午夜片无码AB区在线播放APP

登錄
首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化

成年人的頂級修養:逢人藏住話,遇事沉住氣,處世守住心!

臨沂市道(dao)教協(xie)會 2023-09-19 12:01:19

《沉思(si)錄》中寫道:言談不(bu)可雜亂,做事不(bu)可焦躁,靈魂不(bu)可不(bu)安,日子(zi)才(cai)能平穩無憂(you)。

一個人的言行舉止里,藏著他的生活品質。

說(shuo)話(hua)不(bu)隨(sui)意,行事(shi)不(bu)急躁,做(zuo)(zuo)人不(bu)任性,才能做(zuo)(zuo)自己人生真正的掌控(kong)者(zhe),越過越舒心。

成(cheng)年(nian)人最頂級的(de)修養,不過是:藏住(zhu)話,沉住(zhu)氣,守住(zhu)心。

一、逢人藏住話

古語云:“知人不必言盡,留人三分余地。”

言多必失,禍從口出,說話沒有分寸,就容易招致無妄之災。

南(nan)宋吳曾的《能改齋(zhai)漫錄》中,記載了(le)這樣(yang)一個故事。

祥符二年,25歲的柳永(yong)參加禮部考(kao)試(shi),他信心滿(man)滿(man),覺得自(zi)己必能考(kao)取頭名。

可沒想到的是,他的文章被皇帝看作“文辭虛華不實”,慘遭落榜。

原本這(zhe)也不算(suan)什么大事,接受這(zhe)次成績,安心準備,爭取(qu)下次考中便是(shi)。

然(ran)而(er)柳永卻不(bu)服(fu)氣,他逢人就說(shuo),功名(ming)利(li)祿的虛名(ming),我根本看不(bu)上。

他還寫了(le)(le)首(shou)《鶴(he)朝天》,其(qi)中有句“忍(ren)把浮名(ming),換了(le)(le)淺斟(zhen)低唱”,表達了(le)(le)自己對功名(ming)的不(bu)屑(xie)。

柳永的話(hua)和(he)詞,很(hen)快(kuai)流(liu)傳(chuan)出(chu)去,連皇(huang)帝都有所耳聞。

幾年后,他再次參加科(ke)考(kao)。

放榜之時(shi)他本已被(bei)錄(lu)取,但皇帝想起柳永(yong)之前說的話(hua),不由得心(xin)生惱怒,說:“且去淺斟(zhen)低唱,何要浮名!”

于(yu)是(shi)大(da)筆一揮,把他名字(zi)劃掉了(le)。

其(qi)實,柳永(yong)才華無雙,本可以在官場大展宏圖,可就因為一時的泄憤之言,斷(duan)送(song)了自己的仕進之路。

俗話說:“一言可以致福,一言可以招禍。”

生活(huo)中(zhong),我們也會有管(guan)不(bu)住(zhu)嘴(zui)巴的(de)時候,在生活(huo)中(zhong)隨意(yi)吐槽,與(yu)人(ren)交往亂開玩笑(xiao)。

結(jie)果往往在不(bu)經意間,引(yin)起他人不(bu)滿,招來別人忌恨,最終(zhong)給自己(ji)帶來災禍。

正如朱自清在《沉(chen)默》中(zhong)所言:“你的話應該像(xiang)黑夜(ye)的星(xing)星(xing),不應該像(xiang)除夕(xi)的爆竹(zhu),誰稀罕那徹(che)宵(xiao)的爆竹(zhu)呢?”

說話是一種本能,懂得說話的分寸,則是一種本事。

忍住(zhu)自己(ji)的(de)口舌(she)之欲,才(cai)能讓我們(men)在(zai)生活中如魚得水,游刃有余。

人生在世,藏好自己的表(biao)達(da)欲,少說話,多做事,在低調沉穩中(zhong)默(mo)默(mo)前(qian)行。

二、遇事沉住氣

知乎上有一個熱門問題:“什么能力很重要,但是大多數人卻沒有?”

其中一條高贊回答是:“遇事迅速恢復平靜的能力。”

生活(huo)永遠充滿變故,計(ji)劃總(zong)是趕不(bu)上變化,遇事穩得住,才能見(jian)招拆招,游刃(ren)有余(yu)。

曾(ceng)看過這樣一個故事。

唐文宗時期,裴度被任命為中書令(ling),執掌相(xiang)國大印。

有天(tian)晚上,他正與(yu)賓(bin)客們一起觀看戲曲表演(yan)。

突(tu)然(ran)有個下級屬(shu)官推門(men)而入(ru),神色慌張(zhang),哆(duo)(duo)哆(duo)(duo)嗦嗦地對他說:“不好(hao)了,出大(da)事啦,大(da)人,官印(yin)不見了!”

官吏丟了印(yin),如同戰士丟了槍一樣,性質非常嚴重(zhong)。

裴度聽完后,端起(qi)杯子(zi)喝了(le)(le)口(kou)茶(cha),淡(dan)淡(dan)說(shuo)道:“我知(zhi)道了(le)(le),你先(xian)回去,這件(jian)事不要(yao)聲張。”

轉過頭來(lai),裴度(du)繼續招呼客(ke)人(ren)們看戲(xi),好像什么事(shi)都沒發生一樣。

客人們雖暗自(zi)替他著急,但也不好說什么。

半(ban)夜時分,那個屬(shu)官又推門而入,興奮地對裴度說:“大人(ren),官印突(tu)然又回來了!”

