《沉思(si)錄》中寫道：言談不(bu)可雜亂，做事不(bu)可焦躁，靈魂不(bu)可不(bu)安，日子(zi)才(cai)能平穩無憂(you)。
一個人的言行舉止里，藏著他的生活品質。
說(shuo)話(hua)不(bu)隨(sui)意，行事(shi)不(bu)急躁，做(zuo)(zuo)人不(bu)任性，才能做(zuo)(zuo)自己人生真正的掌控(kong)者(zhe)，越過越舒心。
成(cheng)年(nian)人最頂級的(de)修養，不過是：藏住(zhu)話，沉住(zhu)氣，守住(zhu)心。
一、逢人藏住話
古語云：“知人不必言盡，留人三分余地。”
言多必失，禍從口出，說話沒有分寸，就容易招致無妄之災。
南(nan)宋吳曾的《能改齋(zhai)漫錄》中，記載了(le)這樣(yang)一個故事。
祥符二年，25歲的柳永(yong)參加禮部考(kao)試(shi)，他信心滿(man)滿(man)，覺得自(zi)己必能考(kao)取頭名。
可沒想到的是，他的文章被皇帝看作“文辭虛華不實”，慘遭落榜。
原本這(zhe)也不算(suan)什么大事，接受這(zhe)次成績，安心準備，爭取(qu)下次考中便是(shi)。
然(ran)而(er)柳永卻不(bu)服(fu)氣，他逢人就說(shuo)，功名(ming)利(li)祿的虛名(ming)，我根本看不(bu)上。
他還寫了(le)(le)首(shou)《鶴(he)朝天》，其(qi)中有句“忍(ren)把浮名(ming)，換了(le)(le)淺斟(zhen)低唱”，表達了(le)(le)自己對功名(ming)的不(bu)屑(xie)。
柳永的話(hua)和(he)詞，很(hen)快(kuai)流(liu)傳(chuan)出(chu)去，連皇(huang)帝都有所耳聞。
幾年后，他再次參加科(ke)考(kao)。
放榜之時(shi)他本已被(bei)錄(lu)取，但皇帝想起柳永(yong)之前說的話(hua)，不由得心(xin)生惱怒，說：“且去淺斟(zhen)低唱，何要浮名！”
于(yu)是(shi)大(da)筆一揮，把他名字(zi)劃掉了(le)。
其(qi)實，柳永(yong)才華無雙，本可以在官場大展宏圖，可就因為一時的泄憤之言，斷(duan)送(song)了自己的仕進之路。
俗話說：“一言可以致福，一言可以招禍。”
生活(huo)中(zhong)，我們也會有管(guan)不(bu)住(zhu)嘴(zui)巴的(de)時候，在生活(huo)中(zhong)隨意(yi)吐槽，與(yu)人(ren)交往亂開玩笑(xiao)。
結(jie)果往往在不(bu)經意間，引(yin)起他人不(bu)滿，招來別人忌恨，最終(zhong)給自己(ji)帶來災禍。
正如朱自清在《沉(chen)默》中(zhong)所言：“你的話應該像(xiang)黑夜(ye)的星(xing)星(xing)，不應該像(xiang)除夕(xi)的爆竹(zhu)，誰稀罕那徹(che)宵(xiao)的爆竹(zhu)呢？”
說話是一種本能，懂得說話的分寸，則是一種本事。
忍住(zhu)自己(ji)的(de)口舌(she)之欲，才(cai)能讓我們(men)在(zai)生活中如魚得水，游刃有余。
人生在世，藏好自己的表(biao)達(da)欲，少說話，多做事，在低調沉穩中(zhong)默(mo)默(mo)前(qian)行。
二、遇事沉住氣
知乎上有一個熱門問題：“什么能力很重要，但是大多數人卻沒有？”
其中一條高贊回答是：“遇事迅速恢復平靜的能力。”
生活(huo)永遠充滿變故，計(ji)劃總(zong)是趕不(bu)上變化，遇事穩得住，才能見(jian)招拆招，游刃(ren)有余(yu)。
曾(ceng)看過這樣一個故事。
唐文宗時期，裴度被任命為中書令(ling)，執掌相(xiang)國大印。
有天(tian)晚上，他正與(yu)賓(bin)客們一起觀看戲曲表演(yan)。
突(tu)然(ran)有個下級屬(shu)官推門(men)而入(ru)，神色慌張(zhang)，哆(duo)(duo)哆(duo)(duo)嗦嗦地對他說：“不好(hao)了，出大(da)事啦，大(da)人，官印(yin)不見了！”
官吏丟了印(yin)，如同戰士丟了槍一樣，性質非常嚴重(zhong)。
裴度聽完后，端起(qi)杯子(zi)喝了(le)(le)口(kou)茶(cha)，淡(dan)淡(dan)說(shuo)道：“我知(zhi)道了(le)(le)，你先(xian)回去，這件(jian)事不要(yao)聲張。”
轉過頭來(lai)，裴度(du)繼續招呼客(ke)人(ren)們看戲(xi)，好像什么事(shi)都沒發生一樣。
客人們雖暗自(zi)替他著急，但也不好說什么。
半(ban)夜時分，那個屬(shu)官又推門而入，興奮地對裴度說：“大人(ren)，官印突(tu)然又回來了！”
只見裴度神(shen)色依舊淡(dan)然(ran)，點點頭說“我(wo)知道(dao)了”，繼續與客人(ren)賞曲看戲，直(zhi)到(dao)盡歡而散(san)。
后(hou)來，有人問他(ta)：“丟失官印，情況(kuang)很緊急，下屬向你(ni)匯報，你(ni)怎么不(bu)著(zhu)急尋(xun)找，還不(bu)讓(rang)人聲張(zhang)呢？”
裴度笑著說：這是手下的小官偷(tou)偷(tou)把官印拿出去書寫契券，用(yong)完后(hou)就會放回原處。
若消息泄露(lu)出去，或(huo)追逼(bi)太急，狗急跳墻之下，他(ta)們反而可能會毀掉(diao)官(guan)印，那樣就再也找(zhao)不回來了。
人們(men)聽后，對裴度的(de)沉著冷靜佩(pei)服不已(yi)，下屬們(men)也對他(ta)敬畏更深。
生活里，我們(men)總會(hui)遇到許多大大小(xiao)小(xiao)的事情(qing)。
很多(duo)時(shi)候，事情本身并不嚴重(zhong)，你的慌亂(luan)反而會將(jiang)事態擴(kuo)大。
越是急著理清，就越會手忙(mang)腳亂(luan)，讓事情不可(ke)收(shou)拾。
《昭德新編》里說：“水靜極則形象明，心靜極則智慧生。”
當你遇事不慌，能夠穩住自己，平心靜氣地面對一切。
你會發(fa)現，生活中遇(yu)到的大多數難題，都(dou)早有它(ta)的應急方(fang)案。
三、處世守住心
孟子曰：“人有所不為也，而后可以有為也。”
一個人想要(yao)(yao)有所作(zuo)為，必須先要(yao)(yao)知道什么(me)事情(qing)可以做，什么(me)事情(qing)不能(neng)做。
為人處世，唯有守住原則，才能守住人生的邊界。
《曾(ceng)國(guo)藩(fan)傳》中記載了(le)這樣兩件事。
第一(yi)件事(shi)，是曾國藩任兩江總督時，有(you)個縣令，給他(ta)送了(le)一(yi)幅王羲之的真跡(ji)。
當時很(hen)多人都知道，曾國藩平(ping)生愛收藏字畫。
而(er)王羲之的(de)墨寶，對(dui)酷愛(ai)書法(fa)的(de)人來(lai)說(shuo)，簡直是無(wu)價之寶。
曾國藩拿到這幅字，觀賞了一番，說：“世間尤物，不敢妄取。”
于(yu)是差人將縣令(ling)叫回來，把書法退還了回去。
第二件事，同治(zhi)四年，因曾(ceng)國藩的推薦(jian)，外交(jiao)官容閎(hong)被委(wei)派(pai)赴美采購(gou)機(ji)器。
回來后，為了(le)答謝知遇之恩，容閎便拿(na)著禮物(wu)去(qu)曾府拜訪(fang)。
巧的是曾國藩因事外(wai)出，卻(que)特意留下(xia)(xia)口(kou)信：“若容閎帶的禮物(wu)價值不超過20兩就留下(xia)(xia)，超過的就退回去(qu)，不準收。”
“三年清(qing)知府，十(shi)萬雪花銀”，是對當(dang)時清(qing)朝官員的真(zhen)實寫(xie)照。
但曾(ceng)國藩為官(guan)幾十年，權(quan)傾朝野，家里(li)卻沒(mei)有多(duo)少財(cai)產，他的兒子(zi)曾(ceng)紀鴻給(gei)家人看病，甚至還需要借(jie)錢。
曾國藩一生懷敬畏(wei)之心，持清醒之腦，守規矩之行(xing)，這才成為了(le)“半個(ge)圣人”。
人之所以(yi)為人，就(jiu)是(shi)因為原則二字。
對原則堅守的態度，決定一個人的人生高度。
正如《朱子語類》里說：“人之一心，得其正，則事事皆得其正；心或不正，則無一事得由于正。”
心不亂，萬事皆安，福祿隨之(zhi)。
人生在世(shi)，踏踏實(shi)(shi)實(shi)(shi)做事，坦坦蕩(dang)(dang)蕩(dang)(dang)做人。
守住內心原則，保持良好人品，終能承德載物，成就一番事業。
《一代宗師》里有句臺詞：做羹要講究火候，火候不到，眾口難調，火候過了，事情就焦。
