《小窗幽記》是(shi)明(ming)代陳繼儒的通俗(su)讀物，與洪應明(ming)的《菜根譚》，王永彬的《圍爐夜話》共(gong)稱為“處世三大奇書”。
這是(shi)一部記錄名言名句(ju)(ju)之(zhi)書，所有句(ju)(ju)子皆(jie)有出(chu)處，但(dan)匯(hui)集一處，又(you)自成一書；全書分為“醒，情，峭（qiào）”等十二卷，共一千(qian)五百余則，內(nei)(nei)容涉及(ji)立(li)言，立(li)德，為學，致仕，立(li)業，治家等各方(fang)面，主要表達淡(dan)泊名利，寧靜致遠，超凡(fan)脫俗的內(nei)(nei)心世界(jie)和精神追(zhui)求。
下面來具體看(kan)看(kan)這(zhe)部經典(dian)書籍中的“奇(qi)篇”：
1.心無機事，案有好書；飽食晏（yàn）眠，時清體健，此是上界真人
心無機(ji)事(shi)，案有好(hao)書：心中沒有機(ji)巧之事(shi)，沒有陰謀詭(gui)計，沒有勾心斗角。心胸(xiong)自(zi)然開闊(kuo)，遠(yuan)離是是非(fei)非(fei)，遠(yuan)離憂(you)愁煩惱。
飽(bao)(bao)食(shi)晏眠，時(shi)清(qing)體健(jian)，此(ci)是(shi)上(shang)界真人(ren)：桌子上(shang)常常有好書可以(yi)翻閱，吃飽(bao)(bao)穿暖(nuan)，安(an)然入睡(shui)，時(shi)時(shi)享(xiang)受清(qing)凈生(sheng)活(huo)，心情(qing)愉悅，身體健(jian)康，這就(jiu)是(shi)天上(shang)神仙的逍(xiao)遙生(sheng)活(huo)。
2.非窮愁不能著書，當孤憤不宜說劍
非(fei)窮(qiong)愁(chou)不(bu)能著(zhu)書：不(bu)是在窮(qiong)困愁(chou)苦之時，不(bu)能著(zhu)書立說(shuo)。
企(qi)圖享受富裕的(de)(de)物質生活(huo)，勢必注意力在如何(he)賺錢之(zhi)中；身居高位(wei)，又(you)必然(ran)有很多的(de)(de)交際應酬，人情世(shi)故；終日(ri)環繞于此(ci)，自(zi)然(ran)也就沒(mei)有這(zhe)份閑情雅(ya)致，也沒(mei)有這(zhe)些時間和精力，靜下心來寫作(zuo)。
當孤憤(fen)不(bu)(bu)宜說劍：在孤獨憤(fen)怒的時候，不(bu)(bu)應該(gai)談論刀劍，可(ke)能(neng)會起了(le)邪念，使得自己內心難受(shou)，乃至(zhi)于一時激動，做錯事情(qing)說錯話(hua)。
論(lun)語：子不語怪力亂神。
孔子不(bu)談論(lun)(lun)奇怪(guai)的事(shi)情，不(bu)談論(lun)(lun)武力(li)斗爭(zheng)，不(bu)談論(lun)(lun)陰(yin)謀(mou)詭計，不(bu)談論(lun)(lun)神神叨叨的事(shi)情；一旦談論(lun)(lun)，注意(yi)力(li)就吸引過去(qu)了(le)，內心就不(bu)清凈(jing)了(le)。所以智慧的人，觀看電影，品(pin)讀書籍，欣賞音樂(le)，也(ye)進行選(xuan)擇，時刻遠離那些勾心斗角，避免那些會感(gan)到(dao)恐(kong)懼(ju)，會感(gan)到(dao)傷(shang)感(gan)，會感(gan)覺憂憤(fen)的內容(rong)。
3.俗氣入骨，即吞刀刮腸，飲灰洗胃，覺俗態之益呈；正氣效靈，即刀鋸在前，鼎鑊具后，見英風之益露
俗(su)氣(qi)入骨(gu)(gu)，即吞刀刮(gua)腸，飲灰洗胃，覺俗(su)態之(zhi)益(yi)呈：骨(gu)(gu)子里(li)透露著俗(su)氣(qi)，即便(bian)吞刀刮(gua)腸，飲灰洗胃，還是覺得俗(su)氣(qi)之(zhi)態明(ming)顯。
正氣(qi)(qi)效靈，即刀(dao)鋸在(zai)前，鼎鑊(huo)具后，見英風(feng)之益露：心中有正氣(qi)(qi)，即使刀(dao)鋸在(zai)前，鼎鑊(huo)在(zai)后（注：鼎鑊(huo)是古代烹煮罪犯(fan)的(de)(de)酷刑），依然毫(hao)不畏懼，視死(si)如歸，反而更顯英雄氣(qi)(qi)概。也(ye)就是文天祥在(zai)《過零丁洋》中的(de)(de)那一句：人生自(zi)古誰無死(si)，留(liu)取丹心照汗(han)青。
4.愁非一種，春愁則天愁地愁；怨有千般，閨怨則人怨鬼怨
愁(chou)(chou)非一(yi)種(zhong)，春愁(chou)(chou)則(ze)天愁(chou)(chou)地(di)愁(chou)(chou)：愁(chou)(chou)苦并不是只有一(yi)種(zhong)，假若(ruo)在萬(wan)物復蘇，鳥語(yu)花香，陽光燦爛的春日里(li)，也(ye)感到愁(chou)(chou)悶；那么天也(ye)愁(chou)(chou)，地(di)也(ye)愁(chou)(chou)，什么都愁(chou)(chou)。
怨(yuan)(yuan)有千般，閨怨(yuan)(yuan)則(ze)人怨(yuan)(yuan)鬼怨(yuan)(yuan)：怨(yuan)(yuan)恨(hen)多種多樣，如果自(zi)己在房間也怨(yuan)(yuan)恨(hen)，原本是一種享受，自(zi)由自(zi)在，想干(gan)嘛就(jiu)干(gan)嘛；此(ci)時此(ci)刻，卻想到了孤獨寂寞(mo)，唉聲嘆氣，懟天(tian)懟地，就(jiu)像林黛玉(yu)看到落花也會流淚，拿(na)把鋤頭去(qu)葬花；那么人也怨(yuan)(yuan)，鬼也怨(yuan)(yuan)，萬(wan)事(shi)萬(wan)物皆(jie)可怨(yuan)(yuan)恨(hen)。
5.面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌（dí）去數斗塵，語言方覺有味
面上掃開十層(ceng)甲(jia)，眉目才(cai)無可(ke)憎(zeng)：揭開臉上的層(ceng)層(ceng)面具，做真實(shi)的自(zi)己，眉目之間，才(cai)沒有可(ke)憎(zeng)恨的地方。當然這(zhe)里也同時(shi)有舒展眉目的意思，兩(liang)邊(bian)的眉毛緊(jin)緊(jin)縮(suo)在一(yi)起，行為反過(guo)來影響了心理，身體就感覺(jue)不舒服(fu)，人家看到你這(zhe)副鬼見愁的樣子，自(zi)然也不舒服(fu)，找個理由紛紛告辭。
胸中(zhong)滌去(qu)(qu)數斗塵，語言方(fang)覺有味(wei)：胸中(zhong)洗(xi)去(qu)(qu)許多塵埃，洗(xi)去(qu)(qu)顧(gu)慮，洗(xi)去(qu)(qu)怯懦(nuo)，洗(xi)去(qu)(qu)陰(yin)暗，洗(xi)去(qu)(qu)執著(zhu)，說話(hua)才(cai)顯得有味(wei)道。
6.讀《春秋》，在人事上見天理；讀《周易》，在天理上見人事
讀(du)《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》，在人事上見(jian)天理：品(pin)讀(du)《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》，可以(yi)在人事上看出天理。《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》相(xiang)傳(chuan)(chuan)是(shi)孔子(zi)作(zuo)品(pin)；后來出現了很(hen)多對《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)》所記載的(de)(de)歷史進行補充，解釋的(de)(de)作(zuo)品(pin)，被稱為“傳(chuan)(chuan)”；代表作(zuo)品(pin)是(shi)稱為“春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)三傳(chuan)(chuan)”的(de)(de)《左傳(chuan)(chuan)》《公羊(yang)傳(chuan)(chuan)》以(yi)及(ji)《谷梁傳(chuan)(chuan)》。
讀《周(zhou)易》，在天理(li)上(shang)見人(ren)事：品(pin)讀《周(zhou)易》，可以通過天理(li)看出(chu)人(ren)事。
“奇篇(pian)”主要是以(yi)“奇事，奇景，奇人”為主，令人在新奇，驚奇之中看(kan)到(dao)世上(shang)別有洞天之處。
《小窗幽記》是明代陳繼儒的通俗讀物，與洪應明的《菜根譚》，王永彬的《圍爐夜話》共稱為“處世三大奇書”。
這是一部記錄名言名句之書，所有句子皆有出處，但匯集一處，又自成一書；全書分為“醒，情，峭（qiào）”等十二卷，內容涉及立言，立德，為學，致仕，立業，治家等各方面，主要表達淡泊名利，寧靜致遠，超凡脫俗的內心世界和精神追求。
下面來看看這部經典書籍中的“醒篇”：
揮灑以怡情，與其應酬，何如兀坐：揮灑筆墨本身是為了怡悅性情，與其應酬往來，不如獨自靜坐。
書禮以達情，與其工巧，何若直陳：知書達理本身是為了表達情感，但若挖盡心思修飾言辭，企圖成為辯論高手；不如為人真誠，有話直說。
棋局以適情，與其競勝，何若促膝：下棋本身是為了陶冶情操，是一種放松娛樂的方式；如果非要競爭取勝，不如促膝而談，更容易增進彼此感情。也就是蒼雪禪師那首詩：松下無人一局殘，空山松子落棋盤；神仙更有神仙著，千古輸贏下不完。
笑談以怡情，與其謔浪，何若狂歌：談笑風生本身是使人心情愉悅，與其自我吹噓，高談闊論；還不如一幫朋友去卡拉OK唱唱歌。
拙之一字，免了無千罪過：“拙”這一個字，免除了無數的罪過。
