道家(jia)修(xiu)煉筑基法，先從(cong)入(ru)靜開始。修(xiu)煉過程的(de)每(mei)一(yi)(yi)個(ge)功夫，都離不開靜功的(de)作用(yong)(yong)。無論是起初入(ru)手(shou)、最末了(le)手(shou)，還(huan)是蹭過程的(de)各個(ge)環節，其(qi)中每(mei)一(yi)(yi)個(ge)不同(tong)層次和同(tong)一(yi)(yi)層次的(de)不同(tong)側面，都是靜功在起主導作用(yong)(yong)。因此，也可以把道家(jia)修(xiu)煉總的(de)稱為靜功。
靜功，在道家修煉功法之中，是最為基礎的東西；而在氣功之中，屬于高層次的功法。內丹與氣功的(de)層次之差另，由(you)此可見。
丹道靜(jing)修功(gong)法.png" />
“神(shen)凝則(ze)(ze)心(xin)(xin)定（心(xin)(xin)動則(ze)(ze)神(shen)疲），意(yi)凈則(ze)(ze)念(nian)(nian)止（念(nian)(nian)長(chang)(chang)則(ze)(ze)意(yi)亂），氣(qi)伏則(ze)(ze)息(xi)澄（息(xi)粗則(ze)(ze)氣(qi)浮）。如是則(ze)(ze)自(zi)可由神(shen)氣(qi)相抱、心(xin)(xin)息(xi)相依之境、而(er)(er)入于無(wu)(wu)心(xin)(xin)、無(wu)(wu)念(nian)(nian)、無(wu)(wu)意(yi)、無(wu)(wu)息(xi)之大定境界(jie)中矣。潛心(xin)(xin)于淵，則(ze)(ze)心(xin)(xin)不外馳(chi)；意(yi)不牽(qian)事，而(er)(er)火(huo)不動于中。凝神(shen)于規(gui)，則(ze)(ze)神(shen)不外游；機自(zi)息(xi)于物，而(er)(er)欲不搖其(qi)精。神(shen)氣(qi)精，長(chang)(chang)養于內(nei)，圣胎自(zi)成，此靜(jing)坐養生之初法也。”
靜功的外在動作
道家修煉，歸根結底是要修煉內在的精、氣、神三寶。因此外在姿勢動作，并不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。
靜功(gong)的采取坐式(shi)、站式(shi)或(huo)臥式(shi)，或(huo)散步亦無不(bu)可。
各種姿式的(de)要點如下：坐(zuo)式，可(ke)(ke)以(yi)(yi)平(ping)坐(zuo)凳上(shang)，小腿(tui)垂直于(yu)地面，或者(zhe)交叉亦可(ke)(ke)；也可(ke)(ke)以(yi)(yi)盤腿(tui)坐(zuo)在(zai)床上(shang)，盤坐(zuo)困難者(zhe)可(ke)(ke)先(xian)在(zai)座下墊(dian)個枕頭；兩(liang)手(shou)相(xiang)疊，大拇指(zhi)相(xiang)抱成(cheng)太極圖形狀(zhuang)，置于(yu)丹田即可(ke)(ke)，或者(zhe)手(shou)撫兩(liang)膝亦可(ke)(ke)。
站(zhan)式(shi)，自然站(zhan)立(li)，雙(shuang)膝(xi)微(wei)屈(qu)，兩手疊放丹田，或垂(chui)于體側均可(ke)。
臥式，一(yi)般為側臥，一(yi)手(shou)曲(qu)肱枕(zhen)頭(tou)，拇指(zhi)與(yu)食指(zhi)分開(kai)，耳朵置于(yu)(yu)虎口(kou)處，以使耳竅開(kai)通(tong)；另外(wai)一(yi)手(shou)置于(yu)(yu)胯上，或放(fang)于(yu)(yu)丹田；兩腿亦(yi)成一(yi)伸一(yi)屈之姿式，與(yu)兩手(shou)剛好相反(fan)。
散步(bu)之(zhi)時，應當(dang)選擇在人少安靜(jing)的(de)地方，公園或者大一點的(de)庭院之(zhi)內，沒有其他(ta)干擾，而(er)且道路又比較平坦。緩步(bu)徐行(xing)，如飄云端。散步(bu)之(zhi)時，可以用靜(jing)功之(zhi)中的(de)聽(ting)息(xi)法(fa)，但是不要(yao)閉眼睛(jing)。
注意：靜功的形態要自然舒適。練靜功關鍵是入靜，只有形體自然舒適才利于入靜。初學者首先要考慮自然舒適，不要勉強采用難度較大的姿勢。比如雙盤坐確為好姿勢，但如果筋骨僵硬的人，一時較難做到，卻刻意追求，必然徒增困苦，降低功效，甚至動搖練功信心。另外無論用哪種姿勢，不必過于要求標準，而以自然舒松為好。
選(xuan)擇一(yi)種姿態式(shi)做(zuo)好之后，開始練功。對于(yu)外面動作，行修要點如下：
1、全身放松，無論采取何種姿勢，均須全身放松。這個放松(song)，不(bu)是軟作一團，須要保持頭脊正直(zhi)，以利經脈通(tong)暢；但也不(bu)要成為硬(ying)挺(ting)，變得僵直(zhi)呆(dai)板，反而(er)不(bu)利于(yu)放松(song)，亦會阻(zu)礙經脈的暢通(tong)。放松(song)的做法(fa)，首先要求雙(shuang)肩下(xia)沉。一般人平(ping)時身心緊張而(er)不(bu)覺察(cha)，動(dong)作上(shang)就不(bu)符合放松(song)的要求；現(xian)在我們(men)做修煉功夫，首先從動(dong)作上(shang)調整(zheng)過來，自然就能(neng)進入(ru)放松(song)的狀(zhuang)態。
2、雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為(wei)什么需要微閉雙目(mu)，因(yin)為(wei)睜開眼(yan)睛容易(yi)滋生(sheng)雜念，全部閉上又容易(yi)昏沉入睡，皆不利(li)于煉功。微閉之(zhi)時的(de)口(kou)(kou)訣，就是“睜三閉七(qi)”，即睜三分閉七(qi)分。具體做法從前(qian)皆是口(kou)(kou)傳，在這是明白說出就是眼(yan)皮(pi)下垂，以看(kan)到眼(yan)前(qian)之(zhi)物而又不能辨清為(wei)度。
3、舌頂上顎，兌為口，丹經上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂(ding)上顎的做法(fa)，從前也是(shi)秘傳，要(yao)把舌尖反(fan)卷過來，以(yi)舌尖底面頂(ding)到上顎部位。因(yin)在(zai)人之上顎有(you)兩個小窩(wo)，叫做“天(tian)池穴”，上通(tong)泥丸，最易漏神漏氣(qi)。故此練功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。
4、鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著(zhu)靜功(gong)程度的為斷(duan)深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細(xi)、微。
5、兩手抱訣，兩手的掐訣，道家稱為“太極八卦陰陽連環訣”，又稱“太極訣”，這個在從前都是師徒之間秘密相傳，因而世人罕知。兩(liang)(liang)手(shou)(shou)(shou)抱(bao)訣這時(shi)，男(nan)子左(zuo)手(shou)(shou)(shou)抱(bao)右手(shou)(shou)(shou)，女(nv)子右手(shou)(shou)(shou)抱(bao)左(zuo)手(shou)(shou)(shou)。因(yin)為(wei)男(nan)子左(zuo)的(de)(de)為(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，女(nv)子右手(shou)(shou)(shou)為(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，故以陽(yang)(yang)(yang)(yang)手(shou)(shou)(shou)居外，而陰手(shou)(shou)(shou)的(de)(de)居內。外面(mian)陽(yang)(yang)(yang)(yang)手(shou)(shou)(shou)的(de)(de)大(da)拇指交叉，就是一個(ge)“太(tai)極圖”的(de)(de)形狀。如此(ci)相抱(bao)，則人身之(zhi)陰陽(yang)(yang)(yang)(yang)二氣，自(zi)然接通，片(pian)刻(ke)之(zhi)后，兩(liang)(liang)手(shou)(shou)(shou)感(gan)到(dao)發熱(re)發脹，奇(qi)妙無比，即是二氣接通之(zhi)效。
以“道”相通，未來世(shi)界宗教(jiao)革新（人類和諧(xie)共(gong)存）綱(gang)要性探析(xi)