只見裴度神(shen)色依舊淡(dan)然(ran),點點頭說“我(wo)知道(dao)了”,繼續與客人(ren)賞曲看戲,直(zhi)到(dao)盡歡而散(san)。

后(hou)來,有人問他(ta):“丟失官印,情況(kuang)很緊急,下屬向你(ni)匯報,你(ni)怎么不(bu)著(zhu)急尋(xun)找,還不(bu)讓(rang)人聲張(zhang)呢?”

裴度笑著說:這是手下的小官偷(tou)偷(tou)把官印拿出去書寫契券,用(yong)完后(hou)就會放回原處。

若消息泄露(lu)出去,或(huo)追逼(bi)太急,狗急跳墻之下,他(ta)們反而可能會毀掉(diao)官(guan)印,那樣就再也找(zhao)不回來了。

人們(men)聽后,對裴度的(de)沉著冷靜佩(pei)服不已(yi),下屬們(men)也對他(ta)敬畏更深。

生活里,我們(men)總會(hui)遇到許多大大小(xiao)小(xiao)的事情(qing)。

很多(duo)時(shi)候,事情本身并不嚴重(zhong),你的慌亂(luan)反而會將(jiang)事態擴(kuo)大。

越是急著理清,就越會手忙(mang)腳亂(luan),讓事情不可(ke)收(shou)拾。

《昭德新編》里說:“水靜極則形象明,心靜極則智慧生。”

當你遇事不慌,能夠穩住自己,平心靜氣地面對一切。

你會發(fa)現,生活中遇(yu)到的大多數難題,都(dou)早有它(ta)的應急方(fang)案。

三、處世守住心

孟子曰:“人有所不為也,而后可以有為也。”

一個人想要(yao)(yao)有所作(zuo)為,必須先要(yao)(yao)知道什么(me)事情(qing)可以做,什么(me)事情(qing)不能(neng)做。

為人處世,唯有守住原則,才能守住人生的邊界。

《曾(ceng)國(guo)藩(fan)傳》中記載了(le)這樣兩件事。

第一(yi)件事(shi),是曾國藩任兩江總督時,有(you)個縣令,給他(ta)送了(le)一(yi)幅王羲之的真跡(ji)。

當時很(hen)多人都知道,曾國藩平(ping)生愛收藏字畫。

而(er)王羲之的(de)墨寶,對(dui)酷愛(ai)書法(fa)的(de)人來(lai)說(shuo),簡直是無(wu)價之寶。

曾國藩拿到這幅字,觀賞了一番,說:“世間尤物,不敢妄取。”

于(yu)是差人將縣令(ling)叫回來,把書法退還了回去。

第二件事,同治(zhi)四年,因曾(ceng)國藩的推薦(jian),外交(jiao)官容閎(hong)被委(wei)派(pai)赴美采購(gou)機(ji)器。

回來后,為了(le)答謝知遇之恩,容閎便拿(na)著禮物(wu)去(qu)曾府拜訪(fang)。

巧的是曾國藩因事外(wai)出,卻(que)特意留下(xia)(xia)口(kou)信:“若容閎帶的禮物(wu)價值不超過20兩就留下(xia)(xia),超過的就退回去(qu),不準收。”

“三年清(qing)知府,十(shi)萬雪花銀”,是對當(dang)時清(qing)朝官員的真(zhen)實寫(xie)照。

但曾(ceng)國藩為官(guan)幾十年,權(quan)傾朝野,家里(li)卻沒(mei)有多(duo)少財(cai)產,他的兒子(zi)曾(ceng)紀鴻給(gei)家人看病,甚至還需要借(jie)錢。

曾國藩一生懷敬畏(wei)之心,持清醒之腦,守規矩之行(xing),這才成為了(le)“半個(ge)圣人”。

人之所以(yi)為人,就(jiu)是(shi)因為原則二字。

對原則堅守的態度,決定一個人的人生高度。

正如《朱子語類》里說:“人之一心,得其正,則事事皆得其正;心或不正,則無一事得由于正。”

