超度，相信在大多數人聽來都不陌生，可是什么是超度？超度的形式？超度的作用又是什么？超度的步驟是什么？很多請了法師做超度法事的人都不知道到底有什么用，因此弄明白超度是什么是非常重要的，只有明白了，才可以正確的選擇。一、什么是道教的超度
超度是道教宮觀經常做的法事。傳統的叫法是“黃箓齋”，或者是煉度道場。黃箓是登記仙人名字的籍簿，黃箓齋的意思就是使亡人度為仙人。
《上清靈寶大法》云：“黃箓者，開度億曾萬祖，先亡后化，處在三涂，沉淪萬劫，超凌地獄，離苦升天，救拔幽魂，最為第一。”其主要功用，在于使亡者受煉，得到新生。
在道教而言，超度就是通過法師自己內在的內煉，連接祖師或者道教神仙，把還沉淪在陰間的亡魂或者還滯留在人間的亡魂救拔出來，然后通過神仙接引，希望亡魂早日登東方青華極樂世界。在道教超度科儀中，通常供奉的主神為太乙救苦天尊。
道教的超度，也叫煉度。煉度是什么呢？就是高功法師通過自身之水火，來煉化亡魂。以心為火，腎為水。為什么要水火呢？火是燒掉亡魂的業障，水是蕩滌亡魂的罪垢的。又采北斗、南斗之炁，使之混合，化身為太乙救苦天尊。（升天寶箓上一般都有南斗的諱，為什么呢？因為南斗六星是南方光明之星宿，亡魂得此陽氣可以轉化自身的陰氣，使陰變為陽。）
亡魂在太乙救苦天尊的接引下，步步蓮花，從法師的泥丸宮中，往生南宮長樂世界。這些鄭所南先生在其《太極祭煉秘法》里都有闡述（大家有興趣可以去看看）。
《靈寶玉鑒》中說到：“煉度者，以我身中之陰陽造化，混合天地陰陽之造化，為淪于幽冥者，復其一初之陰陽造化也。夫謂我身之陰陽造化者，神與氣也。神為氣之母，神動則氣隨也。所設有形之水火者，假天之象，地之形，日精月華之真氣。又假諸符箓，以神其變化，使死魂復得真精合凝之妙，而仙化成人也。然后以我之知，覺彼之知，以我之覺，覺彼之覺。則死魂自然一真澄湛，與道合真，天上人間，無往不可，煉之而后度之，故總謂之煉度也。”
文中認為，人之生全，乃在于身中有陰陽造化之作用，那些沉淪幽冥的亡魂，是偏離陰陽造化的。
所謂陰陽造化就是“神”與“氣”，而煉度就是通過高功法師自身的陰陽造化，與天地自然的陰陽造化相結合，以恢復亡魂的陰陽造化，使亡魂復得神氣相合之妙，從而仙化成人。然后高功法師再“以我之知，覺彼之知，以我之覺，覺彼之覺”，使亡魂體悟大道，與道合真，從而“天上人間，無往不可”。
而水火，則是人身中本有之物。五臟中腎為水，心為火，水對應月，火對應日，人體內真氣正是日月真氣的對照。“真水”是陰中之一氣，太陰之真精；“真火”是陽中之火，能辟除陰滓，冶煉成嬰。
鄭所南說：“水煉之曰水者，非水也，吾精之澤也，煉吾之精，而生彼之精，故化之為水，而煉之焉。火煉之曰火者，非火也，吾神之光也，煉吾之神，而生彼之神也，故化之為火，而煉之焉。”
水火煉度就是要求高功法師用自身純陽之道氣，而點化純陰之鬼魂。即以我之陽而煉彼之陰，陰陽交感。經水火煉度之后，眾幽魂脫胎換質，變成純真圣潔的嬰兒狀態，無暇無疵、無掛無礙，然后升天而去，這也契合了《道德經》“復歸于嬰兒”的思想。
道教法師通過自身水火之交媾，模擬天地陰陽之運轉，通過身中造化來煉化亡魂之陰質，這里面也需要高功自身的修為。還有就是煉度過程本身也是一個修煉的過程。二、超度的形式
一般來說，放焰口超度可分為四類。
第一種：超度十方孤魂。即設壇建醮將十方各類孤魂野鬼召集至壇下超拔接引，使其離苦得樂，往生極樂。此種超度，最適宜大功德主隨力建功施舍，培養福報。被超度之十方孤魂亡靈，其數量可謂無邊無量，均會感激大功德主的慈悲慷慨，其感恩之念力浩瀚強大，即便累世轉世亦然不絕，這股念力為大功德主結緣了廣泛的善緣，迅速積累福報，而且蔭及子孫，賞罰神明均會標注于功德簿。
第二種：超度歷代宗親、祭拜先宗列祖。很多人對超度祖先并不重視，僅以為是孝道的表現；殊不知，千年香火、延續至今，其中奧秘，大有其方：歷代宗親的超度與否，安穩與否，直接決定了這個家族后代的發展軌跡，以及承負果報。人有三魂，胎光主命，死之后魂回太和；爽靈主貴，死后魂歸五岳陰間；幽精主衰，死后魂歸水府；且人死后三魂七魄中只有一魂去投胎，所以，祭祀對于逝去的親人、在世的家人有著非常重要的現實意義。
也就是說，逝去的宗親血脈無論是否已經踏入輪回之路，都能接收到我們去祭祀和供養的信息。故，古人逢大事必先祭祖；而且清明節是超度先祖的最佳時節之一。
第三種：超度冤親債主。超度前世今生的冤親債主，因果承負均因人的舉動而時刻變化積累。所謂一念而動劫，一切孽緣劫難、疾病難安、小人邪祟、災禍無常、運勢起伏動蕩者，皆因累世的、今生的冤親債主而起，所以超度冤親債主是結善緣福緣，斷惡緣孽緣、斬邪祟纏身附體的上等途徑。