掌握火(huo)候，是烹(peng)飪之法，也(ye)是為人處世之道。
說(shuo)話知(zhi)分寸，做事不慌張，處世有原則，才能讓人(ren)舒服，讓己(ji)舒心(xin)。
“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)”蓋指生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)與(yu)(yu)其(qi)環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)有(you)機(ji)聯系。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫理(li)就(jiu)是(shi)人(ren)們(men)對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存在(zai)與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)環(huan)境(jing)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德觀念、基本規范和道(dao)(dao)德實踐。20世紀以(yi)來，隨著人(ren)類(lei)對(dui)(dui)環(huan)境(jing)危機(ji)的(de)(de)(de)廣(guang)泛體(ti)認(ren)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)意(yi)識猛然(ran)(ran)走出專業圈囿(you)，置身公眾舞臺，被賦予影響人(ren)類(lei)環(huan)境(jing)實踐，維護全球生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)平衡的(de)(de)(de)重(zhong)任，成為(wei)(wei)世界顯學。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)不是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)學，但其(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫理(li)精神因(yin)其(qi)獨有(you)的(de)(de)(de)特色(se)而(er)為(wei)(wei)其(qi)他學說和宗(zong)教(jiao)(jiao)不可(ke)替代，否則就(jiu)不可(ke)能衰而(er)復(fu)興(xing)，流傳至今，影響深遠。在(zai)倫理(li)認(ren)識上(shang)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)以(yi)其(qi)重(zhong)視生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)喜樂、寧靜、恬(tian)淡、樸(pu)素(su)和心靈的(de)(de)(de)充(chong)實與(yu)(yu)擴展(zhan)為(wei)(wei)特色(se)，關(guan)(guan)注自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)協調，以(yi)人(ren)為(wei)(wei)本，內容簡而(er)深、博(bo)而(er)約，具有(you)無窮的(de)(de)(de)趣味；在(zai)倫理(li)實踐上(shang)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)致力(li)(li)于(yu)體(ti)玄(xuan)修道(dao)(dao)，韜光養晦，淡泊(bo)名利，求(qiu)得生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)在(zai)情(qing)感、行為(wei)(wei)、自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)、人(ren)倫與(yu)(yu)文化的(de)(de)(de)互動(dong)中長存長立，因(yin)此它在(zai)對(dui)(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)和人(ren)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)認(ren)識上(shang)，表現出開(kai)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活力(li)(li)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)覺能動(dong)性、與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)對(dui)(dui)象的(de)(de)(de)同一性以(yi)及倫理(li)認(ren)識的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)系統性。用道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)話來說，就(jiu)是(shi)“自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)之(zhi)道(dao)(dao)不可(ke)違” 1 、“順乎自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)之(zhi)道(dao)(dao)”。此自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)所(suo)指是(shi)事物本質之(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)、人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)、社會(hui)之(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)。參悟事物、人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和社會(hui)之(zhi)本質，求(qiu)得生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)與(yu)(yu)本性應有(you)的(de)(de)(de)風格、態(tai)(tai)(tai)度和氣象，就(jiu)是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)倫理(li)追求(qiu)的(de)(de)(de)目標與(yu)(yu)精神支柱。
道教(jiao)生(sheng)態倫理精(jing)神(shen)體(ti)現在(zai)它的(de)精(jing)致(zhi)深刻的(de)內(nei)容和(he)吸引(yin)世人的(de)內(nei)涵中，蘊(yun)涵在(zai)使它延續、發展久遠的(de)生(sheng)命(ming)力中。具體(ti)而(er)言，道教(jiao)生(sheng)態倫理精(jing)神(shen)主要表(biao)現在(zai)六個方(fang)面(mian)：
一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地(di)與(yu)我并生(sheng)，萬物與(yu)我為一。天地(di)萬物，物我一也。”這(zhe)表明道教注重從宇宙(zhou)的(de)(de)高度來認識和(he)把(ba)握人(ren)類的(de)(de)意愿。萬物一體的(de)(de)生(sheng)態倫理精神告(gao)訴人(ren)們，與(yu)自然要和(he)諧(xie)相處，營造和(he)諧(xie)共生(sheng)的(de)(de)生(sheng)態文明的(de)(de)社會。