心不亂,萬事皆安,福祿隨之(zhi)。

人生在世(shi),踏踏實(shi)(shi)實(shi)(shi)做事,坦坦蕩(dang)(dang)蕩(dang)(dang)做人。

守住內心原則,保持良好人品,終能承德載物,成就一番事業。

《一代宗師》里有句臺詞:做羹要講究火候,火候不到,眾口難調,火候過了,事情就焦。

掌握火(huo)候,是烹(peng)飪之法,也(ye)是為人處世之道。

說(shuo)話知(zhi)分寸,做事不慌張,處世有原則,才能讓人(ren)舒服,讓己(ji)舒心(xin)。

“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)”蓋指生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)與(yu)(yu)其(qi)環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)有(you)機(ji)聯系。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫理(li)就(jiu)是(shi)人(ren)們(men)對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存在(zai)與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)環(huan)境(jing)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德觀念、基本規范和道(dao)(dao)德實踐。20世紀以(yi)來,隨著人(ren)類(lei)對(dui)(dui)環(huan)境(jing)危機(ji)的(de)(de)(de)廣(guang)泛體(ti)認(ren),生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)意(yi)識猛然(ran)(ran)走出專業圈囿(you),置身公眾舞臺,被賦予影響人(ren)類(lei)環(huan)境(jing)實踐,維護全球生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)平衡的(de)(de)(de)重(zhong)任,成為(wei)(wei)世界顯學。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)不是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)學,但其(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)倫理(li)精神因(yin)其(qi)獨有(you)的(de)(de)(de)特色(se)而(er)為(wei)(wei)其(qi)他學說和宗(zong)教(jiao)(jiao)不可(ke)替代,否則就(jiu)不可(ke)能衰而(er)復(fu)興(xing),流傳至今,影響深遠。在(zai)倫理(li)認(ren)識上(shang),道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)以(yi)其(qi)重(zhong)視生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)喜樂、寧靜、恬(tian)淡、樸(pu)素(su)和心靈的(de)(de)(de)充(chong)實與(yu)(yu)擴展(zhan)為(wei)(wei)特色(se),關(guan)(guan)注自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)協調,以(yi)人(ren)為(wei)(wei)本,內容簡而(er)深、博(bo)而(er)約,具有(you)無窮的(de)(de)(de)趣味;在(zai)倫理(li)實踐上(shang),道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)致力(li)(li)于(yu)體(ti)玄(xuan)修道(dao)(dao),韜光養晦,淡泊(bo)名利,求(qiu)得生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)在(zai)情(qing)感、行為(wei)(wei)、自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)、人(ren)倫與(yu)(yu)文化的(de)(de)(de)互動(dong)中長存長立,因(yin)此它在(zai)對(dui)(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)(tai)(tai)和人(ren)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)認(ren)識上(shang),表現出開(kai)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)活力(li)(li)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)覺能動(dong)性、與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)對(dui)(dui)象的(de)(de)(de)同一性以(yi)及倫理(li)認(ren)識的(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)系統性。用道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)話來說,就(jiu)是(shi)“自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)之(zhi)道(dao)(dao)不可(ke)違” 1 、“順乎自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)之(zhi)道(dao)(dao)”。此自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)所(suo)指是(shi)事物本質之(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)、人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)、社會(hui)之(zhi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)。參悟事物、人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和社會(hui)之(zhi)本質,求(qiu)得生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)與(yu)(yu)本性應有(you)的(de)(de)(de)風格、態(tai)(tai)(tai)度和氣象,就(jiu)是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)倫理(li)追求(qiu)的(de)(de)(de)目標與(yu)(yu)精神支柱。

道教(jiao)生(sheng)態倫理精(jing)神(shen)體(ti)現在(zai)它的(de)精(jing)致(zhi)深刻的(de)內(nei)容和(he)吸引(yin)世人的(de)內(nei)涵中,蘊(yun)涵在(zai)使它延續、發展久遠的(de)生(sheng)命(ming)力中。具體(ti)而(er)言,道教(jiao)生(sheng)態倫理精(jing)神(shen)主要表(biao)現在(zai)六個方(fang)面(mian):

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死,得道成仙。所謂得道,就是通過修煉與大道一體化,因此,道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來,世間萬物是一體的,自然萬物的存在有其合理性,人是天地萬物的一部分,應當以生為樂,重生惡死,使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出:“天地中和同心,共生萬物” 2 ,認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里,萬物一體的平等意識也非常明確和豐富,他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想,這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一,重人貴生”思想,老子指出,道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說:“天地(di)與(yu)我并生(sheng),萬物與(yu)我為一。天地(di)萬物,物我一也。”這(zhe)表明道教注重從宇宙(zhou)的(de)(de)高度來認識和(he)把(ba)握人(ren)類的(de)(de)意愿。萬物一體的(de)(de)生(sheng)態倫理精神告(gao)訴人(ren)們,與(yu)自然要和(he)諧(xie)相處,營造和(he)諧(xie)共生(sheng)的(de)(de)生(sheng)態文明的(de)(de)社會。

