一、什么是人體生命的“先天生命能”？其變化規律是什么？
答：“先天生命能”，就是“元炁”、“元陽”、“祖炁”，是人的原始“性命”物質。如果抄襲現代詞匯，大抵是“物質”、“能量”、“信息”的“統一體”，呈現“物質”、“能量”、“信息”的三種狀態交織作用。
“物質”性質，表現為“精”；“能量”性質，表現為“氣”；“信息”性質，表現為“神”。“精氣神”扭結在一起發生作用從而體現出“生命”狀態，“生”是“精氣神”的聚合，“死”是“精氣神”的分離。
“先天生命能”、“元炁”隨著人體年齡的變化而發生變化，一至十六歲（女子十四歲）階段為“元炁”增加狀態，十六歲（女子十四歲）以后為衰減狀態。這在《性命圭旨·死生說》中指出：“十月胎完，及期而育，地覆天翻，人驚胞破，頭懸足撐而出。囫圇一聲，天命真元，著于祖竅。……此乃赤子混沌，純靜無知，屬陰坤卦。
自一歲至三歲，長元炁六十四銖，一陽生乎復卦。至五歲，又長元炁六十四銖，二陽生乎臨卦。至八歲，又長元炁六十四銖，三陽生乎泰卦。至十歲，又長元炁六十四銖，四陽生乎大壯。
十三歲，又長元炁六十四銖，五陽生乎夬卦。至十六歲，又長元炁六十四銖，六陽是為乾卦。盜天地三百六十銖之正炁，原父母二十四銖之祖炁，共得三百八十四銖，以全周天之造化，而為一斤之數也。”“由十六至二十四歲，耗元炁六十四銖，應乎姤卦，一陰初生。至三十二歲，耗元炁六十四銖，應乎遁卦，二陰浸長。至四十歲，又耗元炁六十四銖，應乎否卦。至四十八歲，又耗元炁六十四銖，應乎觀卦。至五十六歲，又耗元炁六十四銖，應乎剝卦。至六十四歲，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四銖、而為一斤之數者，耗散已盡，復返于坤。純陰用事。”
二、嘗聞之曰：“醫經通仙經”，醫學典籍中是否有類似記載？
答：誠然！《黃帝內經·上古天真論篇第一》中說：“女子七歲，腎氣盛，齒更發長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮；六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
丈夫八歲，腎氣實，發長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發墮齒槁；六八，陽氣衰竭于上，面焦，發鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。
今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。”又曰：“男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。”
三、《性命圭旨》中講男子十六歲“共得三百八十四銖，以全周天之造化，而為一斤之數也”，六十四歲“一斤之數者，耗散已盡”。《黃帝內經》則講男子十六歲“天癸至，精氣溢瀉”，六十四歲“天癸竭”。《性命圭旨》僅講“耗元炁”，《黃帝內經》則說“天癸竭”，此二者是否一致？“天癸”是什么？
答：“天癸”，《黃帝內經》中講：“女子七歲，腎氣盛，齒更發長；二七而天癸至，妊脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子”。王冰注：“癸謂壬癸，北方水干名也。……天真之氣降，與之從事，故云天癸也。……男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應合而泄精。”因此，“天癸”是男精女血的統稱。
張介賓注：“天癸者，天之水，干名也。干者支之陽，陽所以言氣。癸者，壬之偶，偶所以言陰。故天癸者，言天一之陽氣耳。氣化為水，因名天癸”。
“天一生水，地六成之”。水，有“壬水”、“癸水”。“壬”是陽干，故“壬水”為“陽”，其性質為“氣”（“陽所以言氣”）；“癸”是陰干，“癸水”為“陰”，其性質為“質”（雖為“質”，尚屬“氣態”，因與“壬水”性質發生了變化，已經呈現“后天”狀態，故相區別為、質”。）。
所謂“天癸者，言天一之陽氣耳。氣化為水，因名天癸”，說明“癸水”是由“壬水”轉化而來，即是“氣化為水，因名天癸”。
“質”的源頭是“氣”，所謂“氣化為水”。《黃帝內經》所說的“天癸”，參之《性命圭旨》等道書，“天癸”是“元炁”進入男子十六歲（女子十四歲）時轉化形成的形質。若比較起來，“元炁”是“先天”狀態，“天癸”是“后天”狀態。
“后天”以“先天”為源頭，“先天”以“后天”為基礎，“先天”和“后天”是交織在一起的，唯僅存在或表現性質的不同，是二而一、一而二的問題。“元炁”，是“先天生命能”；“天癸”，是“后天生命力”的一種表現形式。“天癸”，雖然是“質”，大抵也是陳攖寧先生在注解《靈源大道歌》中所講解的“神水”。
陳攖寧先生在《與蔣竹莊先生討論先后天神水》中說：“在各家道書丹經上，雖其所用名詞，往往雜亂無章。而先天與后天的界限，卻劃分得很嚴，不便通融假借。凡所謂先天，都是無形的。凡所謂后天，都是有形的。如涕唾精血汗淚等物，當然屬于后天。即《大道歌》所云神水，亦不合先天定義。惟比較涕唾精血汗淚等物，其程度則超過一級耳。蓋因《大道歌》原文“縱橫流轉潤一身”這七個字，已將神水的界限劃定了。
儼然是有形的物質。而非無形的先天。至于所謂“神水難言識者稀。資生一切由真氣。”這個真氣，似指先天而言。假使說神水是先天。則神水所賴以資生的真氣，更是先天。于是乎有兩個先天。恐不合理。愚謂，自先天無形的真氣，一變為有形的神水。自有形的神水，再變為不僅有形而且重濁的涕唾精血汗淚等物。
其中顯分階級。可知本篇所謂神水，乃先天無形真氣變后天有形物質時，中間過渡之物。今世醫家學所謂內分泌者或不無關系。據汪東亭先生云：“靈源者，泉窟也。泉窟即神水之根也。”汪意蓋謂，靈源如山中石隙之泉眼。其水至清潔，而且靜止。神水如尚未出山之流泉。其水因流動所經過之路程太多。已不免泥沙混入。惟幸其尚未出山。
究與(yu)(yu)(yu)江河(he)湖沼(zhao)渾濁之水(shui)有不(bu)同(tong)也，故汪(wang)不(bu)曰(yue)靈(ling)(ling)源(yuan)即是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)水(shui)。而(er)(er)(er)曰(yue)是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)水(shui)之根(gen)。可知神(shen)(shen)(shen)水(shui)之根(gen)乃先(xian)天(tian)(tian)。而(er)(er)(er)神(shen)(shen)(shen)水(shui)則(ze)非(fei)先(xian)天(tian)(tian)矣。……總(zong)而(er)(er)(er)言之，靈(ling)(ling)源(yuan)大道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)先(xian)天(tian)(tian)。涕(ti)唾精(jing)血，是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)后天(tian)(tian)。而(er)(er)(er)靈(ling)(ling)泉神(shen)(shen)(shen)水(shui)，則(ze)是(shi)(shi)先(xian)天(tian)(tian)變后天(tian)(tian)時，中(zhong)間(jian)過渡(du)之物(wu)。若按返還功效而(er)(er)(er)論(lun)。亦(yi)可以(yi)說(shuo)由后天(tian)(tian)返還到先(xian)天(tian)(tian)時，中(zhong)間(jian)過渡(du)之物(wu)。是(shi)(shi)否有當，敬請指(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)。”“生(sheng)(sheng)(sheng)態”蓋指(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)與(yu)(yu)(yu)其環境的(de)(de)(de)(de)(de)有機聯系(xi)。生(sheng)(sheng)(sheng)態倫(lun)理(li)就是(shi)(shi)人(ren)(ren)們對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)存在(zai)與(yu)(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)態環境關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)觀念、基(ji)本(ben)規范和道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)實踐。