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丹道靜修功法!

道(dao)教丹道(dao) 2023-09-19 02:08:10

道家(jia)修(xiu)煉筑基法,先從(cong)入(ru)靜開始。修(xiu)煉過程的(de)每(mei)一(yi)(yi)個(ge)功夫,都離不開靜功的(de)作用(yong)(yong)。無論是起初入(ru)手(shou)、最末了(le)手(shou),還(huan)是蹭過程的(de)各個(ge)環節,其(qi)中每(mei)一(yi)(yi)個(ge)不同(tong)層次和同(tong)一(yi)(yi)層次的(de)不同(tong)側面,都是靜功在起主導作用(yong)(yong)。因此,也可以把道家(jia)修(xiu)煉總的(de)稱為靜功。

靜功,在道家修煉功法之中,是最為基礎的東西;而在氣功之中,屬于高層次的功法。內丹與氣功的(de)層次之差另,由(you)此可見。

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“神(shen)凝則(ze)(ze)心(xin)(xin)定(心(xin)(xin)動則(ze)(ze)神(shen)疲),意(yi)凈則(ze)(ze)念(nian)(nian)止(念(nian)(nian)長(chang)(chang)則(ze)(ze)意(yi)亂),氣(qi)伏則(ze)(ze)息(xi)澄(息(xi)粗則(ze)(ze)氣(qi)浮)。如是則(ze)(ze)自(zi)可由神(shen)氣(qi)相抱、心(xin)(xin)息(xi)相依之境、而(er)(er)入于無(wu)(wu)心(xin)(xin)、無(wu)(wu)念(nian)(nian)、無(wu)(wu)意(yi)、無(wu)(wu)息(xi)之大定境界(jie)中矣。潛心(xin)(xin)于淵,則(ze)(ze)心(xin)(xin)不外馳(chi);意(yi)不牽(qian)事,而(er)(er)火(huo)不動于中。凝神(shen)于規(gui),則(ze)(ze)神(shen)不外游;機自(zi)息(xi)于物,而(er)(er)欲不搖其(qi)精。神(shen)氣(qi)精,長(chang)(chang)養于內(nei),圣胎自(zi)成,此靜(jing)坐養生之初法也。”

靜功的外在動作

道家修煉,歸根結底是要修煉內在的精、氣、神三寶。因此外在姿勢動作,并不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然,即是最大原則。

靜功(gong)的采取坐式(shi)、站式(shi)或(huo)臥式(shi),或(huo)散步亦無不(bu)可。

各種姿式的(de)要點如下:坐(zuo)式,可(ke)(ke)以(yi)(yi)平(ping)坐(zuo)凳上(shang),小腿(tui)垂直于(yu)地面,或者(zhe)交叉亦可(ke)(ke);也可(ke)(ke)以(yi)(yi)盤腿(tui)坐(zuo)在(zai)床上(shang),盤坐(zuo)困難者(zhe)可(ke)(ke)先(xian)在(zai)座下墊(dian)個枕頭;兩(liang)手(shou)相(xiang)疊,大拇指(zhi)相(xiang)抱成(cheng)太極圖形狀(zhuang),置于(yu)丹田即可(ke)(ke),或者(zhe)手(shou)撫兩(liang)膝亦可(ke)(ke)。

站(zhan)式(shi),自然站(zhan)立(li),雙(shuang)膝(xi)微(wei)屈(qu),兩手疊放丹田,或垂(chui)于體側均可(ke)。

臥式,一(yi)般為側臥,一(yi)手(shou)曲(qu)肱枕(zhen)頭(tou),拇指(zhi)與(yu)食指(zhi)分開(kai),耳朵置于(yu)(yu)虎口(kou)處,以使耳竅開(kai)通(tong);另外(wai)一(yi)手(shou)置于(yu)(yu)胯上,或放(fang)于(yu)(yu)丹田;兩腿亦(yi)成一(yi)伸一(yi)屈之姿式,與(yu)兩手(shou)剛好相反(fan)。

散步(bu)之(zhi)時,應當(dang)選擇在人少安靜(jing)的(de)地方,公園或者大一點的(de)庭院之(zhi)內,沒有其他(ta)干擾,而(er)且道路又比較平坦。緩步(bu)徐行(xing),如飄云端。散步(bu)之(zhi)時,可以用靜(jing)功之(zhi)中的(de)聽(ting)息(xi)法(fa),但是不要(yao)閉眼睛(jing)。