二是(shi)生(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)。與萬(wan)(wan)物(wu)一(yi)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)相關聯(lian)，道(dao)(dao)教認(ren)(ren)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)最高(gao)的(de)(de)(de)境界(jie)和(he)準則是(shi)產生(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)占(zhan)有(you)(you)(you)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德。道(dao)(dao)教認(ren)(ren)為(wei)，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)肉體(ti)(ti)(ti)修(xiu)煉(lian)、精神(shen)(shen)(shen)完滿的(de)(de)(de)最高(gao)境界(jie)是(shi)“道(dao)(dao)”。“道(dao)(dao)”是(shi)如(ru)何(he)產生(sheng)的(de)(de)(de)呢?葛洪提出：“道(dao)(dao)起(qi)于一(yi)，其貴無(wu)偶(ou)，各居一(yi)處，以(yi)象天(tian)(tian)(tian)、地(di)、人(ren)(ren)(ren)(ren)，故曰三一(yi)也。天(tian)(tian)(tian)得(de)一(yi)以(yi)清，地(di)得(de)一(yi)以(yi)寧，人(ren)(ren)(ren)(ren)得(de)一(yi)以(yi)生(sheng)，神(shen)(shen)(shen)得(de)一(yi)以(yi)靈。” 3 并且自(zi)(zi)認(ren)(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)是(shi)對老子(zi)智慧大道(dao)(dao)的(de)(de)(de)發(fa)揮。老子(zi)曾指出“人(ren)(ren)(ren)(ren)法(fa)地(di)，地(di)法(fa)天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)法(fa)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法(fa)自(zi)(zi)然(ran)(ran)”，而(er)(er)(er)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)要(yao)義(yi)是(shi)：“道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊，德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貴，夫莫(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命而(er)(er)(er)常自(zi)(zi)然(ran)(ran)。故道(dao)(dao)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德畜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)育(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)毒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)，為(wei)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)恃，長而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)宰(zai)，是(shi)謂玄德。”由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，只有(you)(you)(you)“道(dao)(dao)法(fa)自(zi)(zi)然(ran)(ran)”才(cai)符(fu)合道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)思(si)(si)想。高(gao)尚的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德在于繁生(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)據為(wei)己有(you)(you)(you)，幫助(zhu)萬(wan)(wan)物(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)恃有(you)(you)(you)功，引(yin)導萬(wan)(wan)物(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)宰(zai)制它們。唐代道(dao)(dao)教學(xue)(xue)者、醫(yi)(yi)學(xue)(xue)家孫思(si)(si)邈就是(shi)這(zhe)(zhe)種精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)者，他(ta)的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)理論以(yi)天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)體(ti)(ti)(ti)、生(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)說為(wei)基礎，謂“天(tian)(tian)(tian)有(you)(you)(you)四時五(wu)行(xing)”，“人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)四支五(wu)藏”，“陽用(yong)其形，陰用(yong)其精，天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所同也”，“良(liang)醫(yi)(yi)導之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)藥(yao)石，救之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)針劑，圣人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)至(zhi)德，輔(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)事，故形體(ti)(ti)(ti)有(you)(you)(you)可愈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疾(ji)，天(tian)(tian)(tian)地(di)有(you)(you)(you)可消(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)災。” 4 孫思(si)(si)邈本人(ren)(ren)(ren)(ren)“學(xue)(xue)殫(dan)數術(shu)，高(gao)談正一(yi)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅醫(yi)(yi)術(shu)精湛，而(er)(er)(er)且品德高(gao)尚。道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種生(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)具(ju)有(you)(you)(you)相當(dang)的(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)性和(he)普世(shi)(shi)(shi)意義(yi)這(zhe)(zhe)種實(shi)踐(jian)性和(he)普世(shi)(shi)(shi)意義(yi)，提出了世(shi)(shi)(shi)間事物(wu)持續平衡發(fa)展的(de)(de)(de)觀念，揭示出人(ren)(ren)(ren)(ren)類要(yao)順應自(zi)(zi)然(ran)(ran)，效法(fa)自(zi)(zi)然(ran)(ran)法(fa)則，有(you)(you)(you)所為(wei)而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)，才(cai)能得(de)心應手(shou)，取(qu)得(de)成果；如(ru)果強行(xing)索(suo)取(qu)，則會適(shi)得(de)其反(fan)，破壞和(he)諧，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能達到很高(gao)的(de)(de)(de)境界(jie)。