20世(shi)紀以(yi)來(lai)，隨(sui)著人(ren)(ren)類對(dui)環境危機的(de)(de)(de)(de)(de)廣泛體(ti)認，生(sheng)(sheng)(sheng)態意識猛然(ran)(ran)(ran)走出(chu)專業圈囿，置身公眾舞臺(tai)，被賦予影(ying)(ying)響人(ren)(ren)類環境實踐，維護全球生(sheng)(sheng)(sheng)態平衡的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)任，成為(wei)(wei)世(shi)界顯學。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)不(bu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)態學，但其生(sheng)(sheng)(sheng)態倫(lun)理(li)精(jing)神(shen)(shen)(shen)因其獨(du)有的(de)(de)(de)(de)(de)特色而(er)(er)(er)為(wei)(wei)其他學說(shuo)和宗教(jiao)(jiao)不(bu)可替代，否則(ze)就不(bu)可能衰而(er)(er)(er)復興，流傳至(zhi)今(jin)，影(ying)(ying)響深遠。在(zai)倫(lun)理(li)認識上(shang)(shang)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)以(yi)其重(zhong)視生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)喜樂(le)、寧靜(jing)、恬淡(dan)、樸素和心靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)充實與(yu)(yu)(yu)擴展為(wei)(wei)特色，關(guan)注自(zi)(zi)(zi)我與(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)協調，以(yi)人(ren)(ren)為(wei)(wei)本(ben)，內容簡而(er)(er)(er)深、博而(er)(er)(er)約，具有無窮的(de)(de)(de)(de)(de)趣(qu)味；在(zai)倫(lun)理(li)實踐上(shang)(shang)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)致力于體(ti)玄修(xiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，韜光養晦(hui)，淡(dan)泊名(ming)利，求(qiu)得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)在(zai)情(qing)感、行為(wei)(wei)、自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、人(ren)(ren)倫(lun)與(yu)(yu)(yu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)互動中(zhong)長(chang)存長(chang)立，因此它在(zai)對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)態和人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)認識上(shang)(shang)，表(biao)現出(chu)開(kai)發生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)活力的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)覺能動性、與(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)一性以(yi)及(ji)倫(lun)理(li)認識的(de)(de)(de)(de)(de)整體(ti)系(xi)統性。用道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)話來(lai)說(shuo)，就是(shi)(shi)“自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)之道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)可違” 1 、“順乎自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)之道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”。此自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)所指(zhi)(zhi)是(shi)(shi)事(shi)物(wu)本(ben)質(zhi)之自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)之自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)、社會(hui)之自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)。參悟(wu)事(shi)物(wu)、人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)和社會(hui)之本(ben)質(zhi)，求(qiu)得(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)與(yu)(yu)(yu)本(ben)性應有的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格、態度和氣象，就是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)倫(lun)理(li)追(zhui)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)目標與(yu)(yu)(yu)精(jing)神(shen)(shen)(shen)支柱。
道教生態(tai)倫理精神(shen)體現在(zai)它的(de)精致深刻的(de)內容和吸引世人(ren)的(de)內涵中，蘊涵在(zai)使它延續(xu)、發展久(jiu)遠的(de)生命(ming)力中。具(ju)體而言，道教生態(tai)倫理精神(shen)主要(yao)表現在(zai)六個方面：
一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天(tian)地與(yu)我并生(sheng)，萬物與(yu)我為(wei)一(yi)。天(tian)地萬物，物我一(yi)也。”這(zhe)表明(ming)道教注重(zhong)從宇宙的(de)高度(du)來認識和把握人類的(de)意愿。萬物一(yi)體的(de)生(sheng)態倫理精神告訴(su)人們，與(yu)自然要和諧(xie)相處，營造和諧(xie)共生(sheng)的(de)生(sheng)態文明(ming)的(de)社會(hui)。
丹道修煉的(de)“先天生(sheng)命能”.png" />