注意:靜功的形態要自然舒適。練靜功關鍵是入靜,只有形體自然舒適才利于入靜。初學者首先要考慮自然舒適,不要勉強采用難度較大的姿勢。比如雙盤坐確為好姿勢,但如果筋骨僵硬的人,一時較難做到,卻刻意追求,必然徒增困苦,降低功效,甚至動搖練功信心。另外無論用哪種姿勢,不必過于要求標準,而以自然舒松為好。

選(xuan)擇一(yi)種姿態式(shi)做(zuo)好之后,開始練功。對于(yu)外面動作,行修要點如下:

1、全身放松,無論采取何種姿勢,均須全身放松。這個放松(song),不(bu)是軟作一團,須要保持頭脊正直(zhi),以利經脈通(tong)暢;但也不(bu)要成為硬(ying)挺(ting),變得僵直(zhi)呆(dai)板,反而(er)不(bu)利于(yu)放松(song),亦會阻(zu)礙經脈的暢通(tong)。放松(song)的做法(fa),首先要求雙(shuang)肩下(xia)沉。一般人平(ping)時身心緊張而(er)不(bu)覺察(cha),動(dong)作上(shang)就不(bu)符合放松(song)的要求;現(xian)在我們(men)做修煉功夫,首先從動(dong)作上(shang)調整(zheng)過來,自然就能(neng)進入(ru)放松(song)的狀(zhuang)態。

2、雙目垂簾,垂簾即微閉之義。為(wei)什么需要微閉雙目(mu),因(yin)為(wei)睜開眼(yan)睛容易(yi)滋生(sheng)雜念,全部閉上又容易(yi)昏沉入睡,皆不利(li)于煉功。微閉之(zhi)時的(de)口(kou)(kou)訣,就是“睜三閉七(qi)”,即睜三分閉七(qi)分。具體做法從前(qian)皆是口(kou)(kou)傳,在這是明白說出就是眼(yan)皮(pi)下垂,以看(kan)到眼(yan)前(qian)之(zhi)物而又不能辨清為(wei)度。

3、舌頂上顎,兌為口,丹經上又謂之“塞兌”,即抿口合齒。舌頂(ding)上顎的做法(fa),從前也是(shi)秘傳,要(yao)把舌尖反(fan)卷過來,以(yi)舌尖底面頂(ding)到上顎部位。因(yin)在(zai)人之上顎有(you)兩個小窩(wo),叫做“天(tian)池穴”,上通(tong)泥丸,最易漏神漏氣(qi)。故此練功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。

4、鼻息自然,即自然呼吸,但忌粗短。隨著(zhu)靜功(gong)程度的為斷(duan)深入,鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細(xi)、微。

5、兩手抱訣,兩手的掐訣,道家稱為“太極八卦陰陽連環訣”,又稱“太極訣”,這個在從前都是師徒之間秘密相傳,因而世人罕知。兩(liang)(liang)手(shou)(shou)(shou)抱(bao)訣這時(shi),男(nan)子左(zuo)手(shou)(shou)(shou)抱(bao)右手(shou)(shou)(shou),女(nv)子右手(shou)(shou)(shou)抱(bao)左(zuo)手(shou)(shou)(shou)。因(yin)為(wei)男(nan)子左(zuo)的(de)(de)為(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang),女(nv)子右手(shou)(shou)(shou)為(wei)陽(yang)(yang)(yang)(yang),故以陽(yang)(yang)(yang)(yang)手(shou)(shou)(shou)居外,而陰手(shou)(shou)(shou)的(de)(de)居內。外面(mian)陽(yang)(yang)(yang)(yang)手(shou)(shou)(shou)的(de)(de)大(da)拇指交叉,就是一個(ge)“太(tai)極圖”的(de)(de)形狀。如此(ci)相抱(bao),則人身之(zhi)陰陽(yang)(yang)(yang)(yang)二氣,自(zi)然接通,片(pian)刻(ke)之(zhi)后,兩(liang)(liang)手(shou)(shou)(shou)感(gan)到(dao)發熱(re)發脹,奇(qi)妙無比,即是二氣接通之(zhi)效。