三是(shi)(shi)曲成萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神。在道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)以(yi)(yi)(yi)(yi)前，《周易(yi)傳》有言：“夫大(da)(da)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)與(yu)天(tian)地(di)合其(qi)(qi)德，與(yu)日月(yue)合其(qi)(qi)明(ming)，與(yu)四時合其(qi)(qi)序。”“天(tian)地(di)交泰(tai)后以(yi)(yi)(yi)(yi)財成天(tian)地(di)之道(dao)(dao)，輔相天(tian)地(di)之宜。”這里指出(chu)天(tian)道(dao)(dao)與(yu)地(di)道(dao)(dao)是(shi)(shi)相對(dui)峙而(er)(er)(er)又相協調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)(qi)協調(diao)是(shi)(shi)由人(ren)(ren)來作(zuo)(zuo)(zuo)中介(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。老子將人(ren)(ren)提到重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)：“故(gu)道(dao)(dao)大(da)(da)，天(tian)大(da)(da)、地(di)大(da)(da)、人(ren)(ren)亦大(da)(da)。域中有四大(da)(da)，而(er)(er)(er)人(ren)(ren)居(ju)其(qi)(qi)一(yi)(yi)焉”。既然(ran)(ran)“人(ren)(ren)亦大(da)(da)”，那么人(ren)(ren)就不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)僅(jin)(jin)依(yi)附于自(zi)然(ran)(ran)，受制于自(zi)然(ran)(ran)，而(er)(er)(er)要(yao)駕馭(yu)自(zi)然(ran)(ran)規律。因(yin)為(wei)人(ren)(ren)要(yao)依(yi)靠自(zi)然(ran)(ran)而(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)存，要(yao)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)進行(xing)(xing)物(wu)(wu)(wu)質交換。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)于此(ci)進而(er)(er)(er)提出(chu)：人(ren)(ren)要(yao)三思(si)(si)而(er)(er)(er)行(xing)(xing)，審時度勢，求仙問道(dao)(dao)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)強(qiang)(qiang)作(zuo)(zuo)(zuo)妄(wang)為(wei)；如果反其(qi)(qi)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)“妄(wang)作(zuo)(zuo)(zuo)”，勢必敗(bai)壞(huai)心(xin)性，甚至危害人(ren)(ren)類自(zi)身(shen)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修習(xi)者(zhe)(zhe)認為(wei)人(ren)(ren)與(yu)宇(yu)宙(zhou)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)互相感應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，感應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎在于人(ren)(ren)和(he)(he)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)都有靈性，人(ren)(ren)與(yu)物(wu)(wu)(wu)資訊相通。宇(yu)宙(zhou)演(yan)化(hua)不(bu)(bu)(bu)停，生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)息(xi)，人(ren)(ren)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)宇(yu)宙(zhou)共(gong)同體中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)員，應(ying)(ying)該以(yi)(yi)(yi)(yi)促進整個宇(yu)宙(zhou)更加和(he)(he)諧(xie)完美為(wei)目(mu)標，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)應(ying)(ying)該以(yi)(yi)(yi)(yi)毀滅(mie)各(ge)種自(zi)然(ran)(ran)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)來扼(e)殺宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)機。因(yin)此(ci)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)(jin)給人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)種思(si)(si)想信(xin)仰，以(yi)(yi)(yi)(yi)安身(shen)立命或(huo)(huo)(huo)將注意力放在教(jiao)(jiao)義(yi)教(jiao)(jiao)規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善和(he)(he)遵守(shou)上(shang)，求得祭(ji)祀、祈禱(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肅穆和(he)(he)虔誠，而(er)(er)(er)且將信(xin)仰或(huo)(huo)(huo)教(jiao)(jiao)義(yi)教(jiao)(jiao)規具體化(hua)為(wei)各(ge)種道(dao)(dao)功、道(dao)(dao)術，進而(er)(er)(er)形成操作(zuo)(zuo)(zuo)體系，引(yin)導眾信(xin)徒(tu)去實踐(jian)力行(xing)(xing)。可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)說，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)重視道(dao)(dao)、術、行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，既重視“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提升，又積極提倡功法和(he)(he)煉養(yang)術。