二是(shi)生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)。與萬(wan)物(wu)(wu)一(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)相(xiang)關聯，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)認為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)和(he)準則是(shi)產(chan)生(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)占有(you)(you)(you)(you)(you)(you)萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)認為(wei)(wei)，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)體(ti)修煉、精(jing)神(shen)(shen)完(wan)滿(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)境(jing)(jing)界(jie)是(shi)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”。“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)”是(shi)如(ru)何(he)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢?葛洪提出(chu)：“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)起于一(yi)(yi)，其(qi)貴(gui)無偶，各(ge)居(ju)一(yi)(yi)處，以(yi)象(xiang)天(tian)(tian)、地、人(ren)(ren)(ren)(ren)，故曰三一(yi)(yi)也。天(tian)(tian)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)清，地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)寧(ning)，人(ren)(ren)(ren)(ren)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)生(sheng)(sheng)，神(shen)(shen)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)靈。” 3 并且(qie)自認為(wei)(wei)這(zhe)是(shi)對老(lao)子智(zhi)慧大道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發揮。老(lao)子曾指(zhi)出(chu)“人(ren)(ren)(ren)(ren)法(fa)地，地法(fa)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)法(fa)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)自然”，而(er)(er)(er)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要義是(shi)：“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊，德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貴(gui)，夫(fu)莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命而(er)(er)(er)常自然。故道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)畜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，長(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)育之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)毒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覆(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)，為(wei)(wei)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)恃，長(chang)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)宰，是(shi)謂(wei)玄德(de)。”由之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，只有(you)(you)(you)(you)(you)(you)“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)自然”才符合道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)在(zai)于繁生(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)據(ju)為(wei)(wei)己有(you)(you)(you)(you)(you)(you)，幫助萬(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)自恃有(you)(you)(you)(you)(you)(you)功，引導萬(wan)物(wu)(wu)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)宰制它(ta)們。唐(tang)代道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)學者、醫(yi)(yi)學家孫思(si)邈就是(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐者，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學理論以(yi)天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)體(ti)、生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)說為(wei)(wei)基礎，謂(wei)“天(tian)(tian)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)四(si)時五行(xing)”，“人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)四(si)支五藏(zang)”，“陽(yang)用其(qi)形，陰用其(qi)精(jing)，天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)同也”，“良醫(yi)(yi)導之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)藥石，救之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)針劑，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)至(zhi)德(de)，輔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)事，故形體(ti)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)可(ke)愈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疾，天(tian)(tian)地有(you)(you)(you)(you)(you)(you)可(ke)消之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)災。” 