以“道”相通,未來世(shi)界宗教(jiao)革新(人類和諧(xie)共(gong)存)綱(gang)要性探析(xi)

首先闡明,人類存在“概念(nian)(nian)固化(hua)”的(de)共性弊端——人為設定(ding)一個概念(nian)(nian),就概念(nian)(nian)而(er)概念(nian)(nian),限于概念(nian)(nian)之(zhi)中,錯失對(dui)事物真相和自然大道(dao)的(de)完整認識與(yu)實(shi)(shi)踐,不能有效解決(jue)實(shi)(shi)際問題。

以此,對待“概念(nian)” 應當遵循“立(li)足本原,著重內涵(han),與時(shi)俱進(jin),動態(tai)變(bian)化(hua),解決問(wen)題,實事求(qiu)是”原則。本文“宗(zong)(zong)教(jiao)”及(ji)(ji)“道教(jiao)”概念(nian)即如此,并以道教(jiao)思想為基——大道相通,就未來世界宗(zong)(zong)教(jiao)革新(xin)(人類(lei)和諧共存)進(jin)行綱要(yao)性初步探(tan)析(xi),體(ti)現(xian)出“道”本身“其大無外、其小無內、無所不在”的內涵(han)特(te)征以及(ji)(ji)宗(zong)(zong)教(jiao)“繼承傳統、與時(shi)俱進(jin)、生存為本”的革新(xin)觀(guan),簡述(shu)如下:

1、科學、民(min)主是歷(li)史進步(bu)的產物,和諧(xie)、自(zi)由是人(ren)(ren)類(lei)永(yong)恒的追(zhui)求。但(dan)是,歷(li)史今天,人(ren)(ren)類(lei)生存面臨重要問(wen)(wen)題(ti):人(ren)(ren)本(ben)侵犯自(zi)然,物欲腐蝕心(xin)靈,多元各自(zi)政,信(xin)仰錯亂方(fang)向(xiang)……使得科學脫離人(ren)(ren)文,民(min)主徒有虛名(ming),和諧(xie)無從奠基,自(zi)由異化(hua)泛(fan)濫……人(ren)(ren)類(lei)生存所有問(wen)(wen)題(ti)歸結起來表面看(kan)已經(jing)造成(cheng)“天怒人(ren)(ren)怨”,實質(zhi)則為“心(xin)靈劫難”。

2、宗(zong)教以(yi)探(tan)尋宇宙、生命、社會真相為(wei)本(ben)——唯有發(fa)揮宗(zong)教心(xin)靈導向(xiang)、化解及(ji)撫慰作(zuo)用——教化心(xin)靈,啟發(fa)智慧,鼓勵自由,約(yue)束放(fang)縱,消除愚昧,拯救狂(kuang)妄,與(yu)(yu)(yu)政(zheng)治(zhi)、法律等(deng)社會諸多機(ji)能協調統一,促進(jin)構建(jian)人(ren)(ren)神(shen)共治(zhi),才(cai)是人(ren)(ren)類社會最終(zhong)出路。但是,宗(zong)教內涵與(yu)(yu)(yu)形式兩方面同時(shi)需要傳承革新,與(yu)(yu)(yu)時(shi)俱進(jin),以(yi)體現(xian)人(ren)(ren)文(wen)與(yu)(yu)(yu)科(ke)學、精神(shen)與(yu)(yu)(yu)物(wu)質、信(xin)仰與(yu)(yu)(yu)修煉、智慧與(yu)(yu)(yu)道德、治(zhi)國(guo)與(yu)(yu)(yu)平天下相統一,而(er)辯證處理宗(zong)教“教化”、“教會”及(ji)其與(yu)(yu)(yu)社會、國(guo)家、民(min)族對(dui)應關系,探(tan)求(qiu)并致力于(yu)實現(xian)人(ren)(ren)類生存(cun)之身心(xin)自由。