首先闡明，人類存在“概念(nian)(nian)固化(hua)”的(de)共性弊端——人為設定(ding)一個概念(nian)(nian)，就概念(nian)(nian)而(er)概念(nian)(nian)，限于概念(nian)(nian)之(zhi)中，錯失對(dui)事物真相和自然大道(dao)的(de)完整認識與(yu)實(shi)(shi)踐，不能有效解決(jue)實(shi)(shi)際問題。
以此，對待“概念(nian)” 應當遵循“立(li)足本原，著重內涵(han)，與時(shi)俱進(jin)，動態(tai)變(bian)化(hua)，解決問(wen)題，實事求(qiu)是”原則。本文“宗(zong)(zong)教(jiao)”及(ji)(ji)“道教(jiao)”概念(nian)即如此，并以道教(jiao)思想為基——大道相通，就未來世界宗(zong)(zong)教(jiao)革新(xin)（人類(lei)和諧共存）進(jin)行綱要(yao)性初步探(tan)析(xi)，體(ti)現(xian)出“道”本身“其大無外、其小無內、無所不在”的內涵(han)特(te)征以及(ji)(ji)宗(zong)(zong)教(jiao)“繼承傳統、與時(shi)俱進(jin)、生存為本”的革新(xin)觀(guan)，簡述(shu)如下：
1、科學、民(min)主是歷(li)史進步(bu)的產物，和諧(xie)、自(zi)由是人(ren)(ren)類(lei)永(yong)恒的追(zhui)求。但(dan)是，歷(li)史今天，人(ren)(ren)類(lei)生存面臨重要問(wen)(wen)題(ti)：人(ren)(ren)本(ben)侵犯自(zi)然，物欲腐蝕心(xin)靈，多元各自(zi)政，信(xin)仰錯亂方(fang)向(xiang)……使得科學脫離人(ren)(ren)文，民(min)主徒有虛名(ming)，和諧(xie)無從奠基，自(zi)由異化(hua)泛(fan)濫……人(ren)(ren)類(lei)生存所有問(wen)(wen)題(ti)歸結起來表面看(kan)已經(jing)造成(cheng)“天怒人(ren)(ren)怨”，實質(zhi)則為“心(xin)靈劫難”。
2、宗(zong)教以(yi)探(tan)尋宇宙、生命、社會真相為(wei)本(ben)——唯有發(fa)揮宗(zong)教心(xin)靈導向(xiang)、化解及(ji)撫慰作(zuo)用——教化心(xin)靈，啟發(fa)智慧，鼓勵自由，約(yue)束放(fang)縱，消除愚昧，拯救狂(kuang)妄，與(yu)(yu)(yu)政(zheng)治(zhi)、法律等(deng)社會諸多機(ji)能協調統一，促進(jin)構建(jian)人(ren)(ren)神(shen)共治(zhi)，才(cai)是人(ren)(ren)類社會最終(zhong)出路。但是，宗(zong)教內涵與(yu)(yu)(yu)形式兩方面同時(shi)需要傳承革新，與(yu)(yu)(yu)時(shi)俱進(jin)，以(yi)體現(xian)人(ren)(ren)文(wen)與(yu)(yu)(yu)科(ke)學、精神(shen)與(yu)(yu)(yu)物(wu)質、信(xin)仰與(yu)(yu)(yu)修煉、智慧與(yu)(yu)(yu)道德、治(zhi)國(guo)與(yu)(yu)(yu)平天下相統一，而(er)辯證處理宗(zong)教“教化”、“教會”及(ji)其與(yu)(yu)(yu)社會、國(guo)家、民(min)族對(dui)應關系，探(tan)求(qiu)并致力于(yu)實現(xian)人(ren)(ren)類生存(cun)之身心(xin)自由。
3、“人(ren)(ren)神共(gong)治”不同于(yu)歷(li)史上(shang)狹義宗教(jiao)凌駕(jia)于(yu)政治之上(shang)的政教(jiao)合(he)一(yi)(yi)，而依據信仰(yang)、修煉與秩序管理的統一(yi)(yi)進行設定——立足自(zi)(zi)然(ran)整體觀，既是(shi)原則，又是(shi)方法(fa)，還(huan)是(shi)目標(biao)，在(zai)精(jing)神純美與世俗需求(qiu)之間建立平衡(heng)，實(shi)現(xian)(xian)人(ren)(ren)自(zi)(zi)身(shen)、人(ren)(ren)與社會(hui)、人(ren)(ren)與自(zi)(zi)然(ran)和諧相處。也就是(shi)說，以人(ren)(ren)、神、自(zi)(zi)然(ran)共(gong)同智慧立足解決人(ren)(ren)性弊端，實(shi)現(xian)(xian)信仰(yang)、修煉、道德、良(liang)心、法(fa)律(lv)、秩序、民主、制衡(heng)等一(yi)(yi)系列社會(hui)目標(biao)的完(wan)善管理。
4、無論個體的人(ren)(ren)，還是社會群體，唯以“天、地(di)(di)、人(ren)(ren)”三(san)(san)道(dao)(dao)（規(gui)律(lv)、原則、方(fang)法）制衡才(cai)能(neng)夠實現(xian)“人(ren)(ren)神共(gong)治”——“天道(dao)(dao)”代(dai)(dai)表(biao)心(xin)靈（心(xin)性）修煉，符合自然(ran)大道(dao)(dao)，“地(di)(di)道(dao)(dao)”代(dai)(dai)表(biao)不同地(di)(di)域(yu)、民(min)族、國家歷史傳統(tong)，“人(ren)(ren)道(dao)(dao)”代(dai)(dai)表(biao)當(dang)前(qian)社會世俗(su)需求。遵從三(san)(san)道(dao)(dao)統(tong)一，使得人(ren)(ren)類在滿(man)足世俗(su)需求和拯救靈魂之(zhi)間建(jian)立(li)平衡能(neng)夠實現(xian)。
5、面對(dui)人(ren)性“概(gai)念固化、執偏概(gai)全(quan)、欲(yu)望過度(du)、元氣損耗、言(yan)行不一”的共(gong)有(you)弊端，人(ren)類遵從三道統一即在真(zhen)理與邪說、正義與邪惡(e)之(zhi)(zhi)間(jian)做出(chu)選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人(ren)間(jian)，減少災難，體現出(chu)天有(you)好生之(zhi)(zhi)德。
6、當(dang)前宗(zong)(zong)教(jiao)及(ji)(ji)整(zheng)個(ge)人類出(chu)現(xian)(xian)問(wen)(wen)題積弊(bi)已(yi)深(shen)，非“多(duo)元(yuan)一(yi)統(tong)”不(bu)能解(jie)決問(wen)(wen)題。多(duo)元(yuan)化的思想(xiang)(xiang)混(hun)亂——“百家爭鳴(ming)”時代如何(he)實(shi)現(xian)(xian)“一(yi)統(tong)”？唯有宇宙之“道”貫(guan)通天地，貫(guan)通萬物，貫(guan)通多(duo)元(yuan)化思想(xiang)(xiang)，沖破概念固化，萃取內涵實(shi)質——實(shi)施(shi)革(ge)新，才(cai)能夠(gou)在(zai)人類文(wen)(wen)明(ming)的繼承中糅合(he)當(dang)今成就得以實(shi)現(xian)(xian)——既尊重生命個(ge)體(ti)、各(ge)文(wen)(wen)明(ming)及(ji)(ji)宗(zong)(zong)教(jiao)“多(duo)元(yuan)”存(cun)在(zai)，又使生命個(ge)體(ti)、各(ge)文(wen)(wen)明(ming)及(ji)(ji)宗(zong)(zong)教(jiao)回歸(gui)（遵(zun)從）同一(yi)大道真理，并(bing)且在(zai)一(yi)定范圍(wei)內實(shi)現(xian)(xian)民族、國家或共同體(ti)的“一(yi)統(tong)”。否(fou)則，各(ge)自站在(zai)自我立場(chang)，各(ge)自服(fu)務自我利益，只能導致(zhi)意(yi)識形(xing)態(tai)和社(she)會秩序(xu)的混(hun)亂。
7、革新在于應(ying)用。應(ying)用在于適宜。適宜在于立足現實，體悟大道，傳承歷史，糅合文明，開(kai)拓進取，不拘一格(ge)，相對圓滿有效(xiao)解決人類(lei)當前及未來存在問題。