4 孫思(si)邈本人(ren)(ren)(ren)(ren)“學殫數(shu)術，高(gao)談正一(yi)(yi)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅醫(yi)(yi)術精(jing)湛，而(er)(er)(er)且(qie)品德(de)高(gao)尚(shang)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)具有(you)(you)(you)(you)(you)(you)相(xiang)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐性(xing)和(he)普世意義這(zhe)種(zhong)(zhong)實踐性(xing)和(he)普世意義，提出(chu)了(le)世間(jian)事物(wu)(wu)持續平(ping)衡發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念，揭示出(chu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)要順應(ying)自然，效(xiao)法(fa)自然法(fa)則，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)為(wei)(wei)而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)，才能(neng)(neng)得(de)(de)(de)心應(ying)手，取得(de)(de)(de)成果；如(ru)果強行(xing)索取，則會(hui)適得(de)(de)(de)其(qi)反，破(po)壞和(he)諧，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)達到(dao)很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)。
三(san)是(shi)(shi)曲(qu)成萬(wan)(wan)物的(de)(de)(de)(de)精(jing)神。在(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)(yi)前，《周易傳》有言：“夫(fu)大(da)(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)與(yu)(yu)天(tian)地(di)合(he)其(qi)德(de)，與(yu)(yu)日(ri)月合(he)其(qi)明，與(yu)(yu)四時合(he)其(qi)序。”“天(tian)地(di)交(jiao)泰(tai)后以(yi)(yi)財(cai)成天(tian)地(di)之道(dao)(dao)(dao)，輔(fu)相(xiang)天(tian)地(di)之宜(yi)。”這(zhe)里指出(chu)天(tian)道(dao)(dao)(dao)與(yu)(yu)地(di)道(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)相(xiang)對峙而(er)又(you)相(xiang)協調的(de)(de)(de)(de)，其(qi)協調是(shi)(shi)由人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)來(lai)(lai)作中(zhong)介的(de)(de)(de)(de)。老子將人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)提(ti)(ti)到重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)地(di)位：“故道(dao)(dao)(dao)大(da)(da)，天(tian)大(da)(da)、地(di)大(da)(da)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)亦大(da)(da)。域中(zhong)有四大(da)(da)，而(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)居其(qi)一(yi)焉(yan)”。既然(ran)(ran)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)亦大(da)(da)”，那么人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)僅(jin)(jin)依(yi)附(fu)于(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，受制于(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，而(er)要(yao)(yao)駕馭自(zi)(zi)然(ran)(ran)規律(lv)。因(yin)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)(yao)依(yi)靠自(zi)(zi)然(ran)(ran)而(er)生存，要(yao)(yao)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)進(jin)(jin)(jin)行物質交(jiao)換。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)于(yu)此進(jin)(jin)(jin)而(er)提(ti)(ti)出(chu)：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)(yao)三(san)思而(er)行，審時度勢，求仙問道(dao)(dao)(dao)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)強作妄為(wei)(wei)(wei)；如果反其(qi)道(dao)(dao)(dao)而(er)“妄作”，勢必敗壞(huai)心性，甚至危害人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類自(zi)(zi)身。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)修習者(zhe)認為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)宇宙(zhou)(zhou)萬(wan)(wan)物是(shi)(shi)互相(xiang)感應的(de)(de)(de)(de)，感應的(de)(de)(de)(de)基礎在(zai)(zai)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)萬(wan)(wan)物都(dou)有靈(ling)性，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)物資訊(xun)相(xiang)通。宇宙(zhou)(zhou)演(yan)化(hua)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)停，生生不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)息(xi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)作為(wei)(wei)(wei)宇宙(zhou)(zhou)共同體(ti)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)員(yuan)，應該以(yi)(yi)促進(jin)(jin)(jin)整個宇宙(zhou)(zhou)更加和(he)諧完美為(wei)(wei)(wei)目標，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)應該以(yi)(yi)毀滅各種(zhong)(zhong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)物的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)來(lai)(lai)扼殺宇宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)生機。