閑之一字，討了無萬便宜：“閑”這個字，討得了無數的方便。
士人不當以世事分讀書：不應該為了世間的事情，因為過于忙碌，分心而沒有時間讀書。當然對于書本，也要進行選擇，世界上的書是讀不完的；要讀經典的書籍，要讀對你有用的書籍，要讀自己喜歡的書籍。
當以讀書通世事：實在應該通過讀書來通曉世事。
調性之法，須當似養花天：調養性情的方法，應該像和風細雨般柔和。
居才之法，切莫如妒花雨：培養人才的方法，不要像狂風暴雨般殘暴無情。
會心之語，當以不解解之：心領神會的話，不必解釋也能理解。
無稽之言，是在不聽聽耳：沒有根據的瞎話，聽見了也權當沒有聽見。
“醒”是指在濁世之中，保持清醒的頭腦和純樸的心靈，不被世俗名聲所惑，不為世俗利益所誘。
保持清醒意味著對自己，對世事不茍且，寧愿看到真相也不掩飾，不回避。
更是站在一(yi)(yi)定(ding)高(gao)度縱觀(guan)全局(ju)，能(neng)像旁觀(guan)者一(yi)(yi)樣觀(guan)察自(zi)己(ji)(ji)，便是理清自(zi)己(ji)(ji)的(de)內(nei)心(xin)，清醒而鎮定(ding)的(de)一(yi)(yi)路前行。
寵辱不(bu)驚，閑看庭前花(hua)開花(hua)落； 去留無意，漫隨天(tian)外云卷云舒。 應(ying)(ying)該是(shi)明(ming)(ming)代(dai)洪(hong)(hong)(hong)應(ying)(ying)明(ming)(ming)寫的(de)(de)(de)，最早出自(zi)洪(hong)(hong)(hong)應(ying)(ying)明(ming)(ming)所(suo)(suo)(suo)(suo)著書《菜(cai)根(gen)(gen)(gen)譚(tan)》。 陳(chen)(chen)眉(mei)公(gong)著書《小(xiao)(xiao)窗(chuang)(chuang)幽記(ji)(ji)》也有收錄此(ci)聯。里最常見的(de)(de)(de)答(da)案(an)(an)“陳(chen)(chen)眉(mei)公(gong)輯錄《幽窗(chuang)(chuang)小(xiao)(xiao)記(ji)(ji)》中記(ji)(ji)錄的(de)(de)(de)明(ming)(ming)人洪(hong)(hong)(hong)應(ying)(ying)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)對聯，洪(hong)(hong)(hong)應(ying)(ying)明(ming)(ming)是(shi)《菜(cai)根(gen)(gen)(gen)譚(tan)》的(de)(de)(de)作者,因(yin)此(ci),《菜(cai)根(gen)(gen)(gen)譚(tan)》中錄入了(le)(le)這(zhe)(zhe)句話，所(suo)(suo)(suo)(suo)以,最早的(de)(de)(de)出處是(shi):<菜(cai)根(gen)(gen)(gen)譚(tan)>。 ”這(zhe)(zhe)個答(da)案(an)(an)明(ming)(ming)顯就是(shi)缺乏邏(luo)輯的(de)(de)(de)。首先陳(chen)(chen)眉(mei)公(gong)寫的(de)(de)(de)是(shi)《小(xiao)(xiao)窗(chuang)(chuang)幽記(ji)(ji)》，《幽窗(chuang)(chuang)小(xiao)(xiao)記(ji)(ji)》這(zhe)(zhe)名(ming)(ming)字錯誤，沒這(zhe)(zhe)本書;其(qi)次(ci)，答(da)案(an)(an)中說的(de)(de)(de)因(yin)此(ci)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以，因(yin)果關(guan)系(xi)顯然搭(da)不(bu)上(shang);不(bu)過《菜(cai)根(gen)(gen)(gen)譚(tan)》倒的(de)(de)(de)確應(ying)(ying)該就是(shi)原始出處。 洪(hong)(hong)(hong)應(ying)(ying)明(ming)(ming) 洪(hong)(hong)(hong)應(ying)(ying)明(ming)(ming)，字自(zi)誠(cheng)，號還初道(dao)人，籍(ji)貫(guan)不(bu)詳。據其(qi)作品(pin)《仙佛(fo)(fo)奇蹤》，可知(zhi)(zhi)其(qi)早年熱衷(zhong)功名(ming)(ming)，晚年歸隱山林(lin)，洗(xi)心(xin)禮佛(fo)(fo)。萬(wan)歷三十年(1603)前后曾居南京秦(qin)淮(huai)河(he)一帶，潛心(xin)著述。與袁黃、馮夢(meng)楨等(deng)人有所(suo)(suo)(suo)(suo)交往。 《菜(cai)根(gen)(gen)(gen)譚(tan)》 《菜(cai)根(gen)(gen)(gen)譚(tan)》是(shi)明(ming)(ming)代(dai)文(wen)人洪(hong)(hong)(hong)應(ying)(ying)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)一部語(yu)錄體著作，成(cheng)書于明(ming)(ming)萬(wan)歷年間。書名(ming)(ming)“菜(cai)根(gen)(gen)(gen)譚(tan)”，取(qu)自(zi)宋儒(ru)汪革語(yu)：“人咬得(de)(de)菜(cai)根(gen)(gen)(gen)則百事可成(cheng)”。意思(si)(si)是(shi)說，一個人若能適應(ying)(ying)清(qing)貧(pin)生(sheng)(sheng)活，不(bu)論所(suo)(suo)(suo)(suo)做(zuo)何事，都會有所(suo)(suo)(suo)(suo)成(cheng)就。《菜(cai)根(gen)(gen)(gen)譚(tan)》是(shi)著者揉合了(le)(le)儒(ru)家(jia)中庸之道(dao)、釋家(jia)出世(shi)思(si)(si)想(xiang)和道(dao)教無為(wei)(wei)(wei)思(si)(si)想(xiang)，結(jie)合自(zi)身(shen)(shen)體驗，形成(cheng)的(de)(de)(de)一套出世(shi)人世(shi)的(de)(de)(de)法(fa)則，反(fan)(fan)映了(le)(le)明(ming)(ming)代(dai)知(zhi)(zhi)識分(fen)子佛(fo)(fo)、儒(ru)、道(dao)三教合一的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)。 陳(chen)(chen)眉(mei)公(gong) 明(ming)(ming)代(dai)文(wen)學家(jia)和書畫家(jia)陳(chen)(chen)繼(ji)儒(ru)（1558－1639年），字仲(zhong)醇，號眉(mei)公(gong)，華亭（今上(shang)海松(song)江）人。曾隱居小(xiao)(xiao)昆(kun)山，得(de)(de)隱士之名(ming)(ming)，卻又常周旋于官紳間，遂為(wei)(wei)(wei)世(shi)人詬病。 《小(xiao)(xiao)窗(chuang)(chuang)幽記(ji)(ji)》 《小(xiao)(xiao)窗(chuang)(chuang)幽記(ji)(ji)》是(shi)一部促(cu)人警世(shi)，言短旨遠(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)哲言小(xiao)(xiao)集，為(wei)(wei)(wei)明(ming)(ming)代(dai)文(wen)人陳(chen)(chen)繼(ji)儒(ru)所(suo)(suo)(suo)(suo)著。集中內容涉及修(xiu)身(shen)(shen)、養性(xing)、經商、從政、處世(shi)等(deng)方面，作者以哲人式的(de)(de)(de)冷峻，對當時糜爛庸俗(su)的(de)(de)(de)世(shi)風給以辛辣且不(bu)失客觀(guan)的(de)(de)(de)抨擊(ji)，流露(lu)著“好(hao)(hao)為(wei)(wei)(wei)清(qing)態(tai)(tai)(tai)而反(fan)(fan)濁者，好(hao)(hao)為(wei)(wei)(wei)富態(tai)(tai)(tai)而反(fan)(fan)貧(pin)者，好(hao)(hao)為(wei)(wei)(wei)文(wen)態(tai)(tai)(tai)而反(fan)(fan)俗(su)者，好(hao)(hao)為(wei)(wei)(wei)高態(tai)(tai)(tai)而反(fan)(fan)卑者，好(hao)(hao)為(wei)(wei)(wei)淡(dan)態(tai)(tai)(tai)而反(fan)(fan)濃者，好(hao)(hao)為(wei)(wei)(wei)古態(tai)(tai)(tai)而反(fan)(fan)今者，不(bu)如混(hun)沌為(wei)(wei)(wei)佳(jia)”的(de)(de)(de)一種(zhong)無所(suo)(suo)(suo)(suo)拘(ju)束(shu)、高遠(yuan)(yuan)超脫的(de)(de)(de)“難得(de)(de)糊涂”的(de)(de)(de)自(zi)由(you)人生(sheng)(sheng)境(jing)界。
一、靈天下有一言之微
靈(ling)天下有一(yi)(yi)言之微，而千古如新：一(yi)(yi)字之義(yi)，而百(bai)世(shi)如見者，安可(ke)泯滅之？放風、雷、雨、露(lu)，天之靈(ling)；山(shan)、川、民、物，地之靈(ling)；語、言、文、字，人(ren)之靈(ling)。此三才之用，無非(fei)一(yi)(yi)靈(ling)以神其間，而又何可(ke)泯滅之？