8、道教(jiao)以宇宙之(zhi)“道”為最(zui)高信仰和(he)教(jiao)化(hua)依(yi)據(ju)。“道”做為萬物誕生的本原，不(bu)僅是(shi)意(yi)識形(xing)態的概(gai)念(nian)(nian)存在，而且(qie)是(shi)超越意(yi)識形(xing)態的客觀獨立(li)存在——其前者存在遠遠不(bu)能(neng)夠真(zhen)實反(fan)映后者，決定人類現實問題永遠需要不(bu)斷調整、補充和(he)完(wan)善(shan)(shan)。所(suo)以，“道教(jiao)”做為現實生活中的一種客觀獨立(li)存在，遠大(da)于概(gai)念(nian)(nian)存在，不(bu)應被概(gai)念(nian)(nian)束縛和(he)局限，而立(li)足真(zhen)實體驗及當(dang)前狀況，并(bing)以歷史傳統為依(yi)據(ju)，做以調整、補充和(he)完(wan)善(shan)(shan)。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天至三皇(huang)五帝以來形成整(zheng)(zheng)個中(zhong)(zhong)華文(wen)明史“道(dao)(dao)統”傳(chuan)承(cheng)——正是中(zhong)(zhong)華民(min)族早期(qi)祖先(xian)對“道(dao)(dao)”的(de)天人(ren)合一的(de)實踐、認(ren)識與(yu)(yu)教(jiao)(jiao)化，才形成并維系中(zhong)(zhong)華博(bo)大文(wen)明。如果脫離狹(xia)義(yi)與(yu)(yu)廣義(yi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)存在，中(zhong)(zhong)華民(min)族及文(wen)明將不復存在。以此，完整(zheng)(zheng)、真實的(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)概(gai)念與(yu)(yu)“無神(shen)論”及社會學者通(tong)常所謂“道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)”概(gai)念有本(ben)質(zhi)差異，前者認(ren)為道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)由(you)中(zhong)(zhong)華早期(qi)祖先(xian)人(ren)神(shen)直(zhi)接溝通(tong)直(zhi)接創(chuang)(chuang)立并演變，后(hou)者則(ze)狹(xia)義(yi)認(ren)為由(you)張道(dao)(dao)陵創(chuang)(chuang)立，并是人(ren)類意識形態(tai)的(de)產物(wu)，形成對道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)割裂認(ren)識。
10、世(shi)(shi)(shi)界(jie)各(ge)(ge)宗教、人(ren)類(lei)各(ge)(ge)族群、宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)各(ge)(ge)萬(wan)物(wu)以“道(dao)”為存在(zai)根本和演化(hua)，順則(ze)生，逆則(ze)亡。“道(dao)”的(de)實(shi)質(zhi)即具(ju)有“陰、陽”兩種(zhong)相對屬(shu)性(xing)平衡一體的(de)混元(yuan)真(zhen)炁（氣）——同時具(ju)有物(wu)質(zhi)、能量、信(xin)息（靈性(xing)）的(de)統(tong)一，造(zao)(zao)化(hua)生成萬(wan)物(wu)，化(hua)身宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)至尊，世(shi)(shi)(shi)界(jie)各(ge)(ge)宗教、人(ren)類(lei)各(ge)(ge)族群、宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)各(ge)(ge)萬(wan)物(wu)依(yi)據(ju)不同體悟對其稱謂(wei)不同，如“盤古、盤古老(lao)(lao)(lao)祖、鴻君(jun)老(lao)(lao)(lao)祖、玄天(tian)(tian)老(lao)(lao)(lao)祖、皇天(tian)(tian)老(lao)(lao)(lao)祖、元(yuan)天(tian)(tian)真(zhen)人(ren)、天(tian)(tian)真(zhen)皇人(ren)、無(wu)(wu)極老(lao)(lao)(lao)祖、無(wu)(wu)極老(lao)(lao)(lao)母、無(wu)(wu)量天(tian)(tian)尊、祖始爺、老(lao)(lao)(lao)天(tian)(tian)爺、天(tian)(tian)帝、上(shang)帝、真(zhen)主”等，凡蘊含“開天(tian)(tian)辟地創(chuang)世(shi)(shi)(shi)紀、宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)永(yong)恒至尊大(da)神——造(zao)(zao)物(wu)主”之稱謂(wei)，概指(zhi)其也——智慈兼備，威(wei)儀(yi)大(da)方(fang)，法力(li)無(wu)(wu)上(shang)，人(ren)神共(gong)仰(yang)。人(ren)類(lei)信(xin)仰(yang)其，與其能量和智慧溝通，既祈(qi)保(bao)平安，又(you)實(shi)現(xian)心靈回歸(gui)終(zhong)極價(jia)值(zhi)，等同追求(qiu)與遵循自然(ran)大(da)道(dao)——高揚真(zhen)知與慈善(shan)（順從(cong)自然(ran)規(gui)律(lv)），力(li)挽無(wu)(wu)知與卑劣（違(wei)背自然(ran)規(gui)律(lv)），體現(xian)出信(xin)仰(yang)與修(xiu)煉、科學與人(ren)文(wen)的(de)統(tong)一，具(ju)有教化(hua)及拯救(jiu)人(ren)類(lei)普世(shi)(shi)(shi)價(jia)值(zhi)。
11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導作用，稱謂“先天元炁”，《道德經》描(miao)述(shu)為“一(yi)(yi)”：天(tian)(tian)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)清(qing)(qing)，地(di)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)寧，神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)靈(ling)(ling)(ling)，谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)盈……，圣人抱一(yi)(yi)為天(tian)(tian)下式 ……天(tian)(tian)地(di)生(sheng)(sheng)成(cheng)之(zhi)后(hou)陰(yin)、陽(yang)二(er)氣(qi)(qi)交合(he)形成(cheng)“后(hou)天(tian)(tian)元(yuan)炁(qi)(qi)”，《道(dao)(dao)(dao)德經》描(miao)述(shu)為“三”，具有(you)誕生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)萬物的(de)本(ben)原能(neng)(neng)量(liang)和信息(xi)，稱謂“靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)”——靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)元(yuan)炁(qi)(qi)相(xiang)對宇宙而言(yan)屬于“后(hou)天(tian)(tian)”，但(dan)相(xiang)對生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)肉體(ti)(ti)(ti)而言(yan)又屬“先天(tian)(tian)”。