、敕賜(si)金鼎(ding)三侶相公(gong)(gong)，“右(you)判官”敕賜(si)魯班。另(ling)兩艘漁(yu)船船主均為(wei)(wei)(wei)儋(dan)州人，供(gong)奉堂主，船上彩旗(qi)墨(mo)書(shu)“永清(qing)堂，雷霆(ting)英烈感應馬大元(yuan)帥，一(yi)(yi)(yi)帆風順，船頭(tou)旺(wang)相”。“永清(qing)堂”為(wei)(wei)(wei)船主祖(zu)(zu)先(xian)，馬大元(yuan)帥為(wei)(wei)(wei)伏(fu)波(bo)將軍(jun)。
因(yin)此，探(tan)究(jiu)明(ming)清時期沿海(hai)地區涉海(hai)人群的海(hai)洋(yang)信仰，要加(jia)強大(da)大(da)小小的海(hai)洋(yang)神靈的系統研(yan)究(jiu)與整體研(yan)究(jiu)，避免“攻其一點，不及(ji)其余”的局限，用廣闊的眼光和視(shi)野，搜集利用更多的海(hai)洋(yang)神靈及(ji)其信仰資料，從具體神靈的個(ge)案(an)研(yan)究(jiu)做(zuo)起，明(ming)其流變(bian)，辨其異同(tong)，拓展研(yan)究(jiu)領域(yu)，揭示中國海(hai)洋(yang)信仰的整體面貌。
余論：海洋信仰、海洋知識與海洋歷史記憶
明清時期沿海(hai)(hai)涉海(hai)(hai)人群的海(hai)(hai)事(shi)活(huo)動中，祭祀神(shen)(shen)靈(ling)是一件不可或缺的日(ri)常功課，海(hai)(hai)神(shen)(shen)信仰包含著涉海(hai)(hai)人群敬天敬海(hai)(hai)敬神(shen)(shen)的宗教意識與(yu)信仰情懷，成為人們勇(yong)闖滄海(hai)(hai)、航(hang)海(hai)(hai)貿遷的精神(shen)(shen)支柱，上文提到的航(hang)海(hai)(hai)針經、更(geng)路簿等等民間(jian)文獻(xian)，是沿海(hai)(hai)地區民眾海(hai)(hai)洋意識、航(hang)海(hai)(hai)智慧、航(hang)海(hai)(hai)經驗(yan)與(yu)技術的結晶。
這些文(wen)(wen)(wen)本循著大體(ti)(ti)相同的(de)(de)體(ti)(ti)例和(he)結構，書寫沿海(hai)(hai)與海(hai)(hai)上島嶼人群(qun)(qun)特殊的(de)(de)海(hai)(hai)洋環(huan)境、生存(cun)空間、日常生計、宗教信俗等(deng)等(deng)內容。毫(hao)無疑問，其知識部(bu)分(fen)來源于(yu)中國傳統文(wen)(wen)(wen)化，更多則植根于(yu)沿海(hai)(hai)鄉間社會的(de)(de)涉海(hai)(hai)人群(qun)(qun)，大多出自見多識廣而有聲望的(de)(de)老船長(chang)、老水手、老漁民之手，以口耳相傳形式(shi)，或傳抄(chao)文(wen)(wen)(wen)本形式(shi)，敘說、記(ji)(ji)錄、傳播久遠的(de)(de)歷(li)史記(ji)(ji)憶(yi)。雖(sui)然在浩(hao)如(ru)煙海(hai)(hai)的(de)(de)傳統文(wen)(wen)(wen)獻中只是滄海(hai)(hai)之一粟，無足輕重，然而卻承載著特定人群(qun)(qun)的(de)(de)海(hai)(hai)洋文(wen)(wen)(wen)明歷(li)史記(ji)(ji)憶(yi)。