3、“人(ren)(ren)神共(gong)治”不同于(yu)歷(li)史上(shang)狹義宗教(jiao)凌駕(jia)于(yu)政治之上(shang)的政教(jiao)合(he)一(yi)(yi),而依據信仰(yang)、修煉與秩序管理的統一(yi)(yi)進行設定——立足自(zi)(zi)然(ran)整體觀,既是(shi)原則,又是(shi)方法(fa),還(huan)是(shi)目標(biao),在(zai)精(jing)神純美與世俗需求(qiu)之間建立平衡(heng),實(shi)現(xian)(xian)人(ren)(ren)自(zi)(zi)身(shen)、人(ren)(ren)與社會(hui)、人(ren)(ren)與自(zi)(zi)然(ran)和諧相處。也就是(shi)說,以人(ren)(ren)、神、自(zi)(zi)然(ran)共(gong)同智慧立足解決人(ren)(ren)性弊端,實(shi)現(xian)(xian)信仰(yang)、修煉、道德、良(liang)心、法(fa)律(lv)、秩序、民主、制衡(heng)等一(yi)(yi)系列社會(hui)目標(biao)的完(wan)善管理。

4、無論個體的人(ren)(ren),還是社會群體,唯以“天、地(di)(di)、人(ren)(ren)”三(san)(san)道(dao)(dao)(規(gui)律(lv)、原則、方(fang)法)制衡才(cai)能(neng)夠實現(xian)“人(ren)(ren)神共(gong)治”——“天道(dao)(dao)”代(dai)(dai)表(biao)心(xin)靈(心(xin)性)修煉,符合自然(ran)大道(dao)(dao),“地(di)(di)道(dao)(dao)”代(dai)(dai)表(biao)不同地(di)(di)域(yu)、民(min)族、國家歷史傳統(tong),“人(ren)(ren)道(dao)(dao)”代(dai)(dai)表(biao)當(dang)前(qian)社會世俗(su)需求。遵從三(san)(san)道(dao)(dao)統(tong)一,使得人(ren)(ren)類在滿(man)足世俗(su)需求和拯救靈魂之(zhi)間建(jian)立(li)平衡能(neng)夠實現(xian)。

5、面對(dui)人(ren)性“概(gai)念固化、執偏概(gai)全(quan)、欲(yu)望過度(du)、元氣損耗、言(yan)行不一”的共(gong)有(you)弊端,人(ren)類遵從三道統一即在真(zhen)理與邪說、正義與邪惡(e)之(zhi)(zhi)間(jian)做出(chu)選擇和平衡——培本固元,扶正祛邪,造福人(ren)間(jian),減少災難,體現出(chu)天有(you)好生之(zhi)(zhi)德。

6、當(dang)前宗(zong)(zong)教(jiao)及(ji)(ji)整(zheng)個(ge)人類出(chu)現(xian)(xian)問(wen)(wen)題積弊(bi)已(yi)深(shen),非“多(duo)元(yuan)一(yi)統(tong)”不(bu)能解(jie)決問(wen)(wen)題。多(duo)元(yuan)化的思想(xiang)(xiang)混(hun)亂——“百家爭鳴(ming)”時代如何(he)實(shi)現(xian)(xian)“一(yi)統(tong)”?唯有宇宙之“道”貫(guan)通天地,貫(guan)通萬物,貫(guan)通多(duo)元(yuan)化思想(xiang)(xiang),沖破概念固化,萃取內涵實(shi)質——實(shi)施(shi)革(ge)新,才(cai)能夠(gou)在(zai)人類文(wen)(wen)明(ming)的繼承中糅合(he)當(dang)今成就得以實(shi)現(xian)(xian)——既尊重生命個(ge)體(ti)、各(ge)文(wen)(wen)明(ming)及(ji)(ji)宗(zong)(zong)教(jiao)“多(duo)元(yuan)”存(cun)在(zai),又使生命個(ge)體(ti)、各(ge)文(wen)(wen)明(ming)及(ji)(ji)宗(zong)(zong)教(jiao)回歸(gui)(遵(zun)從)同一(yi)大道真理,并(bing)且在(zai)一(yi)定范圍(wei)內實(shi)現(xian)(xian)民族、國家或共同體(ti)的“一(yi)統(tong)”。否(fou)則,各(ge)自站在(zai)自我立場(chang),各(ge)自服(fu)務自我利益,只能導致(zhi)意(yi)識形(xing)態(tai)和社(she)會秩序(xu)的混(hun)亂。

7、革新在于應(ying)用。應(ying)用在于適宜。適宜在于立足現實,體悟大道,傳承歷史,糅合文明,開(kai)拓進取,不拘一格(ge),相對圓滿有效(xiao)解決人類(lei)當前及未來存在問題。