[譯文]
天下有像一句話那么微小，留傳(chuan)千(qian)古之(zhi)后，聽來猶感覺新穎而毫不陳舊的(de)(de)(de)(de)；有一字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)意義，百世(shi)之(zhi)后讀它，還仿佛親眼看見一般真實的(de)(de)(de)(de)。像這些，怎么可以讓它消滅呢？風、雷、雨(yu)、露為天的(de)(de)(de)(de)靈(ling)氣(qi)；山、川、民(min)、物為地的(de)(de)(de)(de)靈(ling)氣(qi)；語、言(yan)、文、字(zi)(zi)則是人(ren)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)氣(qi)。仔細觀察(cha)天、地、人(ren)三才所(suo)呈現出來的(de)(de)(de)(de)種種現象，無非(fei)是“靈(ling)“使得(de)它們神妙難盡，我們豈可讓這個靈(ling)性(xing)消失泯滅呢？
[評語]
人(ren)為萬物之靈，因其(qi)有心靈的力量。而天地萬物，大而宇宙間眾星羅列(lie)，日月運轉；小而春夏遞(di)換，霜露雨電，無不有其(qi)靈明之性，方能(neng)絲毫不亂。
人(ren)類的(de)(de)文(wen)化(hua)，最(zui)初是(shi)(shi)通過語(yu)言文(wen)字(zi)而(er)表(biao)現(xian)的(de)(de)，因(yin)此，文(wen)字(zi)是(shi)(shi)人(ren)類心靈(ling)(ling)的(de)(de)紀錄。倘(tang)若沒有語(yu)言文(wen)字(zi)，人(ren)類文(wen)明(ming)將無從(cong)建立與累積。風雷雨(yu)露是(shi)(shi)天的(de)(de)表(biao)現(xian)。山(shan)川(chuan)民(min)物(wu)是(shi)(shi)大地(di)所孕育，語(yu)言文(wen)字(zi)則為人(ren)類的(de)(de)智慧，這些(xie)現(xian)象的(de)(de)背后(hou)，便是(shi)(shi)心靈(ling)(ling)的(de)(de)力(li)量在推(tui)動一(yi)切。我們欣賞自然(ran)界所賦予的(de)(de)種(zhong)種(zhong)美景(jing)時，正(zheng)是(shi)(shi)和(he)大自然(ran)的(de)(de)靈(ling)(ling)性相(xiang)溝通，所以，這是(shi)(shi)一(yi)個心靈(ling)(ling)的(de)(de)宇宙(zhou)(zhou)。掌握了這心靈(ling)(ling)宇宙(zhou)(zhou)的(de)(de)鑰匙，對萬物(wu)才能真正(zheng)的(de)(de)心神領會。
二、人生三樂
閉門閱佛書，開門接佳客(ke)，出門尋山水，此人生三樂。
[譯文]
將門關起來閱讀佛經，開門迎接志(zhi)趣相(xiang)投的友人(ren)，出門尋找美好的山(shan)水，這是人(ren)生三(san)大樂事。
[評語]
佛(fo)經告訴我們生命的(de)智慧，諸般塵念為之(zhi)滌清，我們逐漸與一個較為純(chun)粹(cui)的(de)我會晤。佛(fo)經告訴我們如(ru)何(he)尋找真正的(de)自(zi)我，在(zai)眼、耳、鼻(bi)、舌、身、意六識的(de)無染(ran)當中(zhong)，放棄了(le)對自(zi)我的(de)執著，明了(le)生命并不狹隘，因此，我們便得(de)到自(zi)在(zai)。
如果，我們(men)有志趣(qu)相(xiang)投(tou)的(de)(de)友人，便可以得到共鳴(ming)的(de)(de)快樂，我們(men)的(de)(de)心扉為他們(men)而常開。
閉門閱(yue)佛經，是與(yu)(yu)(yu)自我(wo)生(sheng)命(ming)的(de)本(ben)源溝(gou)通；開門納佳客，則是與(yu)(yu)(yu)人忘情交(jiao)往；那(nei)么，出門尋山水(shui)，便是與(yu)(yu)(yu)自然神交(jiao)了。大自然有無(wu)限的(de)美景，無(wu)盡(jin)的(de)神態(tai)；在欣賞大自然時，我(wo)們仿佛回到生(sheng)命(ming)最初的(de)本(ben)源。天人合一的(de)快樂(le)，何(he)可言諭？
三、眼里無點灰塵，方可讀書千卷
眼里無點灰塵(chen)，方可讀書千(qian)卷；胸中沒些渣滓(zi)，才能(neng)處世一番。
[譯文]
眼中沒有一點成見，才可(ke)以廣(guang)涉眾籍。胸懷中對人(ren)對事能(neng)不(bu)生不(bu)滿或執情，處世才能(neng)圓融。
[評語]
讀(du)書人(ren)報著先入為主的(de)(de)成見來看書，永遠(yuan)只看到自己所贊成的(de)(de)，而看不到與他相(xiang)反(fan)的(de)(de)意見。這就(jiu)像戴了一(yi)(yi)副(fu)有顏色的(de)(de)眼鏡，看天底下的(de)(de)事物一(yi)(yi)般。像這樣(yang)，看再多的(de)(de)書也只會加深成見。一(yi)(yi)個人(ren)想(xiang)要(yao)博覽眾籍，首先便要(yao)虛(xu)懷若谷，否則，智慧的(de)(de)河川將(jiang)永遠(yuan)干(gan)涸。
人和人之間的(de)相處，難(nan)免(mian)會有些摩擦，事情(qing)也(ye)往往有不(bu)盡如意的(de)地方，若把(ba)這(zhe)些都(dou)(dou)放在心上，生活就(jiu)變(bian)得很不(bu)愉(yu)快了。我(wo)們的(de)心思要(yao)(yao)清楚明白，對事情(qing)也(ye)要(yao)(yao)有正(zheng)確(que)的(de)主張，但是，處世的(de)方法要(yao)(yao)圓(yuan)融，做事的(de)態度(du)也(ye)要(yao)(yao)虛心。讓我(wo)們的(de)心像明鏡一般清澈(che)，任何事物都(dou)(dou)能照得十分(fen)清楚，且都(dou)(dou)能接(jie)受(shou)。
四、不作風波于世上
不作(zuo)風(feng)波于世上，自無冰炭到胸(xiong)中。
[譯文]
不(bu)對人世(shi)間的欲望作無盡的追(zhui)求，既沒有(you)受挫折(zhe)時(shi)寒冷如冰的感覺，也沒有(you)追(zhui)求時(shi)熱烈如炭的心(xin)情。
[評語]
渴望(wang)(wang)(wang)和失望(wang)(wang)(wang)往(wang)往(wang)是成正比的。如果，一(yi)(yi)個人的欲望(wang)(wang)(wang)太(tai)大，整日就(jiu)會(hui)被自(zi)己(ji)的欲望(wang)(wang)(wang)所(suo)驅(qu)策，好(hao)像胸中燃燒著熊熊烈火一(yi)(yi)樣。一(yi)(yi)旦受到(dao)了挫折，他又好(hao)像掉入寒(han)冷的冰窖中。
其實，無論是(shi)(shi)熱(re)烈如(ru)(ru)(ru)火，或(huo)是(shi)(shi)寒冷如(ru)(ru)(ru)冰(bing)，都(dou)是(shi)(shi)自己造(zao)成(cheng)的(de)。大部分人(ren)都(dou)活在(zai)這(zhe)(zhe)種自我折磨中，不(bu)是(shi)(shi)受(shou)無盡(jin)欲望的(de)鞭打，就是(shi)(shi)將自己生(sheng)(sheng)命的(de)價值，完全寄托在(zai)外界(jie)對自己的(de)看(kan)法。許(xu)多(duo)人(ren)在(zai)生(sheng)(sheng)命的(de)激(ji)流(liu)中覆舟，以為自己就此死(si)去(qu)，但是(shi)(shi)，如(ru)(ru)(ru)果他們能沉潛到激(ji)流(liu)的(de)底層，便可以發現，在(zai)波(bo)濤洶涌的(de)生(sheng)(sheng)命表象之下，原來生(sheng)(sheng)命的(de)本(ben)身是(shi)(shi)如(ru)(ru)(ru)此寧靜而無所欠(qian)缺。在(zai)這(zhe)(zhe)里，沒有(you)冰(bing)也沒有(you)炭，只(zhi)有(you)如(ru)(ru)(ru)魚得水(shui)般(ban)不(bu)盡(jin)的(de)悠然(ran)樂趣(qu)。
五、無事而憂，便是一座活地獄
無事而憂，對(dui)景不樂，即自家亦不知是(shi)何緣故(gu)，這便是(shi)一座活地(di)獄(yu)，更(geng)說什么銅床鐵(tie)柱，劍樹刀山也(ye)。
[譯文]
沒(mei)什么(me)事卻(que)煩(fan)憂不(bu)已，對(dui)著良辰美景一(yi)點也不(bu)快樂，連自(zi)己(ji)也不(bu)知道為什么(me)會如此，這(zhe)樣的人生如同(tong)活(huo)在地獄中一(yi)般，何必(bi)再說什么(me)地獄中的熱銅床、燒鐵(tie)柱，以(yi)及插滿(man)劍(jian)的樹和插滿(man)刀的山呢？
[評語]