第四種：超度有緣無份小嬰靈。嬰靈，是人工流產、胎死腹中，或出生不久即夭折的嬰兒靈魂，因父母沒有幫助為他做超度，魂魄無依，無法往生，彌留現世，產生無盡的怨氣恨意，故此循著血緣的感應密碼找到親人，糾纏作祟，造成父母兄弟姐妹的傷害、意外，甚至失去生命，造成家庭的不安，社會的恐懼等。對父親方最直接的影響就是財官兩運不穩，事業低迷；對母方的最直接影響就是身體難安，婦科沉疴，驚夢失眠。
三、超度的作用
超度的作用是按照上面三種形式來說的。
第一類：超度一般是法師的善念，超度十方孤魂，功德無量。
第二類：超度主要是希望先人早日離地獄苦海，作為子孫后代也希望先人早登極樂，當然對子孫后來的運程也會有所影響。
第三類：被枉死鬼、墮胎嬰靈、冤親債主纏上一般運氣都不是很好，所以希望通過超度來改變自己的運程。
按照道教說法，如果宗親在陰間受罪受苦或在地獄之中不得超升，那我們陽間的子孫也會有所牽連，日子過得也是悲觀苦惱災難重重，或疾病纏身禍亂不安，家道破敗兇多吉少。難以過得平安幸福的日子。
因為我們的宗親在陰間受苦受罪無法護佑陽上子孫們。所以要超度，這就是陰超陽泰！就現實說法做功徳給上代人也就是敬祖表示孝意。按道教來說就是超度祖先撥度亡靈，這也是我們做下代人應該做的一點心意。四、超度的功德利益
焰口施食是生者自利，亡者離苦之事。只有亡者安息，生者才能安穩。
身邊常有朋友感嘆：家庭不和睦，生意不好做，孩子不聽話，生活很艱難，世道很混亂……有沒有想過原因呢？孝順父母，尊敬師長，超度宗親，普利十方，只有冥陽兩利，才能一切和順！
所謂“陰超陽泰”，只有讓先人離苦得樂了，我們現世者才能夠增上順緣、減少違緣。每年清明我們都要掃墓緬懷先人，通過行持善法、誦經超度回向等方式來回報亡者，以表孝心及報恩之心，令往生者往生，已往生者蓮品增上，這才最為有意義的行為。
有人認為專門為自己親人單獨做一場施食超度法會，功德全都給自己親人效果會好，其實這是一種誤解。因為超度對生者、亡者利益都很大，是真正具有“冥、陽兩利”的功德。超度的本質是自利利他的慈悲發心，是以此利益法界所有眾生的契機。我們超度十方、利益亡者的越多，其功德也是越大。這就是“上供下施”的殊勝功德不可思議之處。
所以，參加施食超度法會的人越多越好，因為除了主持超度的法師慈悲超度的道力加持，還有更多信眾慈悲超度眾生的愿力集合在一起，超度的效果會大大提高。
這也體現了天尊教導我們發心越大，得益越大，利他才能利己。
超度亡魂，讓其得以超生，對法師或者齋主來說都是一件功德無量的事情。正確的認識超度可以讓我們選擇更正確的方式去行善。
元佑宮中元節普度大法會啟告
道(dao)教(jiao)中元節(jie)既(ji)是(shi)道(dao)教(jiao)的(de)宗教(jiao)節(jie)日，也是(shi)民俗(su)節(jie)日，俗(su)稱鬼節(jie)。
道教開始就有三官(guan)崇拜，即天(tian)(tian)官(guan)、地官(guan)、水官(guan)。隨著道教的發展他們的職責(ze)也(ye)十(shi)分(fen)清楚，天(tian)(tian)官(guan)為上元(yuan)賜(si)(si)福(fu)（正月(yue)(yue)十(shi)五(wu)），地官(guan)為中元(yuan)赦罪(七月(yue)(yue)十(shi)五(wu))，水官(guan)則下(xia)元(yuan)解(jie)厄(e)（十(shi)月(yue)(yue)十(shi)五(wu)）。道教《太上三官(guan)經》云："天(tian)(tian)官(guan)賜(si)(si)福(fu)，地官(guan)赦罪，水官(guan)解(jie)厄(e)"，"一切眾(zhong)生皆是天(tian)(tian)、地、水官(guan)統攝"。
道(dao)教在漢代時全年的盛會分三(san)次（合(he)稱(cheng)為“三(san)元(yuan)”），認(ren)為“三(san)元(yuan)”就(jiu)是天(tian)官(guan)大(da)帝(di)、地(di)官(guan)大(da)帝(di)及(ji)(ji)水官(guan)大(da)帝(di)“三(san)官(guan)大(da)帝(di)”的別稱(cheng)，正月(yue)十五(wu)、七月(yue)十五(wu)以及(ji)(ji)十月(yue)十五(wu)為三(san)官(guan)大(da)帝(di)的誕辰。