真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)徒(tu)對(dui)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)真(zhen)諦(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)切實掌(zhang)握(wo)，在于不(bu)(bu)(bu)僅(jin)(jin)要(yao)懂得它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本宗旨(zhi)，或(huo)(huo)(huo)具備其(qi)(qi)虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰，還要(yao)作(zuo)(zuo)(zuo)道(dao)(dao)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓練，努力積累道(dao)(dao)功，日進無疆，不(bu)(bu)(bu)斷深化(hua)和(he)(he)純正(zheng)信(xin)仰。這樣，就充分強(qiang)(qiang)調(diao)了人(ren)(ren)類活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體能動(dong)性，以(yi)(yi)(yi)(yi)及人(ren)(ren)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)適(shi)應(ying)(ying)性。人(ren)(ren)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)天(tian)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中介(jie)與(yu)協調(diao)者(zhe)(zhe)，既要(yao)順應(ying)(ying)自(zi)然(ran)(ran)，又要(yao)制約自(zi)然(ran)(ran)變(bian)化(hua)，加以(yi)(yi)(yi)(yi)引(yin)導，以(yi)(yi)(yi)(yi)曲成萬(wan)物(wu)(wu)(wu)。
四是(shi)合(he)而(er)不同(tong)的(de)(de)精(jing)神。道(dao)教合(he)而(er)不同(tong)的(de)(de)精(jing)神是(shi)與(yu)傳(chuan)統倫理學中(zhong)(zhong)的(de)(de)“和合(he)”精(jing)神相(xiang)承接的(de)(de)。道(dao)教《太(tai)平經》提出(chu)：“中(zhong)(zhong)和者，主調萬物者也”，認為自然界(jie)與(yu)人(ren)(ren)(ren)間(jian)社(she)會各(ge)層次的(de)(de)事物，皆包含陰(yin)、陽(yang)、和三(san)(san)(san)(san)種基(ji)本要(yao)素，合(he)而(er)構成一物，故名(ming)(ming)三(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming)同(tong)心(xin)。“元氣有(you)(you)(you)(you)三(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming)：太(tai)陽(yang)、太(tai)陰(yin)、中(zhong)(zhong)和。形體有(you)(you)(you)(you)三(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming)：天(tian)、地(di)、人(ren)(ren)(ren)。天(tian)有(you)(you)(you)(you)三(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming)：日、月、星(xing)，北極為中(zhong)(zhong)也。地(di)有(you)(you)(you)(you)三(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming)為：山、川、平土。人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)三(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming)：父、母、子。治(zhi)有(you)(you)(you)(you)三(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming)：君、臣(chen)、民(min)。” 5 三(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming)同(tong)心(xin)就是(shi)理想(xiang)(xiang)的(de)(de)太(tai)平世(shi)(shi)界(jie)。陰(yin)陽(yang)之(zhi)道(dao)體現天(tian)意，所(suo)以(yi)人(ren)(ren)(ren)要(yao)順(shun)應(ying)陰(yin)陽(yang)之(zhi)理，從(cong)各(ge)個方面保持人(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)與(yu)自然關系(xi)的(de)(de)和順(shun)，才能消災去異，致力世(shi)(shi)界(jie)太(tai)平。為了達到這樣的(de)(de)目的(de)(de)，道(dao)教在信仰系(xi)統、丹術符箓、儀式規范中(zhong)(zhong)發(fa)展(zhan)了和合(he)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)。合(he)而(er)不同(tong)的(de)(de)生態智(zhi)慧，幫助(zhu)人(ren)(ren)(ren)們認識(shi)到世(shi)(shi)間(jian)萬物多(duo)樣性存(cun)在的(de)(de)意義。保護了事物的(de)(de)多(duo)樣性，就有(you)(you)(you)(you)可(ke)能達到可(ke)持續發(fa)展(zhan)。
五是(shi)(shi)循環再生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)。在(zai)關于如何有效地利用自(zi)(zi)然方面，傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)確立(li)了“大”和“久”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標，并認(ren)(ren)為為了達到這個(ge)(ge)目標，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)有中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)性，效法天地，用制(zhi)度(du)節(jie)(jie)制(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無窮欲望，不(bu)造成對(dui)自(zi)(zi)然與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傷害。《周易(yi)》指出(chu)(chu)了兩個(ge)(ge)途(tu)徑，其一是(shi)(shi)“九二貞吉，以(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也。”其二是(shi)(shi)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)以(yi)(yi)通。天地節(jie)(jie)而(er)四時(shi)成，節(jie)(jie)以(yi)(yi)制(zhi)天下，不(bu)傷財，不(bu)害民。”