佛家說十法(fa)界都(dou)是唯(wei)(wei)心的(de)(de)，地(di)獄(yu)也(ye)是唯(wei)(wei)心的(de)(de)，因此，地(di)獄(yu)和極樂世界的(de)(de)分野，在(zai)于我(wo)們的(de)(de)心念之(zhi)(zhi)間(jian)。佛經里有(you)一段故事，是說調達(da)墜(zhui)入(ru)無間(jian)地(di)獄(yu)后，佛的(de)(de)弟子目鍵連，乘(cheng)神通之(zhi)(zhi)力(li)下地(di)獄(yu)去看他(ta)，問：“苦不(bu)苦?”他(ta)卻(que)回答(da)：“不(bu)苦！”為(wei)(wei)什(shen)么在(zai)所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)地(di)獄(yu)眾(zhong)生(sheng)被肢解而(er)大聲號(hao)叫呻吟(yin)時，調達(da)身處其(qi)(qi)中(zhong)卻(que)說不(bu)苦呢？并且(qie)能夠(gou)立刻乘(cheng)“般若波羅蜜”之(zhi)(zhi)力(li)而(er)出地(di)獄(yu)。這就說明(ming)，地(di)獄(yu)其(qi)(qi)實(shi)是存在(zai)我(wo)們的(de)(de)心中(zhong)。佛經上講人死后所(suo)(suo)以有(you)地(di)獄(yu)，乃是因為(wei)(wei)眾(zhong)生(sheng)造(zao)惡(e)(e)業的(de)(de)緣故；如果眾(zhong)生(sheng)不(bu)造(zao)惡(e)(e)業，也(ye)就不(bu)會(hui)有(you)地(di)獄(yu)。人之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)惡(e)(e)，最初也(ye)是在(zai)起心動念之(zhi)(zhi)間(jian)，所(suo)(suo)以，如果真有(you)地(di)獄(yu)，也(ye)是人心所(suo)(suo)造(zao)。
憂(you)愁(chou)算(suan)(suan)不算(suan)(suan)地獄呢？當然也算(suan)(suan)。最(zui)大的地獄，莫過于人(ren)自設的地獄，別人(ren)是無法將它打開(kai)的。人(ren)可以自救(jiu)，但是，大多數人(ren)卻不相信。天底下(xia)并沒有(you)什么事能夠讓人(ren)完(wan)全絕望的，因為，無論是好是壞，都(dou)無法在這(zhe)世間久住，包括我們的生命也是如此。如果看透了(le)這(zhe)一(yi)層道(dao)理，生命中就沒有(you)什么事真正能夠讓我們憂(you)傷不已了(le)。
六、必出世者，方能入世
必(bi)出世者，方能入世，不(bu)則(ze)世緣易墜。必(bi)入世者，方能出世，不(bu)則(ze)空趣難持(chi)。
[譯文]
一定(ding)(ding)要有出世的襟懷(huai)，才能深入世間，否則(ze)，在塵世中便(bian)易受種種攀(pan)纏而墜落。一定(ding)(ding)要深入世間，才能真正(zheng)地出世，否則(ze)，就不容易長久(jiu)地待在空的境界里。
[評語]
人(ren)世(shi)間(jian)(jian)(jian)有(you)(you)許多事(shi)(shi)情(qing)，容易讓(rang)我(wo)們迷失自(zi)(zi)己，倘(tang)若我(wo)們沒有(you)(you)智慧，就(jiu)很可(ke)能迷戀(lian)而不(bu)(bu)自(zi)(zi)拔。一(yi)旦(dan)我(wo)們無法(fa)掌握自(zi)(zi)己生活的(de)方(fang)向時，那么，我(wo)們活得就(jiu)像傀儡一(yi)樣，我(wo)們的(de)生命便(bian)是(shi)墜落了。所謂出(chu)世(shi)的(de)襟懷(huai)，便(bian)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)看透(tou)世(shi)間(jian)(jian)(jian)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)現象的(de)智慧，能夠對外界不(bu)(bu)起貪戀(lian)愛慕(mu)的(de)心思。具(ju)有(you)(you)這種(zhong)(zhong)超(chao)越世(shi)事(shi)(shi)的(de)心懷(huai)，便(bian)能夠在世(shi)間(jian)(jian)(jian)做(zuo)任(ren)何事(shi)(shi)而不(bu)(bu)至(zhi)于墜落，掌握自(zi)(zi)己生命方(fang)向而不(bu)(bu)被掌握。未曾經驗(yan)人(ren)間(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)的(de)人(ren)，不(bu)(bu)易看透(tou)人(ren)間(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)的(de)本質(zhi)。小沙彌入空門，還不(bu)(bu)免有(you)(you)所迷惑(huo)和懷(huai)疑(yi)，可(ke)是(shi)年(nian)屆中年(nian)而入空門，就(jiu)不(bu)(bu)曾猶豫不(bu)(bu)定了。事(shi)(shi)實(shi)上(shang)，極出(chu)世(shi)和極入世(shi)是(shi)合而為一(yi)的(de)。
七、人有一字不識，而多詩意
人有一(yi)(yi)字不識，而(er)多(duo)詩意(yi)；一(yi)(yi)偈不參，而(er)多(duo)禪意(yi)；一(yi)(yi)勺(shao)不濡，而(er)多(duo)酒(jiu)意(yi)；一(yi)(yi)石不曉，而(er)多(duo)畫(hua)意(yi)。淡宕故也。
[譯文]
有(you)(you)的人一(yi)(yi)個字(zi)都(dou)不認得，卻很(hen)有(you)(you)詩(shi)意；一(yi)(yi)句(ju)佛偈都(dou)不推尋，卻饒富(fu)禪意；一(yi)(yi)滴酒也不沾唇，卻滿(man)懷酒趣(qu)；一(yi)(yi)塊石頭也不觀(guan)察，卻滿(man)眼畫意。這是因為他(ta)澹泊(bo)而(er)無(wu)(wu)拘無(wu)(wu)束的緣(yuan)故。
[評語]
詩意(yi)并不在(zai)字(zi)，禪意(yi)也并不在(zai)偈，正如酒(jiu)意(yi)之不在(zai)酒(jiu)，畫意(yi)之不在(zai)石一樣，那么，詩意(yi)、禪意(yi)、酒(jiu)意(yi)、畫意(yi)到(dao)底在(zai)哪里呢？就在(zai)我(wo)們的(de)心中。
倘若(ruo)我(wo)們(men)(men)沉醉在(zai)功利之中(zhong)，便(bian)無法(fa)(fa)體會(hui)(hui)詩意，因(yin)為詩意在(zai)情，功利傷情；倘若(ruo)我(wo)們(men)(men)執著于六塵，則(ze)無法(fa)(fa)體會(hui)(hui)禪意，因(yin)為禪意無執；若(ruo)是我(wo)們(men)(men)太過(guo)理性，則(ze)無法(fa)(fa)體會(hui)(hui)酒意，因(yin)為酒意原在(zai)放浪形骸；假如我(wo)們(men)(men)不善用心(xin)眼觀察，則(ze)無法(fa)(fa)體會(hui)(hui)畫(hua)意，因(yin)為畫(hua)意無所(suo)不在(zai)，既在(zai)形相，又在(zai)其神(shen)。而這些，都(dou)可以在(zai)一個無所(suo)束縛的心(xin)靈中(zhong)發(fa)現。
八、眉上幾分愁，且去觀棋酌酒
眉(mei)上幾分(fen)愁，且(qie)去觀棋酌酒；心中多少樂，只來種竹(zhu)澆花。
[譯文]
眉間(jian)有幾分愁意(yi)時(shi)，暫且去看(kan)人下棋，不然就淺酌幾杯。心中(zhong)的(de)快樂，在(zai)種竹澆(jiao)花中(zhong)便能充分地獲得。
[評語]
愁眉(mei)深鎖，何(he)事(shi)可愁？不(bu)如去觀棋。世事(shi)如棋，又何(he)必為些許事(shi)眉(mei)頭不(bu)展？在淺酌當中(zhong)，可以發現(xian)許多事(shi)只(zhi)是過分在意，何(he)必自惹(re)煩惱？在觀棋酌酒之時，能使(shi)內(nei)心(xin)稍得舒解，重整心(xin)情(qing)，面(mian)對新的挑戰。
人如果(guo)懂(dong)(dong)得(de)(de)生活的情趣，就可以從一些微小的事情中獲(huo)得(de)(de)快(kuai)樂(le)。種(zhong)竹澆花的情趣，并不(bu)亞于與(yu)知(zhi)交共游(you)的快(kuai)樂(le)。竹有其(qi)高情，花也有其(qi)神態，萬物(wu)各有其(qi)生機與(yu)神情，只待我們細心體會。懂(dong)(dong)得(de)(de)快(kuai)樂(le)的人，天地之間無處不(bu)能快(kuai)樂(le)。
九、完得心上之本來，方可言了心
完得(de)心上之(zhi)(zhi)本(ben)來，方可言了(le)心；盡(jin)得(de)世間(jian)之(zhi)(zhi)常道，才(cai)堪(kan)論出世。
[譯文]
能夠(gou)見(jian)到自己本(ben)來的(de)面目(mu)，才算是明了(le)心的(de)本(ben)體。能夠(gou)透徹(che)世間不變的(de)道理(li)，才足(zu)以(yi)談論(lun)出世。
[評語]