二是(shi)生(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)。與萬(wan)(wan)物(wu)一(yi)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)相關聯(lian),道(dao)(dao)教認(ren)(ren)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)最高(gao)的(de)(de)(de)境界(jie)和(he)準則是(shi)產生(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)占(zhan)有(you)(you)(you)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德。道(dao)(dao)教認(ren)(ren)為(wei),人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)肉體(ti)(ti)(ti)修(xiu)煉(lian)、精神(shen)(shen)(shen)完滿的(de)(de)(de)最高(gao)境界(jie)是(shi)“道(dao)(dao)”。“道(dao)(dao)”是(shi)如(ru)何(he)產生(sheng)的(de)(de)(de)呢?葛洪提出:“道(dao)(dao)起(qi)于一(yi),其貴無(wu)偶(ou),各居一(yi)處,以(yi)象天(tian)(tian)(tian)、地(di)、人(ren)(ren)(ren)(ren),故曰三一(yi)也。天(tian)(tian)(tian)得(de)一(yi)以(yi)清,地(di)得(de)一(yi)以(yi)寧,人(ren)(ren)(ren)(ren)得(de)一(yi)以(yi)生(sheng),神(shen)(shen)(shen)得(de)一(yi)以(yi)靈。” 3 并且自(zi)(zi)認(ren)(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)是(shi)對老子(zi)智慧大道(dao)(dao)的(de)(de)(de)發(fa)揮。老子(zi)曾指出“人(ren)(ren)(ren)(ren)法(fa)地(di),地(di)法(fa)天(tian)(tian)(tian),天(tian)(tian)(tian)法(fa)道(dao)(dao),道(dao)(dao)法(fa)自(zi)(zi)然(ran)(ran)”,而(er)(er)(er)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)要(yao)義(yi)是(shi):“道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊,德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貴,夫莫(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命而(er)(er)(er)常自(zi)(zi)然(ran)(ran)。故道(dao)(dao)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),德畜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)育(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),亭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)毒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),生(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you),為(wei)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)恃,長而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)宰(zai),是(shi)謂玄德。”由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),只有(you)(you)(you)“道(dao)(dao)法(fa)自(zi)(zi)然(ran)(ran)”才(cai)符(fu)合道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)思(si)(si)想。高(gao)尚的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德在于繁生(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)據為(wei)己有(you)(you)(you),幫助(zhu)萬(wan)(wan)物(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)恃有(you)(you)(you)功,引(yin)導萬(wan)(wan)物(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)宰(zai)制它們。唐代道(dao)(dao)教學(xue)(xue)者、醫(yi)(yi)學(xue)(xue)家孫思(si)(si)邈就是(shi)這(zhe)(zhe)種精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)者,他(ta)的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)理論以(yi)天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)體(ti)(ti)(ti)、生(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)說為(wei)基礎,謂“天(tian)(tian)(tian)有(you)(you)(you)四時五(wu)行(xing)”,“人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)四支五(wu)藏”,“陽用(yong)其形,陰用(yong)其精,天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所同也”,“良(liang)醫(yi)(yi)導之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)藥(yao)石,救之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)針劑,圣人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)至(zhi)德,輔(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)事,故形體(ti)(ti)(ti)有(you)(you)(you)可愈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疾(ji),天(tian)(tian)(tian)地(di)有(you)(you)(you)可消(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)災。” 4 孫思(si)(si)邈本人(ren)(ren)(ren)(ren)“學(xue)(xue)殫(dan)數術(shu),高(gao)談正一(yi)”,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅醫(yi)(yi)術(shu)精湛,而(er)(er)(er)且品德高(gao)尚。道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種生(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)具(ju)有(you)(you)(you)相當(dang)的(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)性和(he)普世(shi)(shi)(shi)意義(yi)這(zhe)(zhe)種實(shi)踐(jian)性和(he)普世(shi)(shi)(shi)意義(yi),提出了世(shi)(shi)(shi)間事物(wu)持續平衡發(fa)展的(de)(de)(de)觀念,揭示出人(ren)(ren)(ren)(ren)類要(yao)順應自(zi)(zi)然(ran)(ran),效法(fa)自(zi)(zi)然(ran)(ran)法(fa)則,有(you)(you)(you)所為(wei)而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei),才(cai)能得(de)心應手(shou),取(qu)得(de)成果;如(ru)果強行(xing)索(suo)取(qu),則會適(shi)得(de)其反(fan),破壞和(he)諧,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能達到很高(gao)的(de)(de)(de)境界(jie)。