因(yin)此，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)(jin)給人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)一(yi)種(zhong)(zhong)思想(xiang)信(xin)仰(yang)(yang)，以(yi)(yi)安身立命或將注意力(li)放在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)規的(de)(de)(de)(de)完善和(he)遵守上，求得祭祀、祈(qi)禱的(de)(de)(de)(de)肅穆和(he)虔(qian)誠(cheng)，而(er)且將信(xin)仰(yang)(yang)或教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)規具(ju)體(ti)化(hua)為(wei)(wei)(wei)各種(zhong)(zhong)道(dao)(dao)(dao)功、道(dao)(dao)(dao)術(shu)，進(jin)(jin)(jin)而(er)形成操作體(ti)系，引導(dao)眾信(xin)徒去實踐力(li)行。可以(yi)(yi)說，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)重視道(dao)(dao)(dao)、術(shu)、行的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，既重視“道(dao)(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)升(sheng)，又(you)積極提(ti)(ti)倡功法和(he)煉養(yang)術(shu)。真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)徒對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)真諦的(de)(de)(de)(de)切實掌握，在(zai)(zai)于(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)(jin)要(yao)(yao)懂得它的(de)(de)(de)(de)基本宗旨，或具(ju)備(bei)其(qi)虔(qian)誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang)，還要(yao)(yao)作道(dao)(dao)(dao)術(shu)的(de)(de)(de)(de)訓練，努力(li)積累道(dao)(dao)(dao)功，日(ri)進(jin)(jin)(jin)無疆，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)斷深(shen)化(hua)和(he)純(chun)正(zheng)信(xin)仰(yang)(yang)。這(zhe)樣，就充分強調了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類活動(dong)的(de)(de)(de)(de)主體(ti)能(neng)動(dong)性，以(yi)(yi)及(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)適應性。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)作為(wei)(wei)(wei)天(tian)地(di)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)介與(yu)(yu)協調者(zhe)，既要(yao)(yao)順應自(zi)(zi)然(ran)(ran)，又(you)要(yao)(yao)制約自(zi)(zi)然(ran)(ran)變化(hua)，加以(yi)(yi)引導(dao)，以(yi)(yi)曲(qu)成萬(wan)(wan)物。
四(si)是合(he)而不同(tong)的(de)(de)精神(shen)。道教(jiao)合(he)而不同(tong)的(de)(de)精神(shen)是與傳(chuan)統倫理學中(zhong)的(de)(de)“和(he)(he)(he)合(he)”精神(shen)相承接(jie)的(de)(de)。道教(jiao)《太平(ping)(ping)經》提出：“中(zhong)和(he)(he)(he)者，主調萬(wan)物(wu)者也(ye)”，認(ren)為(wei)自(zi)(zi)然界與人(ren)(ren)(ren)間社(she)會各層次的(de)(de)事(shi)物(wu)，皆(jie)包含陰(yin)(yin)、陽、和(he)(he)(he)三(san)種基本要素(su)，合(he)而構成一物(wu)，故名(ming)三(san)名(ming)同(tong)心(xin)。“元氣(qi)有(you)(you)三(san)名(ming)：太陽、太陰(yin)(yin)、中(zhong)和(he)(he)(he)。形體(ti)有(you)(you)三(san)名(ming)：天(tian)(tian)、地(di)、人(ren)(ren)(ren)。天(tian)(tian)有(you)(you)三(san)名(ming)：日、月、星，北(bei)極為(wei)中(zhong)也(ye)。地(di)有(you)(you)三(san)名(ming)為(wei)：山、川、平(ping)(ping)土。人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)三(san)名(ming)：父、母、子(zi)。治有(you)(you)三(san)名(ming)：君、臣、民。” 5 三(san)名(ming)同(tong)心(xin)就是理想的(de)(de)太平(ping)(ping)世界。陰(yin)(yin)陽之道體(ti)現天(tian)(tian)意，所以人(ren)(ren)(ren)要順應陰(yin)(yin)陽之理，從各個方面保(bao)持(chi)人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)、人(ren)(ren)(ren)與自(zi)(zi)然關(guan)系的(de)(de)和(he)(he)(he)順，才能消災去異(yi)，致力世界太平(ping)(ping)。為(wei)了(le)(le)達到(dao)這樣的(de)(de)目的(de)(de)，道教(jiao)在(zai)信(xin)仰系統、丹術符箓(lu)、儀式規范(fan)中(zhong)發(fa)展(zhan)(zhan)了(le)(le)和(he)(he)(he)合(he)的(de)(de)思想。合(he)而不同(tong)的(de)(de)生(sheng)態智慧，幫(bang)助人(ren)(ren)(ren)們認(ren)識(shi)到(dao)世間萬(wan)物(wu)多樣性存在(zai)的(de)(de)意義。保(bao)護了(le)(le)事(shi)物(wu)的(de)(de)多樣性，就有(you)(you)可能達到(dao)可持(chi)續發(fa)展(zhan)(zhan)。