佛(fo)(fo)家認為(wei)，一(yi)切(qie)眾(zhong)(zhong)生的(de)(de)(de)(de)心(xin)識作用(yong)是(shi)(shi)虛(xu)妄的(de)(de)(de)(de)，就好像眼鏡有病的(de)(de)(de)(de)人(ren)，才會(hui)見(jian)到生命的(de)(de)(de)(de)生與(yu)死(si)。我們(men)的(de)(de)(de)(de)'心(xin)識執著于肉身(shen)，以及種(zhong)種(zhong)自我的(de)(de)(de)(de)念頭，所以才會(hui)有生死(si)。其(qi)實，肉體(ti)和“我”的(de)(de)(de)(de)觀念都是(shi)(shi)幻(huan)像，一(yi)切(qie)眾(zhong)(zhong)生真正的(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)。倘若(ruo)能(neng)證悟(wu)到這(zhe)一(yi)點，我們(men)便可以超越虛(xu)妄的(de)(de)(de)(de)心(xin)識，了(le)悟(wu)到自己不生不死(si)的(de)(de)(de)(de)本(ben)來面目。人(ren)世(shi)間的(de)(de)(de)(de)常道(dao)是(shi)(shi)什么(me)呢？就是(shi)(shi)“變”和“空”。再偉大(da)或渺小的(de)(de)(de)(de)事情(qing)都不停地在(zai)變，最后必然消失成空。不了(le)解(jie)這(zhe)個道(dao)理(li)，是(shi)(shi)難以超脫世(shi)間的(de)(de)(de)(de)。人(ren)們(men)喜歡的(de)(de)(de)(de)東西便希望它能(neng)長(chang)久(jiu)，因此(ci)，執著于這(zhe)些事物，不得超脫，這(zhe)就是(shi)(shi)不了(le)解(jie)世(shi)間常道(dao)的(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故。所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)出世(shi)，并(bing)非逃入山林，而是(shi)(shi)在(zai)世(shi)間了(le)悟(wu)“變”和“空”的(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)，在(zai)不離(li)人(ren)間的(de)(de)(de)(de)情(qing)形下，超出人(ren)間。
十、調性之法
調(diao)性(xing)之法，急則佩韋，緩則佩韋。譜情(qing)之法，水則從舟，陸則從車(che)。
[譯文]
調整(zheng)個性(xing)(xing)的方法，性(xing)(xing)子(zi)急的人(ren)就在(zai)身上佩(pei)帶(dai)熟韋，警惕自(zi)己(ji)不可過于(yu)急躁(zao)；性(xing)(xing)子(zi)緩的人(ren)就在(zai)身上佩(pei)帶(dai)弓弦(xian)，警惕自(zi)己(ji)要積極(ji)行事。調適(shi)性(xing)(xing)情(qing)的方法，要像在(zai)水上坐(zuo)舟船(chuan)，在(zai)陸地乘車(che)一般自(zi)然，才(cai)(cai)能適(shi)才(cai)(cai)適(shi)性(xing)(xing)。
[評語]
佩(pei)(pei)韋佩(pei)(pei)弦之說，出于(yu)《韓非子》觀行篇，主要是指人在行為上的自我提醒(xing)。人的個性，有(you)些(xie)是天生的，有(you)些(xie)是后天習慣養成的。如果性子太(tai)急，就容(rong)易操(cao)之過急；性子太(tai)緩(huan)，又容(rong)易喪(sang)失(shi)良(liang)機，同(tong)樣足以壞事。佩(pei)(pei)韋或佩(pei)(pei)弦，就在提醒(xing)自己，這正是古人自我修養誠篤的表現(xian)。
至于調(diao)適(shi)性(xing)情(qing)的方法，最重(zhong)要(yao)(yao)的一(yi)個原則，就(jiu)是不要(yao)(yao)逆著(zhu)(zhu)事物的本性(xing)行(xing)事。就(jiu)如在水(shui)上行(xing)舟(zhou)，陸(lu)(lu)上行(xing)車，是自然的事，若(ruo)硬(ying)要(yao)(yao)在水(shui)上行(xing)車，陸(lu)(lu)上行(xing)舟(zhou)，不溺死，也會寸步難行(xing)。天地萬物，各自有最美(mei)好的天性(xing)，適(shi)才適(shi)性(xing)，才能過著(zhu)(zhu)和諧圓滿的生活。
十一、好香用以熏德
好(hao)(hao)香用(yong)以(yi)(yi)熏德(de)，好(hao)(hao)紙(zhi)用(yong)以(yi)(yi)垂世(shi)，好(hao)(hao)筆用(yong)以(yi)(yi)生花，好(hao)(hao)墨用(yong)以(yi)(yi)煥彩(cai)，好(hao)(hao)茶用(yong)以(yi)(yi)滌煩，好(hao)(hao)酒用(yong)以(yi)(yi)消憂。
[譯文]
好(hao)香用來(lai)(lai)(lai)(lai)薰(xun)陶自己(ji)，使(shi)德性美好(hao)，好(hao)紙用來(lai)(lai)(lai)(lai)寫(xie)(xie)垂(chui)世不(bu)朽(xiu)的文字(zi)，好(hao)筆用來(lai)(lai)(lai)(lai)寫(xie)(xie)下美好(hao)的篇章，好(hao)墨(mo)用來(lai)(lai)(lai)(lai)描繪令人激賞的好(hao)畫，好(hao)茶用來(lai)(lai)(lai)(lai)滌除煩悶，好(hao)酒則用來(lai)(lai)(lai)(lai)消除煩憂。
[評語]
生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術，就在(zai)于使(shi)(shi)任(ren)何(he)事物都(dou)有(you)最美好(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)用途。古人以香草(cao)比(bi)喻君子的(de)(de)(de)(de)德性(xing)，燃(ran)香或(huo)佩(pei)香草(cao)，正是(shi)提醒自己要修養德性(xing)。那(nei)么，一張上好(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)紙(zhi)，在(zai)上面寫(xie)下可(ke)以傳世不朽的(de)(de)(de)(de)文(wen)字，豈非最為適切(qie)？一枝(zhi)好(hao)(hao)(hao)(hao)筆，讓(rang)我們用它來(lai)寫(xie)下句(ju)(ju)句(ju)(ju)美好(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)篇章(zhang)，綻放無數心靈的(de)(de)(de)(de)花朵。一塊墨，通過(guo)我們心靈的(de)(de)(de)(de)展現，成了一幅(fu)引人耳(er)目一新(xin)的(de)(de)(de)(de)山水(shui)花鳥，難道不是(shi)它最佳的(de)(de)(de)(de)用處(chu)？而(er)一杯(bei)好(hao)(hao)(hao)(hao)茶，卻能(neng)讓(rang)我們滌除(chu)胸中煩(fan)悶，感到(dao)無比(bi)清爽。好(hao)(hao)(hao)(hao)酒則使(shi)(shi)我們忘去(qu)憂愁，而(er)不是(shi)“借酒澆愁愁更愁”。
十二、破除煩惱，二更山寺木魚聲
破除煩惱，二更山(shan)寺木魚聲(sheng)；見澈靈性，一點云堂(tang)優缽影。
[譯文]
聆(ling)聽二更時山中寺廟的木魚(yu)聲，煩惱為之消失。看到佛堂里的青蓮花，本(ben)性和智慧(hui)都有了透徹的領悟。
[評語]
生命中往往有(you)許多煩(fan)惱，使我(wo)們(men)的(de)身心不安。你可曾在山(shan)寺中聆聽和尚(shang)敲木(mu)魚(yu)的(de)聲音？那聲音是(shi)如(ru)此地寧靜。如(ru)果(guo)，你曾諦視那木(mu)魚(yu)，就(jiu)可看出木(mu)魚(yu)的(de)眼睛(jing)始終張著，原來(lai)，和尚(shang)聲聲敲的(de)都是(shi)“覺醒(xing)”，要喚醒(xing)世人的(de)癡迷(mi)。在生命的(de)路途中，許多人都曾經迷(mi)失(shi)。在迷(mi)失(shi)中，如(ru)果(guo)有(you)人以(yi)清醒(xing)的(de)智(zhi)慧，引導我(wo)們(men)走(zou)出夢魘(yan)，我(wo)們(men)將發現，來(lai)路皆夢。
蓮(lian)(lian)花常(chang)被喻(yu)為佛(fo)(fo)的清凈(jing)智(zhi)慧。釋迦牟(mou)尼(ni)佛(fo)(fo)在成(cheng)佛(fo)(fo)后(hou)，觀察宇宙中一切生命，發現眾生都有佛(fo)(fo)性(xing)，都可以成(cheng)佛(fo)(fo)，只要他(ta)們能(neng)(neng)徹(che)悟(wu)生命的真相。我們在蓮(lian)(lian)花中，仿佛(fo)(fo)看到自(zi)己(ji)的本(ben)性(xing)原來是清凈(jing)無染的。倘若我們能(neng)(neng)證悟(wu)到這樣的一種清凈(jing)智(zhi)慧，才算徹(che)底(di)洞(dong)見了自(zi)己(ji)的本(ben)性(xing)。
十三、人生莫如閑，太閑反生惡業
人(ren)生(sheng)莫如(ru)閑，太(tai)閑反生(sheng)惡業(ye)；人(ren)生(sheng)莫如(ru)清(qing)，太(tai)清(qing)反類俗情。
[譯文]