8、道教(jiao)以宇宙之(zhi)“道”為最(zui)高信仰和(he)教(jiao)化(hua)依(yi)據(ju)。“道”做為萬物誕生的本原,不(bu)僅是(shi)意(yi)識形(xing)態的概(gai)念(nian)(nian)存在,而且(qie)是(shi)超越意(yi)識形(xing)態的客觀獨立(li)存在——其前者存在遠遠不(bu)能(neng)夠真(zhen)實反(fan)映后者,決定人類現實問題永遠需要不(bu)斷調整、補充和(he)完(wan)善(shan)(shan)。所(suo)以,“道教(jiao)”做為現實生活中的一種客觀獨立(li)存在,遠大(da)于概(gai)念(nian)(nian)存在,不(bu)應被概(gai)念(nian)(nian)束縛和(he)局限,而立(li)足真(zhen)實體驗及當(dang)前狀況,并(bing)以歷史傳統為依(yi)據(ju),做以調整、補充和(he)完(wan)善(shan)(shan)。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人(龍的傳人)之教化,包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明,道教源自中國遠古文明,自盤古開天至三皇(huang)五帝以來形成整(zheng)(zheng)個中(zhong)(zhong)華文(wen)明史“道(dao)(dao)統”傳(chuan)承(cheng)——正是中(zhong)(zhong)華民(min)族早期(qi)祖先(xian)對“道(dao)(dao)”的(de)天人(ren)合一的(de)實踐、認(ren)識與(yu)(yu)教(jiao)(jiao)化,才形成并維系中(zhong)(zhong)華博(bo)大文(wen)明。如果脫離狹(xia)義(yi)與(yu)(yu)廣義(yi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)存在,中(zhong)(zhong)華民(min)族及文(wen)明將不復存在。以此,完整(zheng)(zheng)、真實的(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)概(gai)念與(yu)(yu)“無神(shen)論”及社會學者通(tong)常所謂“道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)”概(gai)念有本(ben)質(zhi)差異,前者認(ren)為道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)由(you)中(zhong)(zhong)華早期(qi)祖先(xian)人(ren)神(shen)直(zhi)接溝通(tong)直(zhi)接創(chuang)(chuang)立并演變,后(hou)者則(ze)狹(xia)義(yi)認(ren)為由(you)張道(dao)(dao)陵創(chuang)(chuang)立,并是人(ren)類意識形態(tai)的(de)產物(wu),形成對道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)割裂認(ren)識。

10、世(shi)(shi)(shi)界(jie)各(ge)(ge)宗教、人(ren)類(lei)各(ge)(ge)族群、宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)各(ge)(ge)萬(wan)物(wu)以“道(dao)”為存在(zai)根本和演化(hua),順則(ze)生,逆則(ze)亡。“道(dao)”的(de)實(shi)質(zhi)即具(ju)有“陰、陽”兩種(zhong)相對屬(shu)性(xing)平衡一體的(de)混元(yuan)真(zhen)炁(氣)——同時具(ju)有物(wu)質(zhi)、能量、信(xin)息(靈性(xing))的(de)統(tong)一,造(zao)(zao)化(hua)生成萬(wan)物(wu),化(hua)身宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)至尊,世(shi)(shi)(shi)界(jie)各(ge)(ge)宗教、人(ren)類(lei)各(ge)(ge)族群、宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)各(ge)(ge)萬(wan)物(wu)依(yi)據(ju)不同體悟對其稱謂(wei)不同,如“盤古、盤古老(lao)(lao)(lao)祖、鴻君(jun)老(lao)(lao)(lao)祖、玄天(tian)(tian)老(lao)(lao)(lao)祖、皇天(tian)(tian)老(lao)(lao)(lao)祖、元(yuan)天(tian)(tian)真(zhen)人(ren)、天(tian)(tian)真(zhen)皇人(ren)、無(wu)(wu)極老(lao)(lao)(lao)祖、無(wu)(wu)極老(lao)(lao)(lao)母、無(wu)(wu)量天(tian)(tian)尊、祖始爺、老(lao)(lao)(lao)天(tian)(tian)爺、天(tian)(tian)帝、上(shang)帝、真(zhen)主”等,凡蘊含“開天(tian)(tian)辟地創(chuang)世(shi)(shi)(shi)紀、宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)永(yong)恒至尊大(da)神——造(zao)(zao)物(wu)主”之稱謂(wei),概指(zhi)其也——智慈兼備,威(wei)儀(yi)大(da)方(fang),法力(li)無(wu)(wu)上(shang),人(ren)神共(gong)仰(yang)。人(ren)類(lei)信(xin)仰(yang)其,與其能量和智慧溝通,既祈(qi)保(bao)平安,又(you)實(shi)現(xian)心靈回歸(gui)終(zhong)極價(jia)值(zhi),等同追求(qiu)與遵循自然(ran)大(da)道(dao)——高揚真(zhen)知與慈善(shan)(順從(cong)自然(ran)規(gui)律(lv)),力(li)挽無(wu)(wu)知與卑劣(違(wei)背自然(ran)規(gui)律(lv)),體現(xian)出信(xin)仰(yang)與修(xiu)煉、科學與人(ren)文(wen)的(de)統(tong)一,具(ju)有教化(hua)及拯救(jiu)人(ren)類(lei)普世(shi)(shi)(shi)價(jia)值(zhi)。