三是(shi)(shi)曲成萬(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神。在道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)以(yi)(yi)(yi)(yi)前,《周易(yi)傳》有言:“夫大(da)(da)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)與(yu)天(tian)地(di)合其(qi)(qi)德,與(yu)日月(yue)合其(qi)(qi)明(ming),與(yu)四時合其(qi)(qi)序。”“天(tian)地(di)交泰(tai)后以(yi)(yi)(yi)(yi)財成天(tian)地(di)之道(dao)(dao),輔相天(tian)地(di)之宜。”這里指出(chu)天(tian)道(dao)(dao)與(yu)地(di)道(dao)(dao)是(shi)(shi)相對(dui)峙而(er)(er)(er)又相協調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),其(qi)(qi)協調(diao)是(shi)(shi)由人(ren)(ren)來作(zuo)(zuo)(zuo)中介(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。老子將人(ren)(ren)提到重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei):“故(gu)道(dao)(dao)大(da)(da),天(tian)大(da)(da)、地(di)大(da)(da)、人(ren)(ren)亦大(da)(da)。域中有四大(da)(da),而(er)(er)(er)人(ren)(ren)居(ju)其(qi)(qi)一(yi)(yi)焉”。既然(ran)(ran)“人(ren)(ren)亦大(da)(da)”,那么人(ren)(ren)就不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)僅(jin)(jin)依(yi)附于自(zi)然(ran)(ran),受制于自(zi)然(ran)(ran),而(er)(er)(er)要(yao)駕馭(yu)自(zi)然(ran)(ran)規律。因(yin)為(wei)人(ren)(ren)要(yao)依(yi)靠自(zi)然(ran)(ran)而(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)存,要(yao)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)進行(xing)(xing)物(wu)(wu)(wu)質交換。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)于此(ci)進而(er)(er)(er)提出(chu):人(ren)(ren)要(yao)三思(si)(si)而(er)(er)(er)行(xing)(xing),審時度勢,求仙問道(dao)(dao)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)強(qiang)(qiang)作(zuo)(zuo)(zuo)妄(wang)為(wei);如果反其(qi)(qi)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)“妄(wang)作(zuo)(zuo)(zuo)”,勢必敗(bai)壞(huai)心(xin)性,甚至危害人(ren)(ren)類自(zi)身(shen)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修習(xi)者(zhe)(zhe)認為(wei)人(ren)(ren)與(yu)宇(yu)宙(zhou)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)互相感應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),感應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎在于人(ren)(ren)和(he)(he)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)都有靈性,人(ren)(ren)與(yu)物(wu)(wu)(wu)資訊相通。宇(yu)宙(zhou)演(yan)化(hua)不(bu)(bu)(bu)停,生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)息(xi),人(ren)(ren)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)宇(yu)宙(zhou)共(gong)同體中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)員,應(ying)(ying)該以(yi)(yi)(yi)(yi)促進整個宇(yu)宙(zhou)更加和(he)(he)諧(xie)完美為(wei)目(mu)標,而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)應(ying)(ying)該以(yi)(yi)(yi)(yi)毀滅(mie)各(ge)種自(zi)然(ran)(ran)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)來扼(e)殺宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)機。因(yin)此(ci),道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)(jin)給人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)種思(si)(si)想信(xin)仰,以(yi)(yi)(yi)(yi)安身(shen)立命或(huo)(huo)(huo)將注意力放在教(jiao)(jiao)義(yi)教(jiao)(jiao)規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善和(he)(he)遵守(shou)上(shang),求得祭(ji)祀、祈禱(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肅穆和(he)(he)虔誠,而(er)(er)(er)且將信(xin)仰或(huo)(huo)(huo)教(jiao)(jiao)義(yi)教(jiao)(jiao)規具體化(hua)為(wei)各(ge)種道(dao)(dao)功、道(dao)(dao)術,進而(er)(er)(er)形成操作(zuo)(zuo)(zuo)體系,引(yin)導眾信(xin)徒(tu)去實踐(jian)力行(xing)(xing)。可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)說,道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)重視道(dao)(dao)、術、行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao),既重視“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提升,又積極提倡功法和(he)(he)煉養(yang)術。真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)徒(tu)對(dui)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)真(zhen)諦(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)切實掌(zhang)握(wo),在于不(bu)(bu)(bu)僅(jin)(jin)要(yao)懂得它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本宗旨(zhi),或(huo)(huo)(huo)具備其(qi)(qi)虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰,還要(yao)作(zuo)(zuo)(zuo)道(dao)(dao)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓練,努力積累道(dao)(dao)功,日進無疆,不(bu)(bu)(bu)斷深化(hua)和(he)(he)純正(zheng)信(xin)仰。這樣,就充分強(qiang)(qiang)調(diao)了人(ren)(ren)類活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體能動(dong)性,以(yi)(yi)(yi)(yi)及人(ren)(ren)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)適(shi)應(ying)(ying)性。人(ren)(ren)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)天(tian)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中介(jie)與(yu)協調(diao)者(zhe)(zhe),既要(yao)順應(ying)(ying)自(zi)然(ran)(ran),又要(yao)制約自(zi)然(ran)(ran)變(bian)化(hua),加以(yi)(yi)(yi)(yi)引(yin)導,以(yi)(yi)(yi)(yi)曲成萬(wan)物(wu)(wu)(wu)。

四是(shi)合(he)而(er)不同(tong)的(de)(de)精(jing)神。道(dao)教合(he)而(er)不同(tong)的(de)(de)精(jing)神是(shi)與(yu)傳(chuan)統倫理學中(zhong)(zhong)的(de)(de)“和合(he)”精(jing)神相(xiang)承接的(de)(de)。道(dao)教《太(tai)平經》提出(chu):“中(zhong)(zhong)和者,主調萬物者也”,認為自然界(jie)與(yu)人(ren)(ren)(ren)間(jian)社(she)會各(ge)層次的(de)(de)事物,皆包含陰(yin)、陽(yang)、和三(san)(san)(san)(san)種基(ji)本要(yao)素,合(he)而(er)構成一物,故名(ming)(ming)三(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming)同(tong)心(xin)。“元氣有(you)(you)(you)(you)三(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming):太(tai)陽(yang)、太(tai)陰(yin)、中(zhong)(zhong)和。形體有(you)(you)(you)(you)三(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming):天(tian)、地(di)、人(ren)(ren)(ren)。天(tian)有(you)(you)(you)(you)三(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming):日、月、星(xing),北極為中(zhong)(zhong)也。地(di)有(you)(you)(you)(you)三(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming)為:山、川、平土。人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)三(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming):父、母、子。治(zhi)有(you)(you)(you)(you)三(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming):君、臣(chen)、民(min)。” 5 三(san)(san)(san)(san)名(ming)(ming)同(tong)心(xin)就是(shi)理想(xiang)(xiang)的(de)(de)太(tai)平世(shi)(shi)界(jie)。陰(yin)陽(yang)之(zhi)道(dao)體現天(tian)意,所(suo)以(yi)人(ren)(ren)(ren)要(yao)順(shun)應(ying)陰(yin)陽(yang)之(zhi)理,從(cong)各(ge)個方面保持人(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)與(yu)自然關系(xi)的(de)(de)和順(shun),才能消災去異,致力世(shi)(shi)界(jie)太(tai)平。為了達到這樣的(de)(de)目的(de)(de),道(dao)教在信仰系(xi)統、丹術符箓、儀式規范中(zhong)(zhong)發(fa)展(zhan)了和合(he)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)。合(he)而(er)不同(tong)的(de)(de)生態智(zhi)慧,幫助(zhu)人(ren)(ren)(ren)們認識(shi)到世(shi)(shi)間(jian)萬物多(duo)樣性存(cun)在的(de)(de)意義。保護了事物的(de)(de)多(duo)樣性,就有(you)(you)(you)(you)可(ke)能達到可(ke)持續發(fa)展(zhan)。