人生(sheng)沒(mei)有(you)必閑適(shi)更(geng)好的(de)了(le)，但(dan)(dan)是(shi)，太(tai)閑適(shi)反而會(hui)做出(chu)不善的(de)事(shi)情。人生(sheng)也沒(mei)有(you)比清高更(geng)好的(de)了(le)，但(dan)(dan)是(shi)，太(tai)清高反而落得矯(jiao)俗(su)聲名。
[評語]
什么叫做(zuo)閑？有(you)身(shen)(shen)閑，有(you)心(xin)閑。身(shen)(shen)閑是身(shen)(shen)體不(bu)忙碌(liu)，心(xin)閑則(ze)是心(xin)中無(wu)事。人生(sheng)(sheng)能得(de)閑適的(de)(de)時(shi)光(guang)，十分不(bu)容易。因為(wei)，大(da)部分人都(dou)(dou)為(wei)生(sheng)(sheng)活而忙碌(liu)。偶(ou)爾的(de)(de)閑暇對我(wo)們身(shen)(shen)心(xin)有(you)益，但是，人是很(hen)奇(qi)怪的(de)(de)，若聲名沒有(you)什么中心(xin)主旨或確定的(de)(de)目標，太閑逸的(de)(de)日子反(fan)而有(you)害。拋開怠惰不(bu)說，大(da)部分人首先想到(dao)的(de)(de)便是玩樂(le)，真正(zheng)能享受心(xin)靈之(zhi)樂(le)的(de)(de)人并不(bu)多，大(da)部分追(zhui)求的(de)(de)都(dou)(dou)是物欲(yu)之(zhi)樂(le)。許多罪惡都(dou)(dou)是從玩樂(le)中產生(sheng)(sheng)出來的(de)(de)，過度的(de)(de)玩樂(le)，易使(shi)(shi)人迷失自我(wo)。人生(sheng)(sheng)如朝露，何妨善用閑暇，使(shi)(shi)它變成我(wo)們生(sheng)(sheng)命中最美好的(de)(de)時(shi)光(guang)？
清(qing)高很好，矯俗作(zuo)態就(jiu)不好了。清(qing)高是(shi)對己(ji)，不是(shi)對人；是(shi)在自己(ji)的(de)心中，而不是(shi)在別人的(de)眼(yan)中。因(yin)此，過于(yu)清(qing)高，就(jiu)和(he)俗情(qing)一樣(yang)，令人不耐(nai)。
十四、胸中有靈丹一粒
胸中有靈丹一粒(li)，方能點化俗(su)情，擺脫世故。
[譯文]
胸中有一顆昭(zhao)昭(zhao)靈明之心，才能變化心中的世俗之情，擺脫種(zhong)種(zhong)機心，超出(chu)世事。
[評語]
靈丹(dan)一(yi)粒，用以治心(xin)(xin)病。每個人均有(you)一(yi)顆昭(zhao)昭(zhao)靈明之心(xin)(xin)，奈何(he)涉世一(yi)深，便為種(zhong)種(zhong)計算機心(xin)(xin)所(suo)(suo)蒙蔽，有(you)如(ru)明珠(zhu)蒙塵。這時，心(xin)(xin)即得病，不能(neng)真歡喜，但有(you)假(jia)痛苦(ku)。所(suo)(suo)謂靈丹(dan)一(yi)粒，便是以真心(xin)(xin)面(mian)對(dui)自己(ji)及世界。這顆真心(xin)(xin)，便足以點(dian)化(hua)俗(su)情，擺(bai)脫世故，而祛除百病了(le)。更(geng)重要的是，這粒靈丹(dan)，人人皆有(you)，只是大(da)家渾然不覺罷(ba)了(le)！
十五、無端妖冶，終成泉下骷髏
無端妖冶，終(zhong)成(cheng)泉下骷髏；有分功名，自(zi)是(shi)夢中(zhong)蝴(hu)蝶(die)。
[譯文]
艷麗嫵媚的美人，終將成(cheng)為(wei)九泉之下的白骨(gu)。功名(ming)縱然有分，無非是夢中之蝶，醒(xing)來盡成(cheng)虛幻。
[評語]
若(ruo)無(wu)(wu)可悅之(zhi)(zhi)心(xin)，美(mei)(mei)本(ben)不(bu)為(wei)美(mei)(mei)；若(ruo)無(wu)(wu)可厭之(zhi)(zhi)心(xin)，丑亦不(bu)為(wei)丑。美(mei)(mei)是(shi)(shi)(shi)時空(kong)的(de)幻相，也是(shi)(shi)(shi)自(zi)心(xin)的(de)幻相。就(jiu)(jiu)時空(kong)而(er)言，昨日(ri)的(de)女嬰，今(jin)日(ri)為(wei)美(mei)(mei)人(ren)(ren)，他日(ri)同樣亦必為(wei)骷髏(lou)。就(jiu)(jiu)自(zi)心(xin)而(er)言，對美(mei)(mei)的(de)執(zhi)(zhi)著，不(bu)過是(shi)(shi)(shi)自(zi)己執(zhi)(zhi)著不(bu)放，因而(er)產(chan)生痛苦。因此，美(mei)(mei)和丑乃是(shi)(shi)(shi)心(xin)識(shi)所(suo)生的(de)幻相，美(mei)(mei)丑之(zhi)(zhi)見只是(shi)(shi)(shi)妄想(xiang)罷了！在(zai)古代，讀書(shu)人(ren)(ren)最大的(de)心(xin)愿，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)求(qiu)取功名(ming)(ming)利(li)(li)祿(lu)；十載(zai)寒窗的(de)代價，便(bian)是(shi)(shi)(shi)一(yi)舉成名(ming)(ming)。現代人(ren)(ren)何嘗不(bu)然？先是(shi)(shi)(shi)求(qiu)利(li)(li)，繼而(er)求(qiu)名(ming)(ming)，名(ming)(ming)利(li)(li)雙收，才是(shi)(shi)(shi)“成功”了。衣錦還鄉(xiang)的(de)虛(xu)榮，蒙蔽(bi)了人(ren)(ren)們的(de)心(xin)靈。其實，一(yi)切(qie)功利(li)(li)，皆是(shi)(shi)(shi)浮名(ming)(ming)；既是(shi)(shi)(shi)浮名(ming)(ming)，無(wu)(wu)不(bu)可拋。無(wu)(wu)論功名(ming)(ming)是(shi)(shi)(shi)否命(ming)定，都如夢中蝴蝶，隨(sui)物遷化，有什(shen)么好執(zhi)(zhi)著的(de)呢？
十六、獨坐禪房
獨坐禪房，瀟然無事，烹茶一(yi)壺，燒香一(yi)柱，看大(da)摩面壁圖。垂廉少(shao)頃(qing)，不覺心靜神清，氣柔(rou)息定蒙(meng)蒙(meng)然如混沌境(jing)界，意者揖達摩與之乘槎(cha)而見麻姑也。
[譯文]
獨自坐在(zai)禪房中，清爽而無事，煮一(yi)(yi)壺茶，燃一(yi)(yi)柱(zhu)香，欣賞(shang)達(da)摩(mo)面壁圖。將眼睛閉上一(yi)(yi)會兒，不(bu)知不(bu)覺(jue)中，心變得十(shi)分平靜，神智也十(shi)分清楚，氣息柔(rou)和(he)而穩定。這種感覺(jue)，仿佛回到了(le)最初的混(hun)沌境界，就像拜見達(da)摩(mo)祖師(shi)，和(he)他一(yi)(yi)同乘(cheng)著木筏渡水，見到了(le)麻(ma)姑(gu)一(yi)(yi)般。
[評語]
達(da)摩祖師(shi)(shi)面(mian)壁九年(nian)，連石壁都(dou)映上他的(de)(de)影子，因(yin)此，一(yi)般看(kan)(kan)到的(de)(de)達(da)摩祖師(shi)(shi)像，多有面(mian)壁圖。道家佛(fo)家皆有靜坐，但是(shi)(shi)(shi)(shi)，道家注重(zhong)身(shen)體的(de)(de)種種感(gan)覺；而佛(fo)家則認為，我們的(de)(de)身(shen)體和意識都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)虛妄的(de)(de)，所以，佛(fo)家不(bu)(bu)(bu)(bu)重(zhong)視虛妄的(de)(de)現象(xiang)，重(zhong)視心(xin)(xin)性(xing)的(de)(de)了悟(wu)。什么是(shi)(shi)(shi)(shi)我們的(de)(de)心(xin)(xin)性(xing)呢(ni)？達(da)摩祖師(shi)(shi)說(shuo)：“心(xin)(xin)心(xin)(xin)心(xin)(xin)難可尋(xun)，寬時(shi)遍法界(jie)，窄(zhai)也不(bu)(bu)(bu)(bu)容針(zhen)，我本(ben)求心(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)求佛(fo)，了知(zhi)三界(jie)空(kong)無物(wu)。若欲求佛(fo)但求心(xin)(xin)，只這(zhe)心(xin)(xin)、這(zhe)心(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)，我本(ben)求心(xin)(xin)心(xin)(xin)自持(chi)，求心(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)得待心(xin)(xin)知(zhi)，佛(fo)性(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)從(cong)心(xin)(xin)外得，心(xin)(xin)生便是(shi)(shi)(shi)(shi)罪生時(shi)。”吾人心(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)生時(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么樣子呢(ni)？用意識去想就(jiu)永(yong)遠不(bu)(bu)(bu)(bu)能悟(wu)見，用眼睛去看(kan)(kan)也永(yong)遠不(bu)(bu)(bu)(bu)能看(kan)(kan)到。所謂“若見諸相(xiang)非相(xiang)，即見如(ru)來(lai)。”這(zhe)個(ge)“如(ru)來(lai)”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)我們的(de)(de)本(ben)凈(jing)妙心(xin)(xin)。
