先天精氣神以先天言之，所以別于后天也。先天而生，生而無形，后天而存，存而有象。先天精氣神，顧名思義，就是天地誕生之前的精氣神。不過經過千年的發展，后世丹書也有很多不同的說法。

比如，把先天(tian)分(fen)為，人(ren)之(zhi)先天(tian)，道之(zhi)先天(tian)，后天(tian)之(zhi)先天(tian)，先天(tian)之(zhi)先天(tian)。說法不一(yi)，具體(ti)要(yao)用哪(na)一(yi)種(zhong)，必(bi)須要(yao)用某(mou)一(yi)祖師，某(mou)一(yi)派系(xi)系(xi)統的(de)理論來看，不能東一(yi)片，西一(yi)塊的(de)湊在一(yi)起(qi)。現(xian)代(dai)有很(hen)多這樣編寫(xie)所謂的(de)功法的(de)，對一(yi)些新人(ren)或(huo)者(zhe)實修不夠的(de)人(ren)來講，好像很(hen)在理，但對一(yi)些通辨之(zhi)士，其文，卻是漏洞百出(chu)。

先天者，玄玄之祖，妙妙之宗，不入先天，不過是徒費精神，搬弄識神，很多人修煉很多年，以為自己功力深厚，到底終究是竹籃打水，一場空。

丹道修行中，對先天“精氣神”的(de)看法(fa).png" />

先天精氣神，紫清翁云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。是即所謂元精、元氣、元神也。精氣神而曰元，是本來之物。人未(wei)有此身(shen)，先(xian)(xian)有此物。后(hou)天(tian)(tian)(tian)不得(de)先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)，無以(yi)生，先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)不得(de)后(hou)天(tian)(tian)(tian)，無以(yi)存。要求先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)，先(xian)(xian)立后(hou)天(tian)(tian)(tian)。所以(yi)大多數丹經(jing)，都是叫(jiao)人先(xian)(xian)練后(hou)天(tian)(tian)(tian)，筑基穩固，再求先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)藥物。

心印經曰：上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞。從無守有，頃刻而成。

精氣神，其用為三，其體為一。所以道德經教(jiao)人，抱一以(yi)為天(tian)(tian)(tian)下式(shi)。天(tian)(tian)(tian)生一物(wu)變三才(cai)，元(yuan)(yuan)精元(yuan)(yuan)氣與元(yuan)(yuan)神(shen)，丹道貴(gui)用逆法，逆反三才(cai)歸于一氣，結成圣(sheng)胎(tai)，寒光默默，以(yi)補天(tian)(tian)(tian)數，以(yi)養道形。曰(yue)恍惚、曰(yue)杳冥、曰(yue)有(you)無，則為無形之(zhi)物(wu)可知。惟(wei)此元(yuan)(yuan)精如珠如露，純粹不(bu)雜，滋潤百骸；元(yuan)(yuan)氣如煙(yan)如霧，貫(guan)穿百脈；元(yuan)(yuan)神(shen)至(zhi)靈(ling)至(zhi)圣(sheng)，主宰(zai)萬事。知之(zhi)可以(yi)延年益壽，長生不(bu)老。學者若能識得此三藥，則修道有(you)望。說這(zhe)么多，那這(zhe)先天(tian)(tian)(tian)之(zhi)物(wu)，該如何(he)求？

我開始就講，天下道術，只要與道字相關，就出不了道德經。其云：視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。

人修道，不就是要返道之德，從道之行？先天本無象，唯在心得，道不可言，唯有心契。所以丹經講，見之不可用，用之不可見。

從(cong)人日用(yong)的(de)(de)角度來講，平常，人用(yong)眼(yan)睛看(kan)東西，用(yong)耳朵聽聲(sheng)音，用(yong)手去摸東西。這(zhe)是人后(hou)天(tian)的(de)(de)行為，若(ruo)是要(yao)(yao)返(fan)(fan)歸到先天(tian)的(de)(de)狀(zhuang)態，就要(yao)(yao)去掉(diao)這(zhe)些后(hou)天(tian)的(de)(de)行為。本來正統丹(dan)經，就要(yao)(yao)求人在打坐時(shi)，攢足五行，和合四(si)象。眼(yan)不(bu)(bu)(bu)視(shi)，則魂不(bu)(bu)(bu)走在肝，耳不(bu)(bu)(bu)聞(wen)則精不(bu)(bu)(bu)走，身不(bu)(bu)(bu)動，則意(yi)不(bu)(bu)(bu)走，在脾，舌不(bu)(bu)(bu)聲(sheng)，鼻不(bu)(bu)(bu)聞(wen)。來達到一種(zhong)抑制后(hou)天(tian)返(fan)(fan)回先天(tian)的(de)(de)狀(zhuang)態，才能(neng)生先天(tian)之物。學丹(dan)的(de)(de)人，切莫不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)違背這(zhe)原指，落入旁(pang)門中。

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