五是(shi)(shi)循環再生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)。在(zai)關于如何有效地利用自(zi)(zi)然方面,傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)確立(li)了“大”和“久”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標,并認(ren)(ren)為為了達到這個(ge)(ge)目標,人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)有中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)性,效法天地,用制(zhi)度(du)節(jie)(jie)制(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無窮欲望,不(bu)造成對(dui)自(zi)(zi)然與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傷害。《周易(yi)》指出(chu)(chu)了兩個(ge)(ge)途(tu)徑,其一是(shi)(shi)“九二貞吉,以(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也。”其二是(shi)(shi)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)以(yi)(yi)通。天地節(jie)(jie)而(er)四時(shi)成,節(jie)(jie)以(yi)(yi)制(zhi)天下,不(bu)傷財,不(bu)害民。”道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)也發展(zhan)了類(lei)(lei)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang),強(qiang)(qiang)調(diao)對(dui)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)以(yi)(yi)及生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)存在(zai)條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確認(ren)(ren)是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)智(zhi)、圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)德(de),是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)業,人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活世界是(shi)(shi)一個(ge)(ge)物(wu)(wu)我同一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好社會(hui)(hui),認(ren)(ren)為在(zai)那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)里,生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)可以(yi)(yi)循環連(lian)續、周流罔停、生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)息。早期(qi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)認(ren)(ren)為古之(zhi)得仙(xian)者,或身生(sheng)(sheng)羽(yu)翼,變化(hua)(hua)(hua)飛行,卓然特立(li)于一般(ban)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性之(zhi)外,甚至(zhi)化(hua)(hua)(hua)身異形,有似雀之(zhi)化(hua)(hua)(hua)為蛤,雉(zhi)之(zhi)化(hua)(hua)(hua)為蜃。后來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)吸收(shou)了更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)倫日用思想(xiang),從生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)循環再生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)出(chu)(chu)發,把(ba)“老(lao)而(er)不(bu)衰,延年(nian)久視(shi),出(chu)(chu)入任意” 6 作為神(shen)(shen)仙(xian)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)。五代時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)學者譚(tan)峭(qiao)以(yi)(yi)“化(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)點看待(dai)宇宙、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)和社會(hui)(hui),提出(chu)(chu):“虛化(hua)(hua)(hua)神(shen)(shen),神(shen)(shen)化(hua)(hua)(hua)氣,氣化(hua)(hua)(hua)形,形化(hua)(hua)(hua)精,精化(hua)(hua)(hua)眄(mian),而(er)顧眄(mian)化(hua)(hua)(hua)揖(yi)讓(rang)……” 7 整個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)和社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興盛就(jiu)處(chu)在(zai)變化(hua)(hua)(hua)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在(zai)利用物(wu)(wu)資的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念(nian)上,主張人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)要(yao)多多節(jie)(jie)制(zhi)欲望,保(bao)持萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)機與(yu)(yu)發展(zhan)活力,這與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國傳統(tong)思想(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依時(shi)令進山伐(fa)林,夏以(yi)(yi)前禁(jin)采樵(qiao),禁(jin)捕幼獸幼鳥、禁(jin)殺(sha)魚蟹,不(bu)竭(jie)澤而(er)漁(yu),不(bu)焚林而(er)獵等(deng)觀(guan)(guan)念(nian)是(shi)(shi)相當一致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)資源(yuan)相處(chu),要(yao)進行物(wu)(wu)質交換。進行物(wu)(wu)質交換不(bu)是(shi)(shi)強(qiang)(qiang)行占有,而(er)是(shi)(shi)對(dui)自(zi)(zi)然作順應與(yu)(yu)調(diao)適。