11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識,認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古,而且對于“開天辟地”起主導作用,稱謂“先天元炁”,《道德經》描(miao)述(shu)為“一(yi)(yi)”:天(tian)(tian)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)清(qing)(qing),地(di)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)靈(ling)(ling)(ling),谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)盈……,圣人抱一(yi)(yi)為天(tian)(tian)下式 ……天(tian)(tian)地(di)生(sheng)(sheng)成(cheng)之(zhi)后(hou)陰(yin)、陽(yang)二(er)氣(qi)(qi)交合(he)形成(cheng)“后(hou)天(tian)(tian)元(yuan)炁(qi)(qi)”,《道(dao)(dao)(dao)德經》描(miao)述(shu)為“三”,具有(you)誕生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)萬物的(de)本(ben)原能(neng)(neng)量(liang)和信息(xi),稱謂“靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)”——靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)元(yuan)炁(qi)(qi)相(xiang)對宇宙而言(yan)屬于“后(hou)天(tian)(tian)”,但(dan)相(xiang)對生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)肉體(ti)(ti)(ti)而言(yan)又屬“先天(tian)(tian)”。同時,生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)肉體(ti)(ti)(ti)由父(fu)母(mu)陰(yin)、陽(yang)精(jing)氣(qi)(qi)物質(zhi)交合(he)之(zhi)元(yuan)炁(qi)(qi)(受精(jing)卵)孕(yun)育生(sheng)(sheng)成(cheng)——兩者“元(yuan)炁(qi)(qi)”對于生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)而言(yan)同屬“先天(tian)(tian)”,共同構成(cheng)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)具有(you)能(neng)(neng)量(liang)與(yu)(yu)智(zhi)慧的(de)本(ben)質(zhi)存(cun)在和有(you)機(ji)運轉。但(dan)是,大多生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)失卻清(qing)(qing)靜心,不(bu)認識(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)本(ben)質(zhi)與(yu)(yu)修(xiu)行(xing),對于元(yuan)炁(qi)(qi)只知用而不(bu)知節(jie),更不(bu)知養,造成(cheng)身心疲憊,愚昧(mei)昏沉,害己(ji)害人,苦不(bu)堪(kan)言(yan)。另一(yi)(yi)部分(fen)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)心態清(qing)(qing)靜,靜則陰(yin)陽(yang)平衡合(he)于元(yuan)炁(qi)(qi)特征,元(yuan)炁(qi)(qi)得(de)(de)(de)以(yi)(yi)節(jie)、養,生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體(ti)(ti)(ti)獲得(de)(de)(de)運轉必(bi)須(xu)的(de)能(neng)(neng)量(liang)與(yu)(yu)信息(xi)(靈(ling)(ling)(ling)性、智(zhi)慧)。以(yi)(yi)此(ci),以(yi)(yi)提(ti)升靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)能(neng)(neng)量(liang)和信息(xi)的(de)修(xiu)煉稱謂“修(xiu)真”,修(xiu)到(dao)一(yi)(yi)定(ding)程(cheng)度即所謂“明道(dao)(dao)(dao)”或(huo)“得(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)”,并以(yi)(yi)炁(qi)(qi)的(de)是否充(chong)足反映出(chu)“道(dao)(dao)(dao)行(xing)”高低。