道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)也發展(zhan)了類(lei)(lei)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，強(qiang)(qiang)調(diao)對(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)以(yi)(yi)及生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存在(zai)條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確認(ren)(ren)是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)智(zhi)、圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)德(de)，是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)業，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活世界是(shi)(shi)一個(ge)(ge)物(wu)(wu)我同一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好社會(hui)(hui)，認(ren)(ren)為在(zai)那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)里，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)可以(yi)(yi)循環連(lian)續、周流罔停、生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)息。早期(qi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)認(ren)(ren)為古之(zhi)得仙(xian)者，或身生(sheng)(sheng)羽(yu)翼，變化(hua)(hua)(hua)飛行，卓然特立(li)于一般(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性之(zhi)外，甚至(zhi)化(hua)(hua)(hua)身異形，有似雀之(zhi)化(hua)(hua)(hua)為蛤，雉(zhi)之(zhi)化(hua)(hua)(hua)為蜃。后來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)吸收(shou)了更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)倫日用思想(xiang)，從生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)循環再生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)出(chu)(chu)發，把(ba)“老(lao)而(er)不(bu)衰，延年(nian)久視(shi)，出(chu)(chu)入任意” 6 作為神(shen)(shen)仙(xian)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)。五代時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)學者譚(tan)峭(qiao)以(yi)(yi)“化(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點看待(dai)宇宙、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)和社會(hui)(hui)，提出(chu)(chu)：“虛化(hua)(hua)(hua)神(shen)(shen)，神(shen)(shen)化(hua)(hua)(hua)氣，氣化(hua)(hua)(hua)形，形化(hua)(hua)(hua)精，精化(hua)(hua)(hua)眄(mian)，而(er)顧眄(mian)化(hua)(hua)(hua)揖(yi)讓(rang)……” 7 整個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)和社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興盛就(jiu)處(chu)在(zai)變化(hua)(hua)(hua)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在(zai)利用物(wu)(wu)資的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)上，主張人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)要(yao)多多節(jie)(jie)制(zhi)欲望，保(bao)持萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)機與(yu)(yu)發展(zhan)活力，這與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國傳統(tong)思想(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依時(shi)令進山伐(fa)林，夏以(yi)(yi)前禁(jin)采樵(qiao)，禁(jin)捕幼獸幼鳥、禁(jin)殺(sha)魚蟹，不(bu)竭(jie)澤而(er)漁(yu)，不(bu)焚林而(er)獵等(deng)觀(guan)(guan)念(nian)是(shi)(shi)相當一致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)資源(yuan)相處(chu)，要(yao)進行物(wu)(wu)質交換。進行物(wu)(wu)質交換不(bu)是(shi)(shi)強(qiang)(qiang)行占有，而(er)是(shi)(shi)對(dui)自(zi)(zi)然作順應與(yu)(yu)調(diao)適。
六是(shi)(shi)融通萬(wan)(wan)有(you)的(de)(de)(de)精神。道(dao)(dao)(dao)教思想一(yi)(yi)(yi)向(xiang)把大(da)(da)(da)自(zi)然(ran)看作是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個充滿生(sheng)命的(de)(de)(de)超巨大(da)(da)(da)系(xi)(xi)統，其(qi)(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)所有(you)事(shi)物(wu)(wu)都(dou)相(xiang)互有(you)機地聯系(xi)(xi)著，宇宙在(zai)其(qi)(qi)歷程中(zhong)運行(xing)，是(shi)(shi)時間(jian)坐(zuo)標(biao)和空間(jian)坐(zuo)標(biao)的(de)(de)(de)交叉線。從老、莊(zhuang)(zhuang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)便探其(qi)(qi)玄(xuan)機，以揭示自(zi)然(ran)界(jie)(jie)(jie)中(zhong)固(gu)有(you)的(de)(de)(de)整(zheng)體關系(xi)(xi)。老子說(shuo)：“大(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)泛合，其(qi)(qi)可(ke)(ke)左右(you)。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)持之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)持生(sheng)不(bu)辭，功成(cheng)(cheng)(cheng)不(bu)名(ming)有(you)。衣養(yang)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)而不(bu)為(wei)主(zhu)，常無(wu)(wu)(wu)(wu)欲可(ke)(ke)名(ming)于小。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)歸焉而不(bu)為(wei)主(zhu)，可(ke)(ke)名(ming)為(wei)大(da)(da)(da)。以其(qi)(qi)終不(bu)自(zi)為(wei)大(da)(da)(da)，故能成(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)(qi)大(da)(da)(da)。” 