六是(shi)(shi)融通萬(wan)(wan)有(you)的(de)(de)(de)精神。道(dao)(dao)(dao)教思想一(yi)(yi)(yi)向(xiang)把大(da)(da)(da)自(zi)然(ran)看作是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個充滿生(sheng)命的(de)(de)(de)超巨大(da)(da)(da)系(xi)(xi)統,其(qi)(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)所有(you)事(shi)物(wu)(wu)都(dou)相(xiang)互有(you)機地聯系(xi)(xi)著,宇宙在(zai)其(qi)(qi)歷程中(zhong)運行(xing),是(shi)(shi)時間(jian)坐(zuo)標(biao)和空間(jian)坐(zuo)標(biao)的(de)(de)(de)交叉線。從老、莊(zhuang)(zhuang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)便探其(qi)(qi)玄(xuan)機,以揭示自(zi)然(ran)界(jie)(jie)(jie)中(zhong)固(gu)有(you)的(de)(de)(de)整(zheng)體關系(xi)(xi)。老子說(shuo):“大(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)泛合,其(qi)(qi)可(ke)(ke)左右(you)。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)持之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)持生(sheng)不(bu)辭,功成(cheng)(cheng)(cheng)不(bu)名(ming)有(you)。衣養(yang)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)而不(bu)為(wei)主(zhu),常無(wu)(wu)(wu)(wu)欲可(ke)(ke)名(ming)于小。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)歸焉而不(bu)為(wei)主(zhu),可(ke)(ke)名(ming)為(wei)大(da)(da)(da)。以其(qi)(qi)終不(bu)自(zi)為(wei)大(da)(da)(da),故能成(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)(qi)大(da)(da)(da)。” 8 也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就是(shi)(shi)說(shuo),大(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)像(xiang)廣闊的(de)(de)(de)河(he)水一(yi)(yi)(yi)樣滋潤著萬(wan)(wan)物(wu)(wu),毫(hao)無(wu)(wu)(wu)(wu)私心,毫(hao)無(wu)(wu)(wu)(wu)偏(pian)意,像(xiang)偉大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)母親一(yi)(yi)(yi)樣愛護著所有(you)的(de)(de)(de)生(sheng)命,所有(you)的(de)(de)(de)生(sheng)命依(yi)靠道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)養(yang)育(yu)而生(sheng)。對自(zi)然(ran)界(jie)(jie)(jie)要善意對待(dai),這(zhe)是(shi)(shi)因為(wei)在(zai)根本(ben)上“人(ren)與(yu)天(tian)(tian)一(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”。9 既然(ran)如此(ci),就必須保護生(sheng)態環(huan)境。莊(zhuang)(zhuang)子曰(yue):“萬(wan)(wan)物(wu)(wu)皆(jie)種(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye),以不(bu)同形(xing)相(xiang)禪(chan),始(shi)卒若環(huan),莫(mo)得其(qi)(qi)倫(lun),是(shi)(shi)謂(wei)天(tian)(tian)均(jun)。天(tian)(tian)均(jun)者,天(tian)(tian)倪也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。” 10 也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就是(shi)(shi)說(shuo),萬(wan)(wan)物(wu)(wu)都(dou)來自(zi)特定的(de)(de)(de)物(wu)(wu)種(zhong),但(dan)在(zai)不(bu)同物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)物(wu)(wu)種(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)存(cun)在(zai)著聯系(xi)(xi)和轉換,如同圓環(huan)一(yi)(yi)(yi)樣,分(fen)(fen)不(bu)出(chu)始(shi)終和次序。這(zhe)種(zhong)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)聯系(xi)(xi)性(xing)(xing),可(ke)(ke)以叫做“天(tian)(tian)均(jun)”。道(dao)(dao)(dao)教認為(wei)道(dao)(dao)(dao)為(wei)世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)本(ben)原,道(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)創造一(yi)(yi)(yi)切生(sheng)命的(de)(de)(de)總源泉,是(shi)(shi)融貫萬(wan)(wan)物(wu)(wu)生(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)總動力。唐代道(dao)(dao)(dao)士(shi)吳(wu)筠(yun)說(shuo):“通而生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)(dao)(dao),道(dao)(dao)(dao)固(gu)無(wu)(wu)(wu)(wu)名(ming)焉。畜而成(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)德,德固(gu)無(wu)(wu)(wu)(wu)稱(cheng)焉。嘗試論之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),天(tian)(tian)地人(ren)物(wu)(wu),靈(ling)仙鬼神,非道(dao)(dao)(dao)無(wu)(wu)(wu)(wu)以生(sheng),非德無(wu)(wu)(wu)(wu)以成(cheng)(cheng)(cheng)。生(sheng)者不(bu)知其(qi)(qi)始(shi),成(cheng)(cheng)(cheng)者不(bu)知其(qi)(qi)終。探奧(ao)索隱(yin),莫(mo)窺其(qi)(qi)宗,入(ru)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末,出(chu)無(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian),莫(mo)究其(qi)(qi)朕(zhen),謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)然(ran)。自(zi)然(ran)者,道(dao)(dao)(dao)德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)常,天(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。” 11 這(zhe)里立足于物(wu)(wu)象世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)固(gu)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li),推(tui)理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)德本(ben)體對于物(wu)(wu)象世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)意義,其(qi)(qi)中(zhong)蘊涵著通生(sheng)無(wu)(wu)(wu)(wu)匱、品物(wu)(wu)有(you)方的(de)(de)(de)生(sheng)態倫(lun)理(li)(li)智(zhi)慧。大(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)宇宙的(de)(de)(de)本(ben)原,也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)觀(guan)察(cha)(cha)天(tian)(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)出(chu)發點;站在(zai)大(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)角度觀(guan)察(cha)(cha)人(ren)世,天(tian)(tian)地同一(yi)(yi)(yi),萬(wan)(wan)物(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)齊,物(wu)(wu)我無(wu)(wu)(wu)(wu)分(fen)(fen),無(wu)(wu)(wu)(wu)此(ci)無(wu)(wu)(wu)(wu)彼;天(tian)(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)(wu)雖然(ran)形(xing)態各(ge)(ge)(ge)異,人(ren)間(jian)諸(zhu)事(shi)雖然(ran)各(ge)(ge)(ge)有(you)其(qi)(qi)理(li)(li),但(dan)說(shuo)到(dao)(dao)根本(ben)上,則各(ge)(ge)(ge)順其(qi)(qi)情,各(ge)(ge)(ge)盡其(qi)(qi)性(xing)(xing),各(ge)(ge)(ge)自(zi)自(zi)然(ran),各(ge)(ge)(ge)自(zi)皆(jie)安,這(zhe)就是(shi)(shi)差別(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)同一(yi)(yi)(yi),相(xiang)異之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)不(bu)異,體悟到(dao)(dao)差別(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)同一(yi)(yi)(yi),相(xiang)異之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)不(bu)異,也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就體悟到(dao)(dao)了(le)大(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao),也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)就融入(ru)了(le)大(da)(da)(da)道(dao)(dao)(dao)。

