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道家丹道修行中,對先天“精氣神”的看法!

道(dao)(dao)教丹道(dao)(dao) 2023-09-19 12:19:01

先天精氣神以先天言之,所以別于后天也。先天而生,生而無形,后天而存,存而有象。先天精氣神,顧名思義,就是天地誕生之前的精氣神。不過經過千年的發展,后世丹書也有很多不同的說法。

比如,把先天(tian)分(fen)為,人(ren)之(zhi)先天(tian),道之(zhi)先天(tian),后天(tian)之(zhi)先天(tian),先天(tian)之(zhi)先天(tian)。說法不一(yi),具體(ti)要(yao)用哪(na)一(yi)種(zhong),必(bi)須要(yao)用某(mou)一(yi)祖師,某(mou)一(yi)派系(xi)系(xi)統的(de)理論來看,不能東一(yi)片,西一(yi)塊的(de)湊在一(yi)起(qi)。現(xian)代(dai)有很(hen)多這樣編寫(xie)所謂的(de)功法的(de),對一(yi)些新人(ren)或(huo)者(zhe)實修不夠的(de)人(ren)來講,好像很(hen)在理,但對一(yi)些通辨之(zhi)士,其文,卻是漏洞百出(chu)。

先天者,玄玄之祖,妙妙之宗,不入先天,不過是徒費精神,搬弄識神,很多人修煉很多年,以為自己功力深厚,到底終究是竹籃打水,一場空。

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先天精氣神,紫清翁云:其精不是交感精,乃是玉皇口中涎;其氣即非呼吸氣,乃知卻是太素煙;其神即非思慮神,可與元始相比肩。是即所謂元精、元氣、元神也。精氣神而曰元,是本來之物。人未(wei)有此身(shen),先(xian)(xian)有此物。后(hou)天(tian)(tian)(tian)不得(de)先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian),無以(yi)生,先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)不得(de)后(hou)天(tian)(tian)(tian),無以(yi)存。要求先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian),先(xian)(xian)立后(hou)天(tian)(tian)(tian)。所以(yi)大多數丹經(jing),都是叫(jiao)人先(xian)(xian)練后(hou)天(tian)(tian)(tian),筑基穩固,再求先(xian)(xian)天(tian)(tian)(tian)藥物。

心印經曰:上藥三品,神與氣精。恍恍惚惚,杳杳冥冥,視之不見,聽之不聞。從無守有,頃刻而成。

精氣神,其用為三,其體為一。所以道德經教(jiao)人,抱一以(yi)為天(tian)(tian)(tian)下式(shi)。天(tian)(tian)(tian)生一物(wu)變三才(cai),元(yuan)(yuan)精元(yuan)(yuan)氣與元(yuan)(yuan)神(shen),丹道貴(gui)用逆法,逆反三才(cai)歸于一氣,結成圣(sheng)胎(tai),寒光默默,以(yi)補天(tian)(tian)(tian)數,以(yi)養道形。曰(yue)恍惚、曰(yue)杳冥、曰(yue)有(you)無,則為無形之(zhi)物(wu)可知。惟(wei)此元(yuan)(yuan)精如珠如露,純粹不(bu)雜,滋潤百骸;元(yuan)(yuan)氣如煙(yan)如霧,貫(guan)穿百脈;元(yuan)(yuan)神(shen)至(zhi)靈(ling)至(zhi)圣(sheng),主宰(zai)萬事。知之(zhi)可以(yi)延年益壽,長生不(bu)老。學者若能識得此三藥,則修道有(you)望。說這(zhe)么多,那這(zhe)先天(tian)(tian)(tian)之(zhi)物(wu),該如何(he)求?

我開始就講,天下道術,只要與道字相關,就出不了道德經。其云:視而不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不徼,其下不昧,繩繩兮不可名,復歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。

人修道,不就是要返道之德,從道之行?先天本無象,唯在心得,道不可言,唯有心契。所以丹經講,見之不可用,用之不可見。

從(cong)人日用(yong)的(de)(de)角度來講,平常,人用(yong)眼(yan)睛看(kan)東西,用(yong)耳朵聽聲(sheng)音,用(yong)手去摸東西。這(zhe)是人后(hou)天(tian)的(de)(de)行為,若(ruo)是要(yao)(yao)返(fan)(fan)歸到先天(tian)的(de)(de)狀(zhuang)態,就要(yao)(yao)去掉(diao)這(zhe)些后(hou)天(tian)的(de)(de)行為。本來正統丹(dan)經,就要(yao)(yao)求人在打坐時(shi),攢足五行,和合四(si)象。眼(yan)不(bu)(bu)(bu)視(shi),則魂不(bu)(bu)(bu)走在肝,耳不(bu)(bu)(bu)聞(wen)則精不(bu)(bu)(bu)走,身不(bu)(bu)(bu)動,則意(yi)不(bu)(bu)(bu)走,在脾,舌不(bu)(bu)(bu)聲(sheng),鼻不(bu)(bu)(bu)聞(wen)。來達到一種(zhong)抑制后(hou)天(tian)返(fan)(fan)回先天(tian)的(de)(de)狀(zhuang)態,才能(neng)生先天(tian)之物。學丹(dan)的(de)(de)人,切莫不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)違背這(zhe)原指,落入旁(pang)門中。

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