此類鄉(xiang)間文(wen)(wen)(wen)獻，大多文(wen)(wen)(wen)筆粗糙，夾(jia)雜方(fang)言(yan)土語，文(wen)(wen)(wen)字(zi)俚俗(su)，雜亂無章(zhang)，非諳熟海事(shi)、了解海國(guo)民俗(su)者(zhe)不(bu)易(yi)(yi)釋(shi)讀，堪稱(cheng)“天書”。因而一(yi)些對海外見聞(wen)、海洋(yang)故(gu)(gu)事(shi)感興趣甚至有獵奇心(xin)理(li)的(de)(de)(de)“好事(shi)”文(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)(ren)(ren)，對其知識素材進行(xing)整(zheng)理(li)吸收，對文(wen)(wen)(wen)本(ben)進行(xing)改編(bian)潤色，鄉(xiang)間文(wen)(wen)(wen)本(ben)成為(wei)編(bian)纂海國(guo)故(gu)(gu)事(shi)、傳播海洋(yang)歷(li)史(shi)記憶的(de)(de)(de)第一(yi)手原始資(zi)(zi)料。明(ming)人(ren)(ren)(ren)(ren)張(zhang)燮編(bian)著《東西洋(yang)考(kao)》，廣(guang)(guang)(guang)求資(zi)(zi)料，“間采于邸報所(suo)(suo)抄傳，與(yu)(yu)故(gu)(gu)老(lao)所(suo)(suo)誦(song)述，下(xia)及估(gu)客舟(zhou)人(ren)(ren)(ren)(ren)，亦多借資(zi)(zi)。”在此基(ji)礎上(shang)重新謀(mou)篇布局，“舶人(ren)(ren)(ren)(ren)舊有航海針(zhen)經(jing)，皆俚俗(su)未易(yi)(yi)辨說，余(yu)為(wei)稍譯而文(wen)(wen)(wen)之。其有故(gu)(gu) 實可(ke)書者(zhe)，為(wei)鋪飾之。渠原載(zai)針(zhen)路，每國(guo)各(ge)自為(wei)障子，不(bu)勝破(po)碎，且參(can)錯不(bu)相(xiang)(xiang)聯，余(yu)為(wei)镕成一(yi)片(pian)。” 從(cong)而使《東西洋(yang)考(kao)》成為(wei)記載(zai)明(ming)中(zhong)后期(qi)漳州(zhou)貿(mao)易(yi)(yi)、海上(shang)交通(tong)的(de)(de)(de)重要著作(zuo)。清人(ren)(ren)(ren)(ren)程澤順(shun)在編(bian)著《指(zhi)南廣(guang)(guang)(guang)義(yi)》過程中(zhong)，也有相(xiang)(xiang)同經(jing)歷(li)，包括采訪航海老(lao)人(ren)(ren)(ren)(ren)、年高舵師，參(can)考(kao)“封舟(zhou)掌舵之人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)遺針(zhen)本(ben)及畫圖”，《指(zhi)南廣(guang)(guang)(guang)義(yi)》成為(wei)研究清代中(zhong)琉關系與(yu)(yu)海航歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)很(hen)有價值(zhi)的(de)(de)(de)參(can)考(kao)書。
在(zai)沿海(hai)和海(hai)島地(di)區三教九(jiu)流(liu)人群中，有(you)(you)一種被認為(wei)具(ju)有(you)(you)溝通幽明之間(jian)的“通靈(ling)”能(neng)力(li)，擁有(you)(you) 超自(zi)然(ran)神秘力(li)量的特(te)殊人群，通稱“ 巫覡”“靈(ling) 童”“道(dao)士”。他們(men)或為(wei)本地(di)鄉(xiang)民，或為(wei)鄉(xiang)間(jian)佛道(dao)人士。他們(men)掌握著鄉(xiang)村“神話”的話語(yu)權(quan)，沿海(hai)鄉(xiang)村許多宗教信俗、祭(ji)神節慶活動(dong)，他們(men)是不可(ke)或缺的角色。 上世(shi)紀70年(nian)代，韓(han)振華先(xian)生在(zai)海(hai)南 做調(diao)查，收集到文昌縣埔前公社七峰大隊(dui)漁民蒙全周關于如(ru)何(he)書寫《更路簿》的有(you)(you)趣記憶，十分耐人尋味：