十七、才人之行多放
才人之行(xing)多放，當(dang)以正(zheng)斂之；正(zheng)人之行(xing)多板，當(dang)以趣通(tong)之。
[譯文]
有才氣的人(ren)行為多(duo)疏放(fang)而不受檢束，應當以正(zheng)直來收斂他。太過正(zheng)直的人(ren)大多(duo)不知變通，應當以趣味使他的個性(xing)融通些。
[評語]
有(you)才(cai)氣的(de)人(ren)言行往往疏闊，若能輔以正(zheng)直，勸他(ta)(ta)踏實些(xie)(xie)(xie)，或言行約束些(xie)(xie)(xie)，天賦的(de)才(cai)華，才(cai)能更見美好。否則，言行太過放肆，即(ji)使再有(you)才(cai)能，也會招人(ren)忌恨。另外有(you)些(xie)(xie)(xie)人(ren)則和前者(zhe)相反，言行又因心思太過拘束而(er)顯得(de)死板，既無法(fa)應付人(ren)生的(de)多變(bian)性，也無法(fa)從生命中獲得(de)趣味。這種(zhong)人(ren)，我們(men)要(yao)使他(ta)(ta)的(de)心變(bian)得(de)活潑些(xie)(xie)(xie)，讓他(ta)(ta)多去接觸種(zhong)種(zhong)變(bian)化的(de)事物。否則，他(ta)(ta)的(de)生命便(bian)會顯得(de)枯燥而(er)乏味。
十八、聞人善；聞人惡
聞(wen)人(ren)善，則(ze)疑之；聞(wen)人(ren)惡，則(ze)信之。此(ci)滿(man)腔殺機(ji)也。
[譯文]
聽到(dao)別人(ren)做了善事(shi)，就(jiu)懷疑他的動(dong)機；聽到(dao)他人(ren)做了壞事(shi)，卻(que)十(shi)分相信(xin)，這是(shi)心中充滿恨意和不平的人(ren)才(cai)會如此。
[評語]
一(yi)個人(ren)心中若是充滿善念(nian)，即使(shi)(shi)聽(ting)到(dao)某人(ren)做(zuo)了不(bu)好(hao)的(de)(de)事，一(yi)定會想或(huo)許傳聞錯誤，或(huo)許其人(ren)有不(bu)得已的(de)(de)苦衷。即使(shi)(shi)他真的(de)(de)做(zuo)出(chu)愚昧(mei)錯誤的(de)(de)事來(lai)，也十分可悲，應使(shi)(shi)他快(kuai)快(kuai)覺悟(wu)自己(ji)所犯的(de)(de)錯誤。
反之，一個人(ren)(ren)如果對人(ren)(ren)充(chong)滿了嫉妒、憎(zeng)恨之情(qing)，驕慢自大，那么，他(ta)(ta)聽到(dao)別人(ren)(ren)做了好事，只會懷疑和嫉妒；聽到(dao)他(ta)(ta)人(ren)(ren)做了壞事，倒是十分相信。這種人(ren)(ren)的心中只有恨意，而無生機。
鄭(zheng)板橋曾說：“以人為可愛(ai)，而我亦可愛(ai)矣；以人為可惡而我矣可惡矣。東(dong)坡一生(sheng)覺得世上沒有不好的(de)(de)人，最是他的(de)(de)好處。”以何種心境(jing)面對世界，你(ni)就活(huo)在何種世界。
十九、能脫俗便是奇，不合污便是清
能脫(tuo)俗便是(shi)(shi)奇，不合污(wu)便是(shi)(shi)清(qing)。處(chu)巧(qiao)若拙，處(chu)明若晦(hui)，處(chu)動若靜。
[譯文]
能(neng)夠超脫世俗，便(bian)(bian)是(shi)(shi)不平(ping)(ping)凡；能(neng)夠不與(yu)人同(tong)流合污，便(bian)(bian)是(shi)(shi)清高。對于(yu)愈是(shi)(shi)巧妙的(de)事情，愈要以拙笨的(de)方(fang)法處(chu)理；雖然位居高明之處(chu)，卻能(neng)善自韜晦；雖然處(chu)于(yu)動(dong)蕩的(de)環境，卻要像處(chu)在平(ping)(ping)靜的(de)環境中一(yi)般，不可慌亂。
[評語]
所謂俗，是(shi)就心靈(ling)的(de)(de)(de)層(ceng)次而(er)言；知道一個人(ren)為什么而(er)活(huo)(huo)(huo)，就可以知道他的(de)(de)(de)心靈(ling)俗不(bu)俗。有(you)的(de)(de)(de)人(ren)一輩(bei)子只為肚子而(er)活(huo)(huo)(huo)，有(you)的(de)(de)(de)人(ren)一輩(bei)子只為臉皮而(er)活(huo)(huo)(huo)；有(you)的(de)(de)(de)人(ren)一輩(bei)子卻為自己的(de)(de)(de)心而(er)活(huo)(huo)(huo)；另一些(xie)人(ren)，卻是(shi)為了使所有(you)的(de)(de)(de)人(ren)得(de)到真正的(de)(de)(de)幸福而(er)活(huo)(huo)(huo)。到底哪種人(ren)活(huo)(huo)(huo)得(de)比較可貴(gui)不(bu)凡(fan)，相(xiang)信你我都明了。
所謂清，就(jiu)是(shi)不做(zuo)任何有損名譽的(de)(de)事。說起來很(hen)容易，真(zhen)正能(neng)徹(che)底實行的(de)(de)卻(que)不多。對于一(yi)些(xie)巧(qiao)妙的(de)(de)事，我們要以(yi)愚拙的(de)(de)方(fang)法去做(zuo)它，因為(wei)，巧(qiao)妙的(de)(de)根本在(zai)于踏(ta)實，就(jiu)好像飛得(de)再高的(de)(de)鷹，要以(yi)地面為(wei)家一(yi)樣；最巧(qiao)妙的(de)(de)事情，往(wang)(wang)往(wang)(wang)是(shi)從最長久(jiu)而笨拙的(de)(de)努力中產生的(de)(de)。此外，巧(qiao)妙的(de)(de)事以(yi)拙笨為(wei)外表，也(ye)是(shi)一(yi)種保護作用和(he)返璞歸(gui)真(zhen)的(de)(de)現象。
身(shen)居高位(wei)的(de)人，正是(shi)(shi)最容易招忌(ji)的(de)人，因此，一個人要(yao)懂得(de)自我(wo)(wo)保留。愈是(shi)(shi)得(de)意之(zhi)時(shi)，愈是(shi)(shi)要(yao)有謙遜和自我(wo)(wo)充實的(de)智慧(hui)。“處(chu)動若靜(jing)”，正是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)處(chu)變不驚的(de)精(jing)神。這(zhe)種(zhong)(zhong)身(shen)處(chu)變局而心不亂的(de)鎮(zhen)靜(jing)功(gong)夫，才能(neng)使我(wo)(wo)們化(hua)險為(wei)夷(yi)。所(suo)謂“以靜(jing)制動”，正是(shi)(shi)這(zhe)個道理。
二十、士君子盡心利濟
士君子(zi)盡心利濟(ji)，使海內少(shao)他不得(de)，則天亦自然少(shao)他不得(de)，即(ji)此便是立命。
[譯文]
一(yi)(yi)個有道德的人，只要(yao)盡自(zi)己的心(xin)意去(qu)利物濟人，使一(yi)(yi)國(guo)之(zhi)內少(shao)不得他(ta)，那么，上天自(zi)然也需要(yao)他(ta)，這便(bian)是為自(zi)己的生命(ming)建立了(le)意義和價值。
[評語]
安身立命(ming)(ming)之道，古圣先賢講得非(fei)常(chang)多，講到最(zui)后，無(wu)非(fei)是(shi)“利物濟人”而(er)已(yi)。現(xian)代人喜歡強(qiang)調“毀(hui)滅”的(de)(de)恐懼，并為(wei)這可能來臨的(de)(de)毀(hui)滅而(er)懷疑(yi)生命(ming)(ming)的(de)(de)價值，因此，享樂(le)主(zhu)義(yi)大為(wei)盛(sheng)行。其實，活著最(zui)重要(yao)的(de)(de)是(shi)對(dui)自己(ji)的(de)(de)生命(ming)(ming)負(fu)責。生命(ming)(ming)的(de)(de)價值并非(fei)想(xiang)象，而(er)是(shi)實踐。
花(hua)(hua)兒向(xiang)這個世界(jie)吐露芬芳，對花(hua)(hua)兒本身而(er)言(yan)，那就(jiu)夠了。一(yi)切事物隨時在變化，倘(tang)若為了害怕凋零，花(hua)(hua)兒便因此(ci)而(er)拒絕開(kai)放，這才(cai)是最(zui)愚(yu)蠢的。就(jiu)像知道人(ren)會(hui)死(si)亡，物會(hui)毀滅，所以就(jiu)悲(bei)觀墮落，同樣是錯誤(wu)的。
二十一、讀史要耐訛字
讀史要耐(nai)訛字，正如登山耐(nai)仄(ze)路，踏雪(xue)耐(nai)危橋(qiao)，閑居耐(nai)俗漢，看花耐(nai)惡(e)酒，此(ci)方(fang)得(de)力。