總而(er)(er)言之,上述諸(zhu)方(fang)面(mian),落實到(dao)(dao)(dao)現(xian)(xian)實中(zhong)以保(bao)持(chi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)(wu)物(wu)(wu)(wu)種(zhong)、綠(lv)化美化生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活環境(jing),可(ke)以為維護生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態平衡,實現(xian)(xian)可(ke)持(chi)續(xu)發展作(zuo)出(chu)貢獻。這(zhe)(zhe)就意(yi)味著,道(dao)教(jiao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態倫理必(bi)然并(bing)(bing)且能(neng)夠進行現(xian)(xian)代(dai)性轉(zhuan)換。而(er)(er)轉(zhuan)換的(de)(de)(de)(de)契(qi)機,則在(zai)(zai)于(yu)具有(you)高尚精神(shen)境(jing)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)性人(ren)格的(de)(de)(de)(de)塑造。因為根據道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)觀念來(lai)看,人(ren)經過(guo)修煉(lian)而(er)(er)達(da)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)崇高境(jing)界(jie)(jie)(jie)并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)神(shen)秘,遙不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)及,至(zhi)高的(de)(de)(de)(de)神(shen)仙(xian)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)在(zai)(zai)世的(de)(de)(de)(de)造化和修行的(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)。我國宗教(jiao)史專家牟鐘(zhong)鑒先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)把道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)仙(xian)人(ren)格特征概括(kuo)為這(zhe)(zhe)樣幾個方(fang)面(mian):一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)力(li)深厚(hou)旺盛,因此能(neng)夠健康長(chang)壽;二是(shi)(shi)(shi)(shi)精神(shen)境(jing)界(jie)(jie)(jie)高超,擺脫“小我”而(er)(er)成(cheng)(cheng)就“大(da)我”,所以精神(shen)可(ke)以不(bu)(bu)(bu)(bu)死(si);三(san)是(shi)(shi)(shi)(shi)智慧超群,有(you)很(hen)高的(de)(de)(de)(de)洞(dong)察(cha)力(li)和預見性,卻又(you)大(da)智若愚,和光同塵;四是(shi)(shi)(shi)(shi)利(li)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)害,為而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)爭,功(gong)德在(zai)(zai)世;五是(shi)(shi)(shi)(shi)瀟(xiao)灑自在(zai)(zai),豁(huo)達(da)從容,善于(yu)化解煩(fan)惱,始終保(bao)持(chi)喜樂(le)(le)心情。能(neng)夠做到(dao)(dao)(dao)這(zhe)(zhe)些(xie)方(fang)面(mian),就可(ke)以稱為活神(shen)仙(xian)。所謂神(shen)仙(xian)境(jing)界(jie)(jie)(jie),除了(le)幸福(fu)快樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)人(ren),便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)優美宜(yi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)環境(jing)。藍(lan)天白云(yun),青山(shan)綠(lv)水,鳥語花(hua)香,人(ren)民和平幸福(fu)地生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活著,其樂(le)(le)融(rong)(rong)(rong)融(rong)(rong)(rong),這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)間(jian)桃花(hua)源般的(de)(de)(de)(de)美好生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活。12 我們(men)(men)認為,人(ren)們(men)(men)只(zhi)要(yao)努力(li)建設,把中(zhong)國道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)萬物(wu)(wu)(wu)一(yi)體、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)、曲(qu)成(cheng)(cheng)萬物(wu)(wu)(wu)、合而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)同、循環再生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、融(rong)(rong)(rong)通萬有(you)的(de)(de)(de)(de)倫理精神(shen),融(rong)(rong)(rong)會灌注到(dao)(dao)(dao)現(xian)(xian)代(dai)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)塑造中(zhong),用以推(tui)進我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質和文化建設,人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)仙(xian)境(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)可(ke)以在(zai)(zai)眼前出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)。

出言有尺,戒驕戒躁,恪守初心,堅定走好人生每一步。

本文作者:每晚出品

文章來源于網絡,所有權歸原(yuan)作者所有,大道(dao)家園只作為存儲空間,如有侵權請聯系我(wo)們(men)進行刪(shan)除。

本文(wen)地址://n85e38t.cn/guoxue/126073.html.

聲明: 我們(men)(men)致(zhi)力于(yu)保護作者(zhe)版權,注(zhu)重分(fen)享,被刊用(yong)文章因無法(fa)核實(shi)真實(shi)出(chu)處,未(wei)能(neng)及時與(yu)作者(zhe)取得聯系,或(huo)有版權異議的(de)(de),請聯系管理(li)員,我們(men)(men)會(hui)立即(ji)處理(li),本站部分(fen)文字與(yu)圖(tu)片資源(yuan)(yuan)來(lai)自于(yu)網絡,轉載是出(chu)于(yu)傳遞更多信息之目的(de)(de),若有來(lai)源(yuan)(yuan)標注(zhu)錯誤或(huo)侵犯了您(nin)的(de)(de)合法(fa)權益,請立即(ji)通知我們(men)(men)(管理(li)員郵箱:),情(qing)況屬實(shi),我們(men)(men)會(hui)第一時間(jian)予以刪除,并同時向您(nin)表(biao)示歉意(yi),謝(xie)謝(xie)!

上一篇:

下一篇:

相關文章