當時(shi)去西、南沙一帶捕魚，就有(you)《更路簿》，詳記(ji)各島、嶼(yu)、礁、灘(tan)的(de)航程(cheng)。傳(chuan)(chuan)說文(wen)昌(chang)縣林(lin)伍(wu)市北山村有(you)一位(wei)老漁民會跳神，其神名(ming)“紅嘴(zui)”，當時(shi)神被認為是(shi)高上(shang)的(de)，船開到哪里？都(dou)由他吩(fen)咐(fu)。跳神的(de)說幾更？船到什么地(di)方？何(he)地(di)何(he)名(ming)？都(dou)由他說。以(yi)后記(ji)為《更路簿》，這樣一代一代傳(chuan)(chuan)下(xia)來，有(you)的(de)傳(chuan)(chuan)十幾代。
此(ci)條資料(liao)顯(xian)示，《更路簿》確實出自老漁民(min)(min)之口，但這位老漁民(min)(min)卻是一位具有(you)(you)溝通(tong)(tong)人間與仙界的(de)(de)通(tong)(tong)靈神(shen)通(tong)(tong)的(de)(de)“跳神(shen)者”。由于他在漁民(min)(min)中聲望極高，因(yin) 而《更路簿》所描(miao)述(shu)的(de)(de)“ 各島、嶼、礁、灘(tan)的(de)(de)航程”都是他說了算(suan)，并由此(ci)代(dai)代(dai)相(xiang)傳(chuan)。 這種由會(hui)“跳神(shen)”的(de)(de)船長傳(chuan)授(shou)、記(ji)錄(lu) 、保(bao)存下(xia)來的(de)(de)海洋知識和歷(li)史記(ji)憶，不免染上原始巫(wu)術色彩，帶有(you)(you)古(gu)代(dai)先(xian)民(min)(min)原始自然(ran)信仰、崇拜鬼神(shen)的(de)(de)古(gu)風遺(yi)習。
事實上(shang)，包(bao)括海(hai)(hai)南在內的(de)南海(hai)(hai)北(bei)岸沿(yan)海(hai)(hai)地區，古為百越之地，底層土著文(wen)化(hua)有諸多類(lei)同相通之處，文(wen)化(hua)的(de)深層結(jie)構(gou)遺(yi)(yi)傳(chuan)著古風。作為沿(yan)海(hai)(hai)鄉村社會(hui)溝通人神的(de)特殊群體(ti)，“跳神者”無疑是一(yi)個活躍的(de)存在。這些人創作的(de)各(ge)類(lei)海(hai)(hai)洋(yang)信(xin)仰、海(hai)(hai)洋(yang)知識的(de)儀式化(hua)文(wen)本，構(gou)成沿(yan)海(hai)(hai)鄉村五花八(ba)門的(de)“神文(wen)化(hua)”遺(yi)(yi)存。今天看來(lai)，這些也是傳(chuan)統非物質文(wen)化(hua)遺(yi)(yi)產、“民間(jian)文(wen)獻”的(de)一(yi)部(bu)分。
沿(yan)海地區民間信仰植根(gen)(gen)于(yu)鄉村社會，具(ju)有(you)(you)極(ji)(ji)強(qiang)的(de)草根(gen)(gen)性(xing)(xing)和遺傳(chuan)性(xing)(xing)，賡續不斷，影響極(ji)(ji)為(wei)深遠(yuan)，對沿(yan)海地區海洋(yang)歷史(shi)記憶(yi)的(de)書寫(xie)，海洋(yang)文(wen)化傳(chuan)統的(de)繼(ji)承，海洋(yang)發展的(de)取向，均(jun)具(ju)有(you)(you)十分重(zhong)要的(de)價值導向和路徑啟(qi)示。時下海洋(yang)歷史(shi)文(wen)化研究方興未艾，民間海洋(yang)文(wen)獻(xian)當然也值得(de)引(yin)起重(zhong)視，作(zuo)為(wei)一項基礎(chu)性(xing)(xing)工作(zuo)，應(ying)該(gai)采取寬容開(kai)放多元的(de)思維，加強(qiang)資料收集(ji)整(zheng)理(li)，進行深層次的(de)研究思考。
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