同時，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)肉體(ti)(ti)(ti)由父(fu)母(mu)陰(yin)、陽(yang)精(jing)氣(qi)(qi)物質(zhi)交合(he)之(zhi)元(yuan)炁(qi)(qi)（受精(jing)卵）孕(yun)育生(sheng)(sheng)成(cheng)——兩者“元(yuan)炁(qi)(qi)”對于生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)而言(yan)同屬“先天(tian)(tian)”，共同構成(cheng)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)具有(you)能(neng)(neng)量(liang)與(yu)(yu)智(zhi)慧的(de)本(ben)質(zhi)存(cun)在和有(you)機(ji)運轉。但(dan)是，大多生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)失卻清(qing)(qing)靜心，不(bu)認識(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)本(ben)質(zhi)與(yu)(yu)修(xiu)行(xing)，對于元(yuan)炁(qi)(qi)只知用而不(bu)知節(jie)，更不(bu)知養，造成(cheng)身心疲憊，愚昧(mei)昏沉，害己(ji)害人，苦不(bu)堪(kan)言(yan)。另一(yi)(yi)部分(fen)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)心態清(qing)(qing)靜，靜則陰(yin)陽(yang)平衡合(he)于元(yuan)炁(qi)(qi)特征，元(yuan)炁(qi)(qi)得(de)(de)(de)以(yi)(yi)節(jie)、養，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)獲得(de)(de)(de)運轉必(bi)須(xu)的(de)能(neng)(neng)量(liang)與(yu)(yu)信息(xi)（靈(ling)(ling)(ling)性、智(zhi)慧）。以(yi)(yi)此(ci)，以(yi)(yi)提(ti)升靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)能(neng)(neng)量(liang)和信息(xi)的(de)修(xiu)煉稱謂“修(xiu)真”，修(xiu)到(dao)一(yi)(yi)定(ding)程(cheng)度即所謂“明道(dao)(dao)(dao)”或(huo)“得(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)”，并以(yi)(yi)炁(qi)(qi)的(de)是否充(chong)足反映出(chu)“道(dao)(dao)(dao)行(xing)”高低。
12、人(ren)類(lei)(lei)戰(zhan)爭(zheng)、沖突不(bu)僅發(fa)生在(zai)同(tong)(tong)(tong)(tong)一宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)與(yu)文明(ming)之內，而(er)且發(fa)生在(zai)不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)與(yu)文明(ming)之間，反映出(chu)人(ren)類(lei)(lei)本身(shen)對(dui)絕對(dui)永恒(heng)“大(da)道”真理認識(shi)及(ji)實踐(jian)(jian)的局限(xian)性(xing)(xing)與(yu)悲哀性(xing)(xing)，同(tong)(tong)(tong)(tong)時反映出(chu)人(ren)類(lei)(lei)所認識(shi)及(ji)實踐(jian)(jian)的永遠(yuan)只能是相對(dui)真理，即世界各(ge)(ge)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)、人(ren)類(lei)(lei)各(ge)(ge)族群(qun)、宇宙(zhou)(zhou)各(ge)(ge)萬物永遠(yuan)不(bu)能代(dai)表絕對(dui)真理，唯有(you)宇宙(zhou)(zhou)至尊能夠代(dai)表，但其隱于無(wu)形(xing)，從(cong)來不(bu)曾(ceng)直接(jie)臨世，僅以派遣使(shi)者方式傳播(bo)文明(ming)，形(xing)成相對(dui)真理。以此(ci)，對(dui)“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人(ren)類(lei)(lei)共(gong)有(you)課題(ti)（任務），而(er)使(shi)得人(ren)類(lei)(lei)有(you)神論(lun)、無(wu)神論(lun)以及(ji)各(ge)(ge)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)信仰、修煉者走到(dao)一起：同(tong)(tong)(tong)(tong)根同(tong)(tong)(tong)(tong)源，道炁相連，感應無(wu)形(xing)（大(da)道），實踐(jian)(jian)有(you)形(xing)，克服小我，存(cun)異求同(tong)(tong)(tong)(tong)，共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)謀取(qu)和諧(xie)生存(cun)最大(da)福祉。
13、宗(zong)教(jiao)以(yi)(yi)“人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)”共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)存在(zai)為存在(zai)——依據“陰(yin)陽互根、對應(ying)并存”原則，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)感(gan)反(fan)(fan)映來(lai)源于(yu)神(shen)(shen)，有(you)(you)什么樣人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)有(you)(you)什么樣神(shen)(shen)。反(fan)(fan)之亦然(ran)。人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)表(biao)現為同(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)生命(ming)本體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)“陰(yin)”、“陽”形態(tai)(tai)。由于(yu)“陰(yin)”、“陽”形態(tai)(tai)不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)以(yi)(yi)“靈(ling)(ling)魂感(gan)應(ying)”、簡稱“靈(ling)(ling)感(gan)”溝通(tong)。“靈(ling)(ling)感(gan)”來(lai)自于(yu)個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂反(fan)(fan)映，與(yu)個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)“道(dao)(dao)行”——真(zhen)實反(fan)(fan)映“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)能力(li)有(you)(you)關，僅代表(biao)個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)認識。以(yi)(yi)此，神(shen)(shen)既是(shi)客觀獨(du)立存在(zai)，又是(shi)人(ren)(ren)(ren)類意(yi)識形態(tai)(tai)的(de)(de)(de)反(fan)(fan)映——人(ren)(ren)(ren)即神(shen)(shen)，神(shen)(shen)即人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)既獨(du)立又統(tong)一(yi)，辯證表(biao)現為神(shen)(shen)支配人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)現神(shen)(shen)。