[譯文]
讀史(shi)書要(yao)忍受得(de)了(le)錯(cuo)誤的(de)(de)字，就像登山要(yao)能(neng)(neng)忍耐(nai)山間的(de)(de)隘(ai)路；踏雪(xue)要(yao)忍耐(nai)得(de)了(le)危橋；閑暇(xia)生活中要(yao)忍受得(de)了(le)俗人；看花的(de)(de)時候要(yao)能(neng)(neng)忍受得(de)了(le)劣酒；如(ru)此(ci)才(cai)能(neng)(neng)真正進入史(shi)書的(de)(de)天(tian)地中。
[評語]
天(tian)下(xia)沒有十全十美的事(shi)。當我們接受(shou)事(shi)物美好的部分(fen)時，也要接受(shou)瑕疵的另一(yi)部分(fen)。就以史(shi)書而論，若不能(neng)忍(ren)受(shou)斷簡殘(can)篇和(he)魯魚(yu)亥(hai)豕的現象；就很難從(cong)其中得(de)到樂(le)趣(qu)。
史書是可(ke)以考(kao)據而訂正(zheng)的(de)，但是，生活中有(you)(you)許多事，卻不是經過(guo)某些人的(de)努力(li)，就能獲(huo)得改善(shan)的(de)。至如登山耐(nai)仄路，踏雪(xue)耐(nai)危橋(qiao)，其趣即在“耐(nai)”字(zi)，否(fou)則(ze)就很無趣了。閑(xian)居(ju)耐(nai)俗(su)漢，看花耐(nai)惡酒(jiu)，有(you)(you)什(shen)么(me)不快(kuai)樂的(de)呢？若(ruo)要天下皆無俗(su)人，或必定要有(you)(you)美酒(jiu)，一個人一生就沒有(you)(you)多少快(kuai)樂時光可(ke)言(yan)了。
二十二、聲色娛情，何若凈幾明窗
聲(sheng)色娛情，何若(ruo)凈幾明窗，一(yi)生息頃。利榮(rong)馳念，和若(ruo)名山勝景(jing)，一(yi)登(deng)臨(lin)時。
[譯文]
縱(zong)情(qing)于聲色，還不如在潔(jie)凈的書桌和明(ming)亮的窗前(qian)，讓(rang)自己得到(dao)寧靜的快(kuai)樂(le)。為榮華富貴(gui)而意念紛馳，哪(na)里比(bi)得上登(deng)臨名山，欣賞勝(sheng)景(jing)來得真實(shi)呢？
[評語]
聲色的(de)刺激，往(wang)往(wang)短暫(zan)而(er)易于消逝，而(er)且，要付出很(hen)多代價。當我們(men)坐在窗(chuang)前，什(shen)么都不想的(de)時候，常能感到一種寧靜(jing)的(de)快樂。這時天地即(ji)在我心，平(ping)靜(jing)而(er)安祥(xiang)，充滿著喜悅。何妨讓自己坐在凈幾明窗(chuang)前靜(jing)一靜(jing)呢(ni)？
大部(bu)分人并(bing)不明了自(zi)(zi)己內心真(zhen)(zhen)正要的(de)是(shi)什(shen)么(me)，只是(shi)跟著他(ta)人盲目追求。世俗(su)的(de)軌范和錯誤的(de)看法，常(chang)常(chang)使許(xu)(xu)多(duo)人埋葬自(zi)(zi)己真(zhen)(zhen)正的(de)幸福。當我們登臨高山(shan)，接觸大自(zi)(zi)然的(de)美(mei)景時(shi)，仿佛聽到(dao)來自(zi)(zi)內心的(de)聲音(yin)：“回返自(zi)(zi)然！”如果，你曾(ceng)仔(zi)細聆聽，便會(hui)對眼前的(de)追求感到(dao)懷疑(yi)。你會(hui)發現，生命中有(you)許(xu)(xu)多(duo)追求并(bing)非真(zhen)(zhen)的(de)必要，也(ye)不是(shi)自(zi)(zi)己真(zhen)(zhen)正要的(de)東西。通(tong)過這層反省，也(ye)許(xu)(xu)會(hui)讓自(zi)(zi)己活得(de)更真(zhen)(zhen)實(shi)些。
十三、閑得一刻，即為一刻之樂
若(ruo)能行樂，即今便好快活。身上無(wu)病，心上無(wu)事，春(chun)鳥是(shi)笙歌，春(chun)花是(shi)粉(fen)黛。閑(xian)得一刻(ke)，即為(wei)一刻(ke)之樂，何必(bi)情欲，乃為(wei)樂耶。
[譯文]
若能隨時行(xing)樂(le)，立刻(ke)(ke)可以獲(huo)得快樂(le)。身(shen)體(ti)既不(bu)生病，心中也無事牽(qian)掛，春天(tian)的鳥啼就(jiu)是(shi)美(mei)妙的樂(le)曲(qu)，春天(tian)的花(hua)朵便是(shi)天(tian)地(di)最(zui)美(mei)的妝飾；能得到一(yi)刻(ke)(ke)空閑，便能享受一(yi)刻(ke)(ke)的閑適樂(le)趣，哪里(li)一(yi)定要在情欲(yu)中追求刺(ci)激，才算是(shi)快樂(le)呢？
[評語]
人(ren)(ren)的(de)苦(ku)惱有兩(liang)種(zhong)：一種(zhong)是身(shen)上(shang)的(de)苦(ku)惱，一種(zhong)是心中的(de)苦(ku)惱。但是，對一個懂得快樂真(zhen)諦的(de)人(ren)(ren)，這兩(liang)種(zhong)苦(ku)惱都(dou)不會降臨(lin)到他身(shen)上(shang)。我們曾(ceng)經看(kan)過身(shen)體(ti)有大病(bing)(bing)痛(tong)，卻(que)十分快活(huo)的(de)人(ren)(ren)；也曾(ceng)看(kan)過身(shen)體(ti)無病(bing)(bing)無痛(tong)，心靈卻(que)有沉疴之疾的(de)人(ren)(ren)。其實(shi)，快樂就在(zai)我們的(de)心中，不在(zai)別處。若(ruo)要外求，終不長久(jiu)。
二十四、興來醉倒落花前
興來醉倒落花(hua)前，天(tian)地即為(wei)衾枕(zhen)；機(ji)息忘懷磐石上，古(gu)今盡屬蜉蝣。
[譯文]
興致來的時候(hou)，在落花之(zhi)前醉倒，天地就是(shi)我的棉(mian)被和枕頭(tou)。放(fang)下機心，坐在大石上將一切(qie)忘懷，古今的一切(qie)紛擾，看(kan)來都像蜉蝣的生(sheng)命一般短暫。
[評語]
以(yi)天(tian)地為(wei)衾枕，這是何等無(wu)所至疑的胸懷？萬(wan)事都像(xiang)落花一(yi)般，無(wu)可執(zhi)取(qu)，明白(bai)這一(yi)點，自然可以(yi)放下心機(ji)。心中無(wu)所執(zhi)取(qu)，又何處不(bu)自在呢(ni)？
蜉蝣朝生暮死，人生又何嘗(chang)不(bu)是(shi)如此？古今種種紛爭，怎(zen)能抵得住時間的(de)(de)(de)洪流？吾人的(de)(de)(de)心機計較，真是(shi)可憐復可笑。何不(bu)坐在磐(pan)石，仰望(wang)天光云(yun)影，拋來心中俗念(nian)，以(yi)自己(ji)清(qing)凈(jing)而最初的(de)(de)(de)心眼，看這(zhe)無盡的(de)(de)(de)天地。
二十五、煩惱之場，何種不有
煩惱之場，何種不有，以法眼照之，奚啻蝎(xie)蹈空花。
[譯文]
世間有(you)種種的煩惱，但(dan)是，以佛(fo)的智慧來(lai)觀察，只不過像是蝎子(zi)攀附(fu)在(zai)虛幻的花上罷了(le)！
[評語]
按照佛(fo)家(jia)的(de)(de)說法，佛(fo)有(you)五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼和(he)佛(fo)眼。一(yi)般人(ren)都是以肉眼看世界，因此，看見的(de)(de)只是自己觸(chu)摸得(de)到(dao)的(de)(de)時空，十分有(you)限。因為有(you)限，所以執著(zhu)，產生許(xu)多欠(qian)缺的(de)(de)苦惱。但是，如果通過法眼觀照自我和(he)世界，就沒有(you)什(shen)么(me)可(ke)失去的(de)(de)，也沒有(you)什(shen)么(me)可(ke)得(de)到(dao)的(de)(de)。
一切煩惱就像蝎子攀(pan)爬在(zai)虛幻(huan)的(de)(de)花(hua)上一樣，蝎子對虛幻(huan)的(de)(de)花(hua)，能有(you)什么傷害呢？禪宗二組慧可(ke)(ke)，曾向達(da)摩(mo)(mo)祖(zu)師(shi)說(shuo)他的(de)(de)心(xin)不(bu)(bu)安(an)(an)，希望達(da)摩(mo)(mo)祖(zu)師(shi)能使(shi)他的(de)(de)心(xin)靜下來(lai)。達(da)摩(mo)(mo)祖(zu)師(shi)教(jiao)他拿心(xin)來(lai)，才(cai)肯替(ti)他安(an)(an)心(xin)。慧可(ke)(ke)找(zhao)了(le)半天回(hui)答說(shuo)：“覓(mi)心(xin)了(le)不(bu)(bu)可(ke)(ke)得！”達(da)摩(mo)(mo)祖(zu)師(shi)說(shuo)：“與汝(ru)安(an)(an)心(xin)竟(jing)。”真的(de)(de)，心(xin)在(zai)哪(na)里呢？心(xin)都了(le)不(bu)(bu)可(ke)(ke)得，哪(na)里還有(you)可(ke)(ke)得的(de)(de)煩惱？有(you)心(xin)才(cai)有(you)煩惱，無心(xin)何(he)來(lai)煩惱？
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