8 也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就是(shi)(shi)說(shuo)，大(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)像(xiang)廣闊的(de)(de)(de)河(he)水一(yi)(yi)(yi)樣滋潤著萬(wan)(wan)物(wu)(wu)，毫(hao)無(wu)(wu)(wu)(wu)私心，毫(hao)無(wu)(wu)(wu)(wu)偏(pian)意，像(xiang)偉大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)母親一(yi)(yi)(yi)樣愛護著所有(you)的(de)(de)(de)生(sheng)命，所有(you)的(de)(de)(de)生(sheng)命依(yi)靠道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)養(yang)育(yu)而生(sheng)。對自(zi)然(ran)界(jie)(jie)(jie)要善意對待(dai)，這(zhe)是(shi)(shi)因為(wei)在(zai)根本(ben)上“人(ren)與(yu)天(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”。9 既然(ran)如此(ci)，就必須保護生(sheng)態環(huan)境。莊(zhuang)(zhuang)子曰(yue)：“萬(wan)(wan)物(wu)(wu)皆(jie)種(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，以不(bu)同形(xing)相(xiang)禪(chan)，始(shi)卒若環(huan)，莫(mo)得其(qi)(qi)倫(lun)，是(shi)(shi)謂(wei)天(tian)(tian)均(jun)。天(tian)(tian)均(jun)者，天(tian)(tian)倪也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。” 10 也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就是(shi)(shi)說(shuo)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)都(dou)來自(zi)特定的(de)(de)(de)物(wu)(wu)種(zhong)，但(dan)在(zai)不(bu)同物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)物(wu)(wu)種(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)存(cun)在(zai)著聯系(xi)(xi)和轉換，如同圓環(huan)一(yi)(yi)(yi)樣，分(fen)(fen)不(bu)出(chu)始(shi)終和次序。這(zhe)種(zhong)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)性(xing)(xing)，可(ke)(ke)以叫做“天(tian)(tian)均(jun)”。道(dao)(dao)(dao)教認為(wei)道(dao)(dao)(dao)為(wei)世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)本(ben)原，道(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)創造一(yi)(yi)(yi)切生(sheng)命的(de)(de)(de)總源泉，是(shi)(shi)融貫萬(wan)(wan)物(wu)(wu)生(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)總動力。唐代道(dao)(dao)(dao)士(shi)吳(wu)筠(yun)說(shuo)：“通而生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)固(gu)無(wu)(wu)(wu)(wu)名(ming)焉。畜而成(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)德，德固(gu)無(wu)(wu)(wu)(wu)稱(cheng)焉。嘗試論之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，天(tian)(tian)地人(ren)物(wu)(wu)，靈(ling)仙鬼神，非道(dao)(dao)(dao)無(wu)(wu)(wu)(wu)以生(sheng)，非德無(wu)(wu)(wu)(wu)以成(cheng)(cheng)(cheng)。生(sheng)者不(bu)知其(qi)(qi)始(shi)，成(cheng)(cheng)(cheng)者不(bu)知其(qi)(qi)終。探奧(ao)索隱(yin)，莫(mo)窺其(qi)(qi)宗，入(ru)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末，出(chu)無(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)，莫(mo)究其(qi)(qi)朕(zhen)，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)然(ran)。自(zi)然(ran)者，道(dao)(dao)(dao)德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)常，天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。” 11 這(zhe)里立足于物(wu)(wu)象世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)固(gu)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)，推(tui)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)德本(ben)體對于物(wu)(wu)象世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)意義，其(qi)(qi)中(zhong)蘊涵著通生(sheng)無(wu)(wu)(wu)(wu)匱、品物(wu)(wu)有(you)方的(de)(de)(de)生(sheng)態倫(lun)理(li)(li)智(zhi)慧。大(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)宇宙的(de)(de)(de)本(ben)原，也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)觀(guan)察(cha)(cha)天(tian)(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)出(chu)發點；站在(zai)大(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)角度觀(guan)察(cha)(cha)人(ren)世，天(tian)(tian)地同一(yi)(yi)(yi)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)齊，物(wu)(wu)我無(wu)(wu)(wu)(wu)分(fen)(fen)，無(wu)(wu)(wu)(wu)此(ci)無(wu)(wu)(wu)(wu)彼；天(tian)(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)雖然(ran)形(xing)態各(ge)(ge)(ge)異，人(ren)間(jian)諸(zhu)事(shi)雖然(ran)各(ge)(ge)(ge)有(you)其(qi)(qi)理(li)(li)，但(dan)說(shuo)到(dao)(dao)根本(ben)上，則各(ge)(ge)(ge)順其(qi)(qi)情，各(ge)(ge)(ge)盡其(qi)(qi)性(xing)(xing)，各(ge)(ge)(ge)自(zi)自(zi)然(ran)，各(ge)(ge)(ge)自(zi)皆(jie)安，這(zhe)就是(shi)(shi)差別(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)同一(yi)(yi)(yi)，相(xiang)異之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)不(bu)異，體悟到(dao)(dao)差別(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)同一(yi)(yi)(yi)，相(xiang)異之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)不(bu)異，也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就體悟到(dao)(dao)了(le)大(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)，也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就融入(ru)了(le)大(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)。