而(er)可(ke)以(yi)(yi)說，一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)、一(yi)個(ge)民族的(de)(de)(de)文明(ming)與(yu)智慧代表(biao)其人(ren)(ren)(ren)、其民族之神(shen)(shen)的(de)(de)(de)法力(li)與(yu)智慧——在(zai)世(shi)界范圍，神(shen)(shen)不(bu)是(shi)永恒(heng)(heng)唯一(yi)的(de)(de)(de)概念，而(er)具有(you)(you)民族性、宗(zong)教(jiao)性、歷史性。不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)宗(zong)教(jiao)信仰的(de)(de)(de)神(shen)(shen)，與(yu)不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)民族或人(ren)(ren)(ren)群(qun)有(you)(you)直接文明(ming)淵(yuan)源，或有(you)(you)一(yi)定(ding)血統(tong)淵(yuan)源。同(tong)(tong)(tong)(tong)時反(fan)(fan)映出，人(ren)(ren)(ren)類文明(ming)復(fu)雜(za)歷程(cheng)代表(biao)神(shen)(shen)界復(fu)雜(za)歷程(cheng)——神(shen)(shen)界與(yu)人(ren)(ren)(ren)間大(da)致對應(ying)。也就(jiu)(jiu)是(shi)說，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)雖然(ran)“意(yi)識形態(tai)(tai)”和“生存方(fang)式(shi)”不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)，但是(shi)共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)遵從(cong)同(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)“大(da)道(dao)(dao)”真(zhen)理——只有(you)(you)“大(da)道(dao)(dao)”永恒(heng)(heng)，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)以(yi)(yi)“道(dao)(dao)”相通(tong)，共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)遵從(cong)。
14、在世(shi)界(jie)(jie)范圍內，一(yi)(yi)定(ding)意義(yi)可以(yi)(yi)說，神(shen)(shen)話傳說或(huo)宗(zong)教神(shen)(shen)學(xue)誕生一(yi)(yi)個民(min)族，或(huo)者說，一(yi)(yi)個民(min)族如果沒有神(shen)(shen)話傳說或(huo)宗(zong)教神(shen)(shen)學(xue)，就沒有傳承生命力(li)(li)！而值得自(zi)豪(hao)的(de)是，唯一(yi)(yi)僅有中(zhong)(zhong)國“盤古(gu)開天地”神(shen)(shen)話傳說或(huo)道教神(shen)(shen)學(xue)具有思想性(xing)、邏輯性(xing)和(he)系統(tong)性(xing)的(de)完整統(tong)一(yi)(yi)，反映(ying)中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)對于世(shi)界(jie)(jie)（宇(yu)宙）本(ben)原(yuan)高度認(ren)識(shi)，成為(wei)世(shi)界(jie)(jie)上唯一(yi)(yi)未(wei)曾斷線(xian)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)。因此(ci)，中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族無(wu)(wu)論將(jiang)盤古(gu)做為(wei)“中(zhong)(zhong)華(hua)根祖”景(jing)仰，還是做為(wei)“天帝至尊”景(jing)仰，都(dou)具有“法力(li)(li)無(wu)(wu)邊(bian)，智慧無(wu)(wu)上”史實依(yi)據，使中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族自(zi)尊、自(zi)強、自(zi)信、自(zi)豪(hao)、自(zi)責、自(zi)勵，屹(yi)立(li)世(shi)界(jie)(jie)東(dong)方。以(yi)(yi)此(ci)，道教“培本(ben)固(gu)元、扶正(zheng)祛邪、獨立(li)自(zi)主、和(he)平共處、以(yi)(yi)己為(wei)本(ben)、以(yi)(yi)外(wai)為(wei)用(yong)、本(ben)用(yong)結合、和(he)諧(xie)(xie)共存” 思想，稱謂“道德(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)”——不僅以(yi)(yi)“道”的(de)真理認(ren)識(shi)直接(jie)轉(zhuan)化為(wei)科技與文(wen)(wen)(wen)(wen)化藝術生產力(li)(li)，而且以(yi)(yi)“德(de)”的(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)實踐直接(jie)決定(ding)社會和(he)諧(xie)(xie)與進步發展，謀取實現人(ren)(ren)類生存身心自(zi)由(you)，樹立(li)人(ren)(ren)類文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)典范。
15、客(ke)觀而言(yan)，地球(qiu)生(sheng)命、包(bao)括人(ren)(ren)類(lei)(lei)如何誕(dan)(dan)生(sheng)及確切(qie)誕(dan)(dan)生(sheng)時期，今人(ren)(ren)難以(yi)考證。也就是(shi)說，沒有(you)充足理由(you)斷(duan)定(ding)人(ren)(ren)類(lei)(lei)是(shi)地球(qiu)最初及永恒(heng)生(sheng)命——以(yi)及萬物(wu)之(zhi)靈(ling)。但是(shi)，可(ke)(ke)以(yi)斷(duan)定(ding)，人(ren)(ren)類(lei)(lei)是(shi)自然(ran)(ran)界諸多生(sheng)命曾(ceng)主(zhu)宰(zai)地球(qiu)之(zhi)后優勝劣(lie)汰——“合道則生(sheng)，背道則亡(wang)”的成就——反映出(chu)天(tian)帝(di)造化萬物(wu)，并(bing)選(xuan)擇(ze)遵(zun)從其(qi)旨(zhi)意(yi)的不(bu)同生(sheng)命主(zhu)宰(zai)地球(qiu)。以(yi)此，可(ke)(ke)以(yi)說，只有(you)人(ren)(ren)類(lei)(lei)誕(dan)(dan)生(sheng)之(zhi)后，才有(you)人(ren)(ren)格化的天(tian)帝(di)存在。如果(guo)人(ren)(ren)類(lei)(lei)違背天(tian)帝(di)旨(zhi)意(yi)，必然(ran)(ran)有(you)其(qi)他(ta)生(sheng)命以(yi)“道”的原則和(he)方法(fa)取代人(ren)(ren)類(lei)(lei)主(zhu)宰(zai)地球(qiu)，人(ren)(ren)類(lei)(lei)或(huo)者(zhe)(zhe)不(bu)能夠存活，或(huo)者(zhe)(zhe)任由(you)其(qi)他(ta)生(sheng)命支配和(he)奴役——既是(shi)天(tian)帝(di)旨(zhi)意(yi)，又是(shi)大道選(xuan)擇(ze)。