12、人(ren)類(lei)(lei)戰(zhan)爭(zheng)、沖突不(bu)僅發(fa)生在(zai)同(tong)(tong)(tong)(tong)一宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)與(yu)文明(ming)之內,而(er)且發(fa)生在(zai)不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)與(yu)文明(ming)之間,反映出(chu)人(ren)類(lei)(lei)本身(shen)對(dui)絕對(dui)永恒(heng)“大(da)道”真理認識(shi)及(ji)實踐(jian)(jian)的局限(xian)性(xing)(xing)與(yu)悲哀性(xing)(xing),同(tong)(tong)(tong)(tong)時反映出(chu)人(ren)類(lei)(lei)所認識(shi)及(ji)實踐(jian)(jian)的永遠(yuan)只能是相對(dui)真理,即世界各(ge)(ge)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)、人(ren)類(lei)(lei)各(ge)(ge)族群(qun)、宇宙(zhou)(zhou)各(ge)(ge)萬物永遠(yuan)不(bu)能代(dai)表絕對(dui)真理,唯有(you)宇宙(zhou)(zhou)至尊能夠代(dai)表,但其隱于無(wu)形(xing),從(cong)來不(bu)曾(ceng)直接(jie)臨世,僅以派遣使(shi)者方式傳播(bo)文明(ming),形(xing)成相對(dui)真理。以此(ci),對(dui)“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人(ren)類(lei)(lei)共(gong)有(you)課題(ti)(任務),而(er)使(shi)得人(ren)類(lei)(lei)有(you)神論(lun)、無(wu)神論(lun)以及(ji)各(ge)(ge)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)信仰、修煉者走到(dao)一起:同(tong)(tong)(tong)(tong)根同(tong)(tong)(tong)(tong)源,道炁相連,感應無(wu)形(xing)(大(da)道),實踐(jian)(jian)有(you)形(xing),克服小我,存(cun)異求同(tong)(tong)(tong)(tong),共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)謀取(qu)和諧(xie)生存(cun)最大(da)福祉。

13、宗(zong)教(jiao)以(yi)(yi)“人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)”共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)存在(zai)為存在(zai)——依據“陰(yin)陽互根、對應(ying)并存”原則,人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)感(gan)反(fan)(fan)映來(lai)源于(yu)神(shen)(shen),有(you)(you)什么樣人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)有(you)(you)什么樣神(shen)(shen)。反(fan)(fan)之亦然(ran)。人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)表(biao)現為同(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)生命(ming)本體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)“陰(yin)”、“陽”形態(tai)(tai)。由于(yu)“陰(yin)”、“陽”形態(tai)(tai)不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong),人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)以(yi)(yi)“靈(ling)(ling)魂感(gan)應(ying)”、簡稱“靈(ling)(ling)感(gan)”溝通(tong)。“靈(ling)(ling)感(gan)”來(lai)自于(yu)個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂反(fan)(fan)映,與(yu)個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)“道(dao)(dao)行”——真(zhen)實反(fan)(fan)映“道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)能力(li)有(you)(you)關,僅代表(biao)個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)認識。以(yi)(yi)此,神(shen)(shen)既是(shi)客觀獨(du)立存在(zai),又是(shi)人(ren)(ren)(ren)類意(yi)識形態(tai)(tai)的(de)(de)(de)反(fan)(fan)映——人(ren)(ren)(ren)即神(shen)(shen),神(shen)(shen)即人(ren)(ren)(ren),人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)既獨(du)立又統(tong)一(yi),辯證表(biao)現為神(shen)(shen)支配人(ren)(ren)(ren),人(ren)(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)現神(shen)(shen)。而(er)可(ke)以(yi)(yi)說,一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)、一(yi)個(ge)民族的(de)(de)(de)文明(ming)與(yu)智慧代表(biao)其人(ren)(ren)(ren)、其民族之神(shen)(shen)的(de)(de)(de)法力(li)與(yu)智慧——在(zai)世(shi)界范圍,神(shen)(shen)不(bu)是(shi)永恒(heng)(heng)唯一(yi)的(de)(de)(de)概念,而(er)具有(you)(you)民族性、宗(zong)教(jiao)性、歷史性。不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)宗(zong)教(jiao)信仰的(de)(de)(de)神(shen)(shen),與(yu)不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)民族或人(ren)(ren)(ren)群(qun)有(you)(you)直接文明(ming)淵(yuan)源,或有(you)(you)一(yi)定(ding)血統(tong)淵(yuan)源。同(tong)(tong)(tong)(tong)時反(fan)(fan)映出,人(ren)(ren)(ren)類文明(ming)復(fu)雜(za)歷程(cheng)代表(biao)神(shen)(shen)界復(fu)雜(za)歷程(cheng)——神(shen)(shen)界與(yu)人(ren)(ren)(ren)間大(da)致對應(ying)。也就(jiu)(jiu)是(shi)說,人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)雖然(ran)“意(yi)識形態(tai)(tai)”和“生存方(fang)式(shi)”不(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong),但是(shi)共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)遵從(cong)同(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)“大(da)道(dao)(dao)”真(zhen)理——只有(you)(you)“大(da)道(dao)(dao)”永恒(heng)(heng),人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)以(yi)(yi)“道(dao)(dao)”相通(tong),共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)遵從(cong)。