總而(er)(er)言之，上述諸(zhu)方(fang)面(mian)，落實到(dao)(dao)(dao)現(xian)(xian)實中(zhong)以保(bao)持(chi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)物(wu)(wu)(wu)種(zhong)、綠(lv)化美化生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活環境(jing)，可(ke)以為維護生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態平衡，實現(xian)(xian)可(ke)持(chi)續(xu)發展作(zuo)出(chu)貢獻。這(zhe)(zhe)就意(yi)味著，道(dao)教(jiao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態倫理必(bi)然并(bing)(bing)且能(neng)夠進行現(xian)(xian)代(dai)性轉(zhuan)換。而(er)(er)轉(zhuan)換的(de)(de)(de)(de)契(qi)機，則在(zai)(zai)于(yu)具有(you)高尚精神(shen)境(jing)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)性人(ren)格的(de)(de)(de)(de)塑造。因為根據道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)觀念來(lai)看，人(ren)經過(guo)修煉(lian)而(er)(er)達(da)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)崇高境(jing)界(jie)(jie)(jie)并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)神(shen)秘，遙不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)及，至(zhi)高的(de)(de)(de)(de)神(shen)仙(xian)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)在(zai)(zai)世的(de)(de)(de)(de)造化和修行的(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)。我國宗教(jiao)史專家牟鐘(zhong)鑒先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)把道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)仙(xian)人(ren)格特征概括(kuo)為這(zhe)(zhe)樣幾個方(fang)面(mian)：一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)力(li)深厚(hou)旺盛，因此能(neng)夠健康長(chang)壽；二是(shi)(shi)(shi)(shi)精神(shen)境(jing)界(jie)(jie)(jie)高超，擺脫“小我”而(er)(er)成(cheng)(cheng)就“大(da)我”，所以精神(shen)可(ke)以不(bu)(bu)(bu)(bu)死(si)；三(san)是(shi)(shi)(shi)(shi)智慧超群，有(you)很(hen)高的(de)(de)(de)(de)洞(dong)察(cha)力(li)和預見性，卻又(you)大(da)智若愚，和光同塵；四是(shi)(shi)(shi)(shi)利(li)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)害，為而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)爭，功(gong)德在(zai)(zai)世；五是(shi)(shi)(shi)(shi)瀟(xiao)灑自在(zai)(zai)，豁(huo)達(da)從容，善于(yu)化解煩(fan)惱，始終保(bao)持(chi)喜樂(le)(le)心情。能(neng)夠做到(dao)(dao)(dao)這(zhe)(zhe)些(xie)方(fang)面(mian)，就可(ke)以稱為活神(shen)仙(xian)。所謂神(shen)仙(xian)境(jing)界(jie)(jie)(jie)，除了(le)幸福(fu)快樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)優美宜(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)環境(jing)。藍(lan)天白云(yun)，青山(shan)綠(lv)水，鳥語花(hua)香，人(ren)民和平幸福(fu)地生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活著，其樂(le)(le)融(rong)(rong)(rong)融(rong)(rong)(rong)，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)間(jian)桃花(hua)源般的(de)(de)(de)(de)美好生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活。12 我們(men)(men)認為，人(ren)們(men)(men)只(zhi)要(yao)努力(li)建設，把中(zhong)國道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)萬物(wu)(wu)(wu)一(yi)體、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)、曲(qu)成(cheng)(cheng)萬物(wu)(wu)(wu)、合而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)同、循環再生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、融(rong)(rong)(rong)通萬有(you)的(de)(de)(de)(de)倫理精神(shen)，融(rong)(rong)(rong)會灌注到(dao)(dao)(dao)現(xian)(xian)代(dai)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)塑造中(zhong)，用以推(tui)進我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質和文化建設，人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)仙(xian)境(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以在(zai)(zai)眼前出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)。
出言有尺，戒驕戒躁，恪守初心，堅定走好人生每一步。
本文作者：每晚出品
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