16、依據能(neng)量(liang)不(bu)滅(mie)定律，如(ru)果(guo)人(ren)類(lei)不(bu)能(neng)夠存(cun)活地球，則(ze)靈(ling)魂必然向其他時空(kong)轉(zhuan)化(hua)。如(ru)何轉(zhuan)化(hua)？能(neng)量(liang)及智(zhi)慧(hui)低者(zhe)，轉(zhuan)化(hua)地球，為其他生(sheng)命(ming)（邪(xie)靈(ling)動(dong)物）所主(zhu)宰。絕非虛言，現實生(sheng)活“邪(xie)靈(ling)”附體禍害(hai)人(ren)類(lei)事例(li)——各類(lei)精神病(bing)、頑(wan)固(gu)絕癥、流行疫病(bing)等(deng)比比皆是(shi)。只(zhi)不(bu)過人(ren)類(lei)主(zhu)宰地球，這(zhe)種事例(li)還相對屬少數。另如(ru)人(ren)類(lei)歷史上暴政(zheng)者(zhe)，除自身(shen)邪(xie)淫外(wai)，受“邪(xie)靈(ling)”支配造成人(ren)類(lei)大范圍劫難。只(zhi)有(you)提升(sheng)靈(ling)魂（元氣）能(neng)量(liang)和(he)智(zhi)慧(hui)，向地球以外(wai)適宜生(sheng)存(cun)的時空(kong)轉(zhuan)移才(cai)是(shi)出路。以此，人(ren)類(lei)有(you)生(sheng)必然有(you)滅(mie)，沒(mei)有(you)絕對永(yong)恒(heng)，人(ren)類(lei)生(sheng)存(cun)唯(wei)一重要意(yi)義在于立足(zu)世俗需求實現靈(ling)魂升(sheng)華，相對實現身(shen)心自由。
17、本(ben)質而(er)言(yan)，人(ren)(ren)類(lei)劫(jie)難唯一歸(gui)結為(wei)(wei)心靈(ling)（靈(ling)魂）劫(jie)難，元(yuan)氣(qi)耗散，不知亦(yi)不能(neng)回歸(gui)，墜(zhui)入“邪氣(qi)”侵襲苦海之中，非(fei)天(tian)(tian)帝所(suo)代(dai)表正(zheng)神拯救與(yu)自(zi)我修(xiu)煉不能(neng)免除。所(suo)以(yi)，人(ren)(ren)類(lei)虔誠(cheng)信(xin)仰天(tian)(tian)帝（及(ji)(ji)神界）價(jia)值和(he)意義在于人(ren)(ren)類(lei)以(yi)“心靈(ling)回歸(gui)——清靜”方式獲取造化(hua)人(ren)(ren)、神共(gong)同的(de)本(ben)原——元(yuan)氣(qi)（混(hun)元(yuan)真炁(qi)），以(yi)修(xiu)持(chi)生(sheng)命必須的(de)能(neng)量及(ji)(ji)智慧(hui)(hui)。接下來，人(ren)(ren)類(lei)又持(chi)續(xu)以(yi)“陰(yin)陽平衡”為(wei)(wei)特征的(de)元(yuan)氣(qi)相對持(chi)久(jiu)維(wei)持(chi)心靈(ling)清靜，提升(sheng)道(dao)德(de)素養。所(suo)謂“人(ren)(ren)不遠道(dao)，道(dao)不遠人(ren)(ren)”，以(yi)實現(xian)“我生(sheng)存(cun)(cun)，眾(zhong)生(sheng)亦(yi)生(sheng)存(cun)(cun)；我自(zi)由，眾(zhong)生(sheng)亦(yi)自(zi)由”，而(er)實現(xian)人(ren)(ren)類(lei)生(sheng)存(cun)(cun)（和(he)諧秩序）良性(xing)循環。以(yi)此，體現(xian)出（宗教）信(xin)仰與(yu)（元(yuan)氣(qi)）修(xiu)煉的(de)統一，具體表現(xian)為(wei)(wei)天(tian)(tian)帝教化(hua)，啟發智慧(hui)(hui)，清靜自(zi)然，節制欲(yu)望(wang)，化(hua)解仇(chou)恨(hen)，寬(kuan)恕博愛……
18、關于正(zheng)(zheng)(zheng)、邪——天(tian)道循(xun)環，宇(yu)內沒(mei)有(you)(you)(you)絕對(dui)(dui)(dui)存(cun)(cun)在——“正(zheng)(zheng)(zheng)、邪”只是(shi)(shi)(shi)概念(nian)上的劃分(fen)和相(xiang)對(dui)(dui)(dui)存(cun)(cun)在，正(zheng)(zheng)(zheng)中(zhong)有(you)(you)(you)邪，邪中(zhong)有(you)(you)(you)正(zheng)(zheng)(zheng)，正(zheng)(zheng)(zheng)、邪象(xiang)征生(sheng)命(ming)或者(zhe)事(shi)物(wu)(wu)生(sheng)長、化(hua)育及(ji)(ji)衰敗、消亡自(zi)然(ran)(ran)規律的內在因素(su)及(ji)(ji)表(biao)象(xiang)存(cun)(cun)在，并且相(xiang)互轉化(hua)，對(dui)(dui)(dui)生(sheng)命(ming)存(cun)(cun)在或事(shi)物(wu)(wu)運轉發(fa)揮相(xiang)互依(yi)存(cun)(cun)重要作用——現代(dai)科(ke)學證明(ming)有(you)(you)(you)“正(zheng)(zheng)(zheng)、反”物(wu)(wu)質(zhi)同時存(cun)(cun)在。對(dui)(dui)(dui)生(sheng)命(ming)體而(er)(er)言，正(zheng)(zheng)(zheng)、邪有(you)(you)(you)內外(wai)之分(fen)。并由(you)于生(sheng)命(ming)存(cun)(cun)在“有(you)(you)(you)誕生(sheng)必然(ran)(ran)有(you)(you)(you)消亡”自(zi)然(ran)(ran)固有(you)(you)(you)規律，邪氣(qi)(qi)(qi)通常不同程度勝(sheng)過正(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)，以邪氣(qi)(qi)(qi)占主導，所謂“十人九邪”。這是(shi)(shi)(shi)任何(he)生(sheng)命(ming)包括人、神(shen)(shen)(shen)(shen)不可(ke)完全扭轉的。只有(you)(you)(you)發(fa)揮人、神(shen)(shen)(shen)(shen)做為主觀(guan)能動(dong)性，修(xiu)養補充先天(tian)元氣(qi)(qi)(qi)，才有(you)(you)(you)可(ke)能相(xiang)對(dui)(dui)(dui)改(gai)觀(guan)——人、神(shen)(shen)(shen)(shen)元氣(qi)(qi)(qi)充足，代(dai)表(biao)其“道行”或者(zhe)說(shuo)“功力”高(gao)深，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)元氣(qi)(qi)(qi)造化(hua)萬物(wu)(wu)、所固有(you)(you)(you)陰(yin)陽平衡“清靜”的能量(liang)(liang)和靈性相(xiang)對(dui)(dui)(dui)較大，大于人體內邪（氣(qi)(qi)(qi)）與外(wai)邪（氣(qi)(qi)(qi)）總和的能量(liang)(liang)及(ji)(ji)靈性，而(er)(er)使正(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)暫時勝(sheng)過邪氣(qi)(qi)(qi)，即正(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)上升(sheng)，邪氣(qi)(qi)(qi)下(xia)降，使生(sheng)命(ming)體身心相(xiang)對(dui)(dui)(dui)逍遙自(zi)由(you)。以此(ci)，即便(bian)是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)、更何(he)況人唯有(you)(you)(you)修(xiu)持(chi)元氣(qi)(qi)(qi)、超越“正(zheng)(zheng)(zheng)、邪”才能相(xiang)對(dui)(dui)(dui)持(chi)久(jiu)實現身心自(zi)由(you)，而(er)(er)擺脫或延緩正(zheng)(zheng)(zheng)（神(shen)(shen)(shen)(shen)）轉變為邪（魔）的生(sheng)死輪(lun)回。