五是循(xun)環再(zai)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神。在關于如何(he)有效地利(li)用(yong)自(zi)然(ran)方面，傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)(ren)(ren)確立(li)了(le)“大(da)”和“久”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標(biao)，并認為(wei)(wei)為(wei)(wei)了(le)達到這(zhe)個目(mu)標(biao)，人(ren)(ren)(ren)(ren)要有中(zhong)(zhong)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)性(xing)，效法(fa)天地，用(yong)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)節制(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無窮(qiong)欲望(wang)，不(bu)(bu)(bu)造成對自(zi)然(ran)與人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傷害。《周(zhou)易》指(zhi)出了(le)兩(liang)個途徑，其(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)是“九二貞吉，以中(zhong)(zhong)也(ye)。”其(qi)(qi)二是“中(zhong)(zhong)正(zheng)以通。天地節而(er)四時(shi)成，節以制(zhi)(zhi)(zhi)天下，不(bu)(bu)(bu)傷財，不(bu)(bu)(bu)害民。”道教(jiao)也(ye)發(fa)展了(le)類似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，強調(diao)對生(sheng)命(ming)以及生(sheng)命(ming)存在條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確認是圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)智、圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)德(de)，是圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)業(ye)，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活世界是一(yi)(yi)(yi)個物(wu)我同一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好社會，認為(wei)(wei)在那樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會里，生(sheng)命(ming)可以循(xun)環連續、周(zhou)流罔停、生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)息。早期道教(jiao)認為(wei)(wei)古(gu)之(zhi)得(de)仙者(zhe)，或身生(sheng)羽翼，變化(hua)(hua)飛行，卓然(ran)特立(li)于一(yi)(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)之(zhi)外，甚至(zhi)化(hua)(hua)身異形(xing)，有似(si)雀之(zhi)化(hua)(hua)為(wei)(wei)蛤，雉之(zhi)化(hua)(hua)為(wei)(wei)蜃(shen)。后來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道教(jiao)吸收(shou)了(le)更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)倫日用(yong)思(si)想(xiang)，從生(sheng)命(ming)循(xun)環再(zai)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)出發(fa)，把“老而(er)不(bu)(bu)(bu)衰，延年久視，出入任意” 6 作為(wei)(wei)神仙之(zhi)道。五代時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道教(jiao)學者(zhe)譚峭以“化(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)看待宇宙、人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)和社會，提出：“虛化(hua)(hua)神，神化(hua)(hua)氣(qi)，氣(qi)化(hua)(hua)形(xing)，形(xing)化(hua)(hua)精(jing)，精(jing)化(hua)(hua)眄，而(er)顧眄化(hua)(hua)揖讓……” 7 整個人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)和社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興盛就處在變化(hua)(hua)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)。道教(jiao)在利(li)用(yong)物(wu)資的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念上，主張人(ren)(ren)(ren)(ren)類要多(duo)多(duo)節制(zhi)(zhi)(zhi)欲望(wang)，保持(chi)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)機與發(fa)展活力，這(zhe)與中(zhong)(zhong)國傳統(tong)(tong)思(si)想(xiang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依時(shi)令進山伐(fa)林(lin)(lin)，夏以前禁(jin)采樵(qiao)，禁(jin)捕幼獸(shou)幼鳥、禁(jin)殺魚蟹，不(bu)(bu)(bu)竭澤而(er)漁，不(bu)(bu)(bu)焚林(lin)(lin)而(er)獵等觀(guan)念是相當一(yi)(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)(ren)與生(sheng)物(wu)資源相處，要進行物(wu)質交(jiao)換(huan)。進行物(wu)質交(jiao)換(huan)不(bu)(bu)(bu)是強行占有，而(er)是對自(zi)然(ran)作順應(ying)與調(diao)適(shi)。
六(liu)是(shi)(shi)融(rong)通萬(wan)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神。道(dao)教(jiao)思想一(yi)(yi)向(xiang)把大(da)(da)(da)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)看作是(shi)(shi)一(yi)(yi)個充(chong)滿生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)巨大(da)(da)(da)系統，其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)(you)(you)(you)事物(wu)(wu)都相(xiang)互(hu)有(you)(you)(you)(you)機(ji)地(di)(di)聯(lian)(lian)系著(zhu)(zhu)，宇宙在(zai)其(qi)(qi)(qi)(qi)歷程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)運行，是(shi)(shi)時間(jian)坐(zuo)標和(he)空間(jian)坐(zuo)標的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)叉線(xian)。從老、莊(zhuang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)便探其(qi)(qi)(qi)(qi)玄機(ji)，以揭示(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)固(gu)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)關(guan)系。老子說：“大(da)(da)(da)道(dao)泛合，其(qi)(qi)(qi)(qi)可左右。萬(wan)物(wu)(wu)持之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)持生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)辭，功(gong)成(cheng)不(bu)(bu)名(ming)有(you)(you)(you)(you)。