正月十五(wu)日稱(cheng)為“上元”：天(tian)官大帝誕辰，主要是舉(ju)行(xing)賜福(fu)的(de)儀式。
七(qi)月(yue)十五日稱為“中(zhong)元”：地官大(da)帝(di)誕辰，用以(yi)赦免亡(wang)魂的罪。
十(shi)月十(shi)五日稱為“下(xia)元”：水官大帝誕(dan)辰，是為有(you)過失的人解除(chu)厄(e)運(yun)。
奉祀：天地水三官以正月(yue)(yue)十五日(ri)(ri)、七月(yue)(yue)十五日(ri)(ri)和十月(yue)(yue)十五日(ri)(ri)為神誕之日(ri)(ri)，道(dao)教人士都進廟燒(shao)香(xiang)奉祀，或建金箓、黃(huang)箓道(dao)場(chang)，以祈福消(xiao)災。
中元節正值地官大帝圣誕，所謂地官赦(she)(she)罪(zui)，神明慈悲：救一切罪(zui)、度一切厄(e)。出(chu)離長夜，得睹光明。萬罪(zui)蕩除，冤仇和(he)釋。以(yi)懺悔赦(she)(she)罪(zui)之法會，增虔誠敬畏之心，消猙獰(ning)暴(bao)戾之舉(ju)，滌凈靈魂，究竟本心。
地(di)官(guan)(guan)大(da)帝所管為地(di)府，經(jing)書講從(cong)農歷(li)七(qi)月初(chu)一(yi)起，地(di)府打開(kai)鬼(gui)門，赦(she)(she)放出(chu)鬼(gui)魂(hun)到人(ren)(ren)間來接受陽間親(qin)人(ren)(ren)奉祭，七(qi)月三十返(fan)回(hui)。也是地(di)官(guan)(guan)大(da)帝校籍(ji)眾(zhong)生(sheng)罪過之時(shi)。在道教經(jing)籍(ji)和傳說(shuo)里，這(zhe)一(yi)天，地(di)官(guan)(guan)要拿出(chu)眾(zhong)生(sheng)的薄籍(ji)，根據神仙、凡人(ren)(ren)、動物(wu)們的表(biao)現，勾畫(hua)赦(she)(she)罪免刑(xing)。故每逢這(zhe)一(yi)天，太乙救苦天尊廣開(kai)宏恩，大(da)赦(she)(she)地(di)獄，由地(di)官(guan)(guan)負責赦(she)(she)罪解愆，鬼(gui)門大(da)開(kai)而慈(ci)法普施，廣度鬼(gui)魂(hun)。此(ci)時(shi)人(ren)(ren)們為自(zi)己(ji)的已(yi)故先(xian)靈燒紙祭祀，誦經(jing)超度。此(ci)日(ri)為祭祀祖先(xian)，拔(ba)度孤魂(hun)，進行孝(xiao)道的重要節日(ri)。
據《修(xiu)行(xing)記》記載：“七月中元日，地官(guan)降下，定人(ren)(ren)間善惡(e)，道(dao)士(shi)日夜誦經，餓(e)節囚徒亦得(de)解(jie)脫。”因此，在中元時(shi)節，古人(ren)(ren)都會舉行(xing)隆重的(de)祭祀和(he)道(dao)場，以(yi)祭拜地官(guan)大帝及歷代宗親(qin)。
中(zhong)元節(jie)與清明節(jie)、寒衣節(jie)并稱為(wei)(wei)三大鬼節(jie)。源(yuan)于上古時代的(de)春秋二(er)祭；春為(wei)(wei)清明，秋為(wei)(wei)中(zhong)元。自上古干(gan)支歷法的(de)制定，敬天法祖與祭祀文化就成(cheng)為(wei)(wei)了(le)中(zhong)元節(jie)的(de)主要(yao)內(nei)容，是超(chao)度(du)歷代宗親、普度(du)亡魂的(de)重要(yao)時節(jie)。
七月十五中元節是地官大帝校籍三界(jie)眾(zhong)生(sheng)罪(zui)過之日， 特別是這天太乙(yi)救(jiu)苦天尊大開(kai)慈悲(bei)之門，對一切孤魂等眾(zhong)凡能到經壇聞(wen)經聽法，都早的(de)超拔(ba)，出離無邊(bian)苦海，托生(sheng)好善(shan)之家。
在道教視野中(zhong)，中(zhong)元節(jie)是下(xia)半年陰陽態勢(shi)、氣運起伏的重要節(jie)點。
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