19、宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對人(ren)類(lei)生存(cun)發揮重要積(ji)極作用。但(dan)是(shi)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)否認，（由于人(ren)性(xing)弊端）人(ren)類(lei)在(zai)(zai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)過(guo)程中始終不(bu)(bu)(bu)可(ke)避免(mian)存(cun)在(zai)(zai)“不(bu)(bu)(bu)求(qiu)真而信(xin)(xin)(xin)，不(bu)(bu)(bu)務(wu)實(shi)而信(xin)(xin)(xin)，不(bu)(bu)(bu)全面(mian)而信(xin)(xin)(xin)”—— “迷(mi)信(xin)(xin)(xin)”及宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)異化(hua)變質問(wen)題(ti)。也就是(shi)說(shuo)，迷(mi)信(xin)(xin)(xin)及異化(hua)不(bu)(bu)(bu)是(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本質，而是(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)(chan)生、傳播、信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)過(guo)程不(bu)(bu)(bu)可(ke)避免(mian)的(de)(de)衍生品——有(you)正信(xin)(xin)(xin)必(bi)然(ran)有(you)迷(mi)信(xin)(xin)(xin)，有(you)正統必(bi)然(ran)有(you)異化(hua)，宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)必(bi)然(ran)存(cun)在(zai)(zai)某些不(bu)(bu)(bu)完(wan)善以及敗壞聲譽的(de)(de)諸多(duo)事例，或(huo)使宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)脫離“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)”內涵實(shi)質，僅存(cun)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)”外(wai)在(zai)(zai)形式，產(chan)(chan)生“偽(wei)(wei)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”或(huo)不(bu)(bu)(bu)完(wan)善宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，或(huo)嚴重發展(zhan)到(dao)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對立面(mian)，產(chan)(chan)生所(suo)謂“邪教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——具有(you)“精神鴉片(pian)”——欺騙(pian)性(xing)及偽(wei)(wei)科(ke)學性(xing)特征，極大(da)傷害人(ren)類(lei)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)情感及需求(qiu)。以此，世(shi)界任何宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都存(cun)在(zai)(zai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身的(de)(de)兩大(da)派(pai)系或(huo)者說(shuo)兩大(da)屬性(xing)：“正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“邪教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，中國神話作品《封神演義》所(suo)謂“闡教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“截教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——其不(bu)(bu)(bu)是(shi)某一(yi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱謂，而是(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身“正、邪”兩大(da)屬性(xing)的(de)(de)相對概念，核心問(wen)題(ti)在(zai)(zai)于是(shi)否遵(zun)從大(da)道真理。
20、宗(zong)(zong)教(jiao)代表不同地域文明及(ji)相(xiang)對真理。世界宗(zong)(zong)教(jiao)沖突的主(zhu)要(yao)原因在于(yu)對信(xin)仰（宇宙）至尊的割(ge)裂認(ren)識與專制(zhi)獨斷——“唯(wei)我信(xin)仰才(cai)是(shi)真神(shen)，唯(wei)我信(xin)仰才(cai)是(shi)最高”。同時，正是(shi)由(you)于(yu)交流(liu)傳播過程中(zhong)“反客為主(zhu)”的狀況(kuang)激化(hua)與挑起宗(zong)(zong)教(jiao)沖突。
21、世(shi)界(jie)(jie)(jie)上任何(he)一個(ge)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)（只代(dai)表地域(yu)文(wen)明(ming)及相(xiang)對(dui)真理）都不能獨(du)立解決世(shi)界(jie)(jie)(jie)問(wen)題。世(shi)界(jie)(jie)(jie)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)和諧共(gong)處(chu)在于(yu)遵(zun)從道德文(wen)明(ming)：培(pei)本(ben)固元，扶正祛邪，獨(du)立自主，和平(ping)共(gong)處(chu)，以(yi)己(ji)為本(ben)，以(yi)外(wai)為用，本(ben)用結合(he)，和諧共(gong)存——體現出人類為同一“大(da)道”所生(sheng)、世(shi)界(jie)(jie)(jie)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)和諧共(gong)存的必然性和必要(yao)性。
22、世(shi)界宗(zong)(zong)教(jiao)“闡教(jiao)”派系需要交流合(he)作，條件(jian)成熟時召開“弘揚大(da)道(dao)精神，樹(shu)立(li)宗(zong)(zong)教(jiao)正信，共謀人類福祉”世(shi)界宗(zong)(zong)教(jiao)大(da)會，承(cheng)擔世(shi)界宗(zong)(zong)教(jiao)和諧(xie)共處主導責任。
23、宗(zong)教信仰者(zhe)(zhe)以(yi)信仰與修煉(lian)的統(tong)一，人神溝通，道炁相融，追求(qiu)自由而無時無刻(ke)不自由，消(xiao)除愚(yu)昧而無時無刻(ke)不愚(yu)昧——永遠是“道”的謙卑信仰、修煉(lian)者(zhe)(zhe)。
靜功的內在法訣
1、聽息
靜(jing)功的(de)(de)目的(de)(de)，在于(yu)入(ru)(ru)靜(jing)。入(ru)(ru)靜(jing)的(de)(de)含義，就是指(zhi)身(shen)心(xin)安(an)靜(jing)下來。為(wei)了達(da)到(dao)入(ru)(ru)靜(jing)的(de)(de)要求(qiu)，首先必(bi)須去除一切雜念，這是靜(jing)功筑基法最為(wei)關鍵的(de)(de)一大原則。
但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達到入靜的目的，古代道家修士創立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以道家莊子所(suo)講“心(xin)齋”之中，談到的(de)“聽(ting)息”法為最好。
所(suo)謂“聽息”，就是(shi)聽自(zi)己的呼吸之(zhi)氣。前(qian)面我們說了，靜功要求自(zi)然呼吸。聽息的方法，就是(shi)兩耳內聽，即摒除(chu)外界(jie)一(yi)切干擾，如入萬籟俱寂(ji)之(zhi)境，去聽自(zi)己的呼吸之(zhi)氣。