衣養(yang)萬(wan)物(wu)(wu)而(er)不(bu)(bu)為(wei)主，常(chang)無欲(yu)可名(ming)于(yu)小。萬(wan)物(wu)(wu)歸焉(yan)而(er)不(bu)(bu)為(wei)主，可名(ming)為(wei)大(da)(da)(da)。以其(qi)(qi)(qi)(qi)終不(bu)(bu)自(zi)(zi)為(wei)大(da)(da)(da)，故能成(cheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)大(da)(da)(da)。” 8 也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說，大(da)(da)(da)道(dao)像廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)河(he)水一(yi)(yi)樣(yang)滋潤(run)著(zhu)(zhu)萬(wan)物(wu)(wu)，毫(hao)(hao)無私心，毫(hao)(hao)無偏(pian)意(yi)，像偉大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親一(yi)(yi)樣(yang)愛護著(zhu)(zhu)所有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命，所有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命依靠道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)育而(er)生(sheng)(sheng)。對(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)界(jie)(jie)要善(shan)意(yi)對(dui)(dui)待，這(zhe)是(shi)(shi)因(yin)為(wei)在(zai)根(gen)本上(shang)“人與(yu)天(tian)(tian)一(yi)(yi)也(ye)(ye)”。9 既然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)如此，就(jiu)(jiu)(jiu)必須保護生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)環境。莊(zhuang)子曰：“萬(wan)物(wu)(wu)皆種(zhong)也(ye)(ye)，以不(bu)(bu)同形相(xiang)禪，始(shi)卒若環，莫得其(qi)(qi)(qi)(qi)倫，是(shi)(shi)謂(wei)天(tian)(tian)均。天(tian)(tian)均者(zhe)，天(tian)(tian)倪也(ye)(ye)。” 10 也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說，萬(wan)物(wu)(wu)都來自(zi)(zi)特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)種(zhong)，但在(zai)不(bu)(bu)同物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)種(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)也(ye)(ye)存在(zai)著(zhu)(zhu)聯(lian)(lian)系和(he)轉(zhuan)換(huan)，如同圓環一(yi)(yi)樣(yang)，分不(bu)(bu)出(chu)始(shi)終和(he)次(ci)序。這(zhe)種(zhong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)系性(xing)，可以叫做“天(tian)(tian)均”。道(dao)教(jiao)認為(wei)道(dao)為(wei)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本原(yuan)，道(dao)是(shi)(shi)創造一(yi)(yi)切生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總源泉(quan)，是(shi)(shi)融(rong)貫萬(wan)物(wu)(wu)生(sheng)(sheng)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總動力。唐代道(dao)士吳筠說：“通而(er)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)，道(dao)固(gu)無名(ming)焉(yan)。畜(chu)而(er)成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)德(de)，德(de)固(gu)無稱焉(yan)。嘗試(shi)論之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，天(tian)(tian)地(di)(di)人物(wu)(wu)，靈(ling)仙(xian)鬼神，非道(dao)無以生(sheng)(sheng)，非德(de)無以成(cheng)。生(sheng)(sheng)者(zhe)不(bu)(bu)知其(qi)(qi)(qi)(qi)始(shi)，成(cheng)者(zhe)不(bu)(bu)知其(qi)(qi)(qi)(qi)終。探奧索隱，莫窺(kui)其(qi)(qi)(qi)(qi)宗，入有(you)(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末，出(chu)無之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先，莫究(jiu)其(qi)(qi)(qi)(qi)朕，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)。自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)者(zhe)，道(dao)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)常(chang)，天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱(gang)也(ye)(ye)。” 11 這(zhe)里(li)立足于(yu)物(wu)(wu)象世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)固(gu)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，推理(li)道(dao)德(de)本體(ti)對(dui)(dui)于(yu)物(wu)(wu)象世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義，其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)蘊涵著(zhu)(zhu)通生(sheng)(sheng)無匱、品物(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)倫理(li)智慧。