初(chu)步入手只用耳(er)聽(ting)，不加任(ren)何(he)意念(nian)。
注意：所謂(wei)“聽(ting)息”，要(yao)求兩耳返聽(ting)于內，好象是聽(ting)呼(hu)(hu)吸(xi)出入之聲(sheng)。但(dan)是呼(hu)(hu)吸(xi)出入，本來要(yao)求無聲(sheng)。所言“聽(ting)息”的(de)意(yi)思(si)，是求其凝神內注(zhu)，專心養(yang)靜(jing)；并非死死去守耳竅，也不(bu)是去聽(ting)呼(hu)(hu)吸(xi)的(de)聲(sheng)音(yin)。“聽(ting)”的(de)意(yi)思(si)，就是為(wei)了精神集中的(de)意(yi)思(si)，只要(yao)隨著一(yi)呼(hu)(hu)一(yi)吸(xi)的(de)路線，慢(man)慢(man)似聽(ting)非聽(ting)地去做，這(zhe)就算是對了。至(zhi)于呼(hu)(hu)吸(xi)的(de)快慢(man)、粗細、深淺、長短，都(dou)要(yao)順其自然變化，不(bu)要(yao)用意(yi)念去強行(xing)支(zhi)配(pei)。
聽到后(hou)來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不(bu)存在了，逐漸也就到達“入靜(jing)”的(de)境界。
2、觀光
性之根，在于兩眉中間之一竅(qiao)(qiao)。此竅(qiao)(qiao)來自吾人下生之前，因而稱(cheng)為“祖竅(qiao)(qiao)”。
初先靜坐片刻，用前(qian)面所講的“聽息”法。身(shen)心入靜之(zhi)(zhi)后，即(ji)將兩(liang)目，似觀(guan)非觀(guan)，止于(yu)“祖(zu)竅”之(zhi)(zhi)前(qian)。這個“祖(zu)竅之(zhi)(zhi)前(qian)”，不在身(shen)內，亦不離身(shen)外，就在眼前(qian)約一寸二分的位置。
注意：所講(jiang)“觀祖竅”之法(fa)，是(shi)(shi)為聚(ju)起自(zi)(zi)己(ji)的(de)元(yuan)性。元(yuan)性聚(ju)起，自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)就會見(jian)光。但是(shi)(shi)這個境界(jie)是(shi)(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)，萬萬不(bu)(bu)可(ke)追求；如果(guo)追求，也會見(jian)光，但為幻(huan)境，非(fei)為真(zhen)性。許多練氣功的(de)人士(shi)，往(wang)往(wang)就是(shi)(shi)進(jin)入(ru)魔境，不(bu)(bu)自(zi)(zi)覺察(cha)，真(zhen)是(shi)(shi)差之毫(hao)厘，失之千里(li)。須要用(yong)“若(ruo)有若(ruo)無(wu)，似看(kan)非(fei)看(kan)”的(de)意(yi)思，在無(wu)意(yi)有意(yi)之間，不(bu)(bu)可(ke)著意(yi)，又不(bu)(bu)可(ke)無(wu)意(yi)。自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)而然(ran)(ran)(ran)，這就對了。
心(xin)神(shen)微(wei)微(wei)放于“祖(zu)竅”，就能出現自己的性(xing)(xing)光(guang)。初(chu)則點(dian)點(dian)，飄移不定(ding)，其光(guang)微(wei)弱，不要管億(yi)；開始似乎(hu)由(you)(you)外(wai)而(er)來(lai)，發現之(zhi)后，此時以心(xin)神(shen)稍微(wei)收(shou)攝之(zhi)，凝(ning)定(ding)之(zhi)，即(ji)以意照(zhao)于白光(guang)中，此為(wei)聚(ju)性(xing)(xing)之(zhi)功；繼之(zhi)由(you)(you)點(dian)而(er)漸漸凝(ning)聚(ju)成片(pian)，片(pian)片(pian)而(er)來(lai)，由(you)(you)外(wai)歸內，慢慢聚(ju)起；再繼之(zhi)則時聚(ju)時散，難以固定(ding)；如愚昧最后終于成為(wei)一片(pian)，而(er)無波動，如此真性(xing)(xing)聚(ju)矣，而(er)吾人(ren)已(yi)入大靜。
光是性有表現，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達“性光圓滿”的最高境界。進入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。
觀光(guang)的功(gong)夫，雖用“觀”而(er)其實不是在觀，一切(qie)都(dou)是自然而(er)然。修煉此(ci)功(gong)，須循序漸進，由光(guang)小而(er)到(dao)光(guang)大，由弱(ruo)而(er)到(dao)光(guang)強，從波動鴯(er)以光(guang)定，從片片而(er)光(guang)聚(ju)。亦(yi)有人(ren)修煉多日，兩眼漆黑(hei)，而(er)從未見光(guang)，故不可追求。
注意：以(yi)上所(suo)(suo)言，“聽(ting)息(xi)”與“觀(guan)光”之道。雖似有為(wei)，其(qi)實無(wu)(wu)為(wei)；無(wu)(wu)為(wei)之中(zhong)，無(wu)(wu)所(suo)(suo)不為(wei)。雖曰(yue)聽(ting)息(xi)，其(qi)實無(wu)(wu)聽(ting)；雖曰(yue)觀(guan)光，其(qi)實無(wu)(wu)觀(guan)。聽(ting)息(xi)無(wu)(wu)息(xi)，息(xi)聽(ting)于無(wu)(wu)；觀(guan)光無(wu)(wu)光，光觀(guan)于無(wu)(wu)。無(wu)(wu)息(xi)之息(xi)，謂之真(zhen)息(xi)；無(wu)(wu)光之光，謂之真(zhen)光。由此(ci)參悟真(zhen)靜。
“三豐有云：“保(bao)身之道(dao)，以(yi)安心(xin)養腎(shen)為主。心(xin)能(neng)安，則窩火(huo)(huo)不外熒；腎(shen)能(neng)養，則坎(kan)水不外蹦(beng)。火(huo)(huo)不外熒，必無神(shen)搖之病(bing)，而心(xin)愈安。水不外蹦(beng)，必無精(jing)泄之思，而腎(shen)愈澄。腎(shen)澄則命火(huo)(huo)不上沖，心(xin)安則神(shen)火(huo)(huo)能(neng)下照。神(shen)氣精(jing)交凝，結為胎息(xi)，可以(yi)祛(qu)病(bing)，可以(yi)延年。”
本文(wen)作(zuo)者：劉秦(qin)博 道家內(nei)丹(dan)打坐站樁與易筋(jin)經(jing)
文章來(lai)源于網絡，所有權(quan)歸原作(zuo)者所有，大道(dao)家園只(zhi)作(zuo)為存儲空間，如有侵權(quan)請聯系我們進行刪除。
本(ben)文(wen)地址(zhi)://n85e38t.cn/guoxue/125106.html.
聲明： 我們(men)(men)致力(li)于保護作者版(ban)權，注重(zhong)分享(xiang)，被刊用文(wen)章因無法(fa)核實(shi)真實(shi)出(chu)(chu)處(chu)，未能及時與(yu)作者取得(de)聯系(xi)，或有(you)版(ban)權異議的(de)，請(qing)聯系(xi)管理員，我們(men)(men)會立(li)即處(chu)理，本站部分文(wen)字(zi)與(yu)圖(tu)片(pian)資源(yuan)(yuan)來(lai)(lai)自于網絡，轉載(zai)是出(chu)(chu)于傳遞更(geng)多信息之(zhi)目的(de),若有(you)來(lai)(lai)源(yuan)(yuan)標注錯(cuo)誤(wu)或侵犯了(le)您的(de)合(he)法(fa)權益，請(qing)立(li)即通知我們(men)(men)(管理員郵箱：)，情況屬(shu)實(shi)，我們(men)(men)會第一時間(jian)予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!
上一篇: 修道(dao)是要(yao)拜(bai)名(ming)師(shi)，還是要(yao)拜(bai)明(ming)師(shi)