大(da)(da)(da)道(dao)是(shi)(shi)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本原(yuan)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)觀察(cha)天(tian)(tian)地(di)(di)萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)發(fa)點；站在(zai)大(da)(da)(da)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)觀察(cha)人世(shi)，天(tian)(tian)地(di)(di)同一(yi)(yi)，萬(wan)物(wu)(wu)一(yi)(yi)齊(qi)，物(wu)(wu)我無分，無此無彼；天(tian)(tian)地(di)(di)萬(wan)物(wu)(wu)雖然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)形態(tai)(tai)各(ge)異，人間(jian)諸事雖然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)各(ge)有(you)(you)(you)(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)理(li)，但說到根(gen)本上(shang)，則各(ge)順其(qi)(qi)(qi)(qi)情(qing)，各(ge)盡(jin)其(qi)(qi)(qi)(qi)性(xing)，各(ge)自(zi)(zi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)，各(ge)自(zi)(zi)皆安，這(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)差(cha)別(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同一(yi)(yi)，相(xiang)異之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)異，體(ti)悟(wu)到差(cha)別(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同一(yi)(yi)，相(xiang)異之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)異，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)體(ti)悟(wu)到了(le)(le)大(da)(da)(da)道(dao)，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)融(rong)入了(le)(le)大(da)(da)(da)道(dao)。
總而(er)言之，上(shang)述諸方(fang)面(mian)，落實到(dao)現(xian)實中(zhong)以(yi)保(bao)持生(sheng)物(wu)物(wu)種、綠化(hua)美(mei)化(hua)生(sheng)活(huo)(huo)環(huan)境(jing)，可以(yi)為(wei)維(wei)護生(sheng)態平(ping)衡，實現(xian)可持續發(fa)展作出貢獻。這(zhe)(zhe)就意(yi)味著，道教(jiao)(jiao)生(sheng)態倫理必(bi)然并且能夠進(jin)行現(xian)代(dai)性轉(zhuan)換。而(er)轉(zhuan)換的(de)(de)(de)(de)(de)契機，則在于(yu)具有高(gao)尚精神境(jing)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)性人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)塑造。因為(wei)根據道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)來看，人(ren)(ren)經(jing)過修(xiu)煉而(er)達到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)高(gao)境(jing)界(jie)并不(bu)(bu)(bu)神秘，遙(yao)不(bu)(bu)(bu)可及，至(zhi)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)神仙也是(shi)(shi)人(ren)(ren)在世的(de)(de)(de)(de)(de)造化(hua)和(he)修(xiu)行的(de)(de)(de)(de)(de)體現(xian)。我(wo)(wo)(wo)國宗(zong)教(jiao)(jiao)史專家牟鐘鑒先生(sheng)把道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)神仙人(ren)(ren)格(ge)(ge)特(te)征概括為(wei)這(zhe)(zhe)樣幾個方(fang)面(mian)：一(yi)是(shi)(shi)生(sheng)命力(li)深厚旺盛，因此(ci)能夠健康長(chang)壽；二是(shi)(shi)精神境(jing)界(jie)高(gao)超，擺脫“小我(wo)(wo)(wo)”而(er)成就“大我(wo)(wo)(wo)”，所(suo)以(yi)精神可以(yi)不(bu)(bu)(bu)死；三是(shi)(shi)智(zhi)慧超群，有很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)洞察力(li)和(he)預(yu)見(jian)性，卻又大智(zhi)若愚，和(he)光同(tong)塵；四是(shi)(shi)利而(er)不(bu)(bu)(bu)害，為(wei)而(er)不(bu)(bu)(bu)爭，功德(de)在世；五是(shi)(shi)瀟(xiao)灑自在，豁達從容，善(shan)于(yu)化(hua)解煩惱，始(shi)終保(bao)持喜(xi)樂心情(qing)。能夠做到(dao)這(zhe)(zhe)些方(fang)面(mian)，就可以(yi)稱為(wei)活(huo)(huo)神仙。所(suo)謂神仙境(jing)界(jie)，除了幸(xing)福(fu)快樂的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，便是(shi)(shi)優美(mei)宜(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境(jing)。藍天白(bai)云(yun)，青山(shan)綠水，鳥(niao)語花香，人(ren)(ren)民和(he)平(ping)幸(xing)福(fu)地生(sheng)活(huo)(huo)著，其樂融融，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)人(ren)(ren)間桃(tao)花源般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好(hao)生(sheng)活(huo)(huo)。12 我(wo)(wo)(wo)們認為(wei)，人(ren)(ren)們只要努力(li)建設，把中(zhong)國道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種萬物(wu)一(yi)體、生(sheng)而(er)不(bu)(bu)(bu)有、曲成萬物(wu)、合而(er)不(bu)(bu)(bu)同(tong)、循環(huan)再生(sheng)、融通萬有的(de)(de)(de)(de)(de)倫理精神，融會灌注到(dao)現(xian)代(dai)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)塑造中(zhong)，用(yong)以(yi)推進(jin)我(wo)(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質和(he)文化(hua)建設，人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)仙境(jing)是(shi)(shi)可以(yi)在眼前出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)。
或指(zhi)“天(tian)癸”為女子經血(xue)，則完全(quan)是(shi)“后天(tian)”的“質”，是(shi)“陰質”，“重濁”的“后天(tian)”，需(xu)要區分之(zhi)。本文(wen)(wen)作者：盛克奇 圓嶠洞天(tian)O西派文(wen)(wen)化
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