14、在世(shi)界(jie)(jie)范圍內,一(yi)(yi)定(ding)意義(yi)可以(yi)(yi)說,神(shen)(shen)話傳說或(huo)宗(zong)教神(shen)(shen)學(xue)誕生一(yi)(yi)個民(min)族,或(huo)者說,一(yi)(yi)個民(min)族如果沒有神(shen)(shen)話傳說或(huo)宗(zong)教神(shen)(shen)學(xue),就沒有傳承生命力(li)(li)!而值得自(zi)豪(hao)的(de)是,唯一(yi)(yi)僅有中(zhong)(zhong)國“盤古(gu)開天地”神(shen)(shen)話傳說或(huo)道教神(shen)(shen)學(xue)具有思想性(xing)、邏輯性(xing)和(he)系統(tong)性(xing)的(de)完整統(tong)一(yi)(yi),反映(ying)中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)對于世(shi)界(jie)(jie)(宇(yu)宙)本(ben)原(yuan)高度認(ren)識(shi),成為(wei)世(shi)界(jie)(jie)上唯一(yi)(yi)未(wei)曾斷線(xian)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)。因此(ci),中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族無(wu)(wu)論將(jiang)盤古(gu)做為(wei)“中(zhong)(zhong)華(hua)根祖”景(jing)仰,還是做為(wei)“天帝至尊”景(jing)仰,都(dou)具有“法力(li)(li)無(wu)(wu)邊(bian),智慧無(wu)(wu)上”史實依(yi)據,使中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族自(zi)尊、自(zi)強、自(zi)信、自(zi)豪(hao)、自(zi)責、自(zi)勵,屹(yi)立(li)世(shi)界(jie)(jie)東(dong)方。以(yi)(yi)此(ci),道教“培本(ben)固(gu)元、扶正(zheng)祛邪、獨立(li)自(zi)主、和(he)平共處、以(yi)(yi)己為(wei)本(ben)、以(yi)(yi)外(wai)為(wei)用(yong)、本(ben)用(yong)結合、和(he)諧(xie)(xie)共存” 思想,稱謂“道德(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)”——不僅以(yi)(yi)“道”的(de)真理認(ren)識(shi)直接(jie)轉(zhuan)化為(wei)科技與文(wen)(wen)(wen)(wen)化藝術生產力(li)(li),而且以(yi)(yi)“德(de)”的(de)人(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)實踐直接(jie)決定(ding)社會和(he)諧(xie)(xie)與進步發展,謀取實現人(ren)(ren)類生存身心自(zi)由(you),樹立(li)人(ren)(ren)類文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)典范。

15、客(ke)觀而言(yan),地球(qiu)生(sheng)命、包(bao)括人(ren)(ren)類(lei)(lei)如何誕(dan)(dan)生(sheng)及確切(qie)誕(dan)(dan)生(sheng)時期,今人(ren)(ren)難以(yi)考證。也就是(shi)說,沒有(you)充足理由(you)斷(duan)定(ding)人(ren)(ren)類(lei)(lei)是(shi)地球(qiu)最初及永恒(heng)生(sheng)命——以(yi)及萬物(wu)之(zhi)靈(ling)。但是(shi),可(ke)(ke)以(yi)斷(duan)定(ding),人(ren)(ren)類(lei)(lei)是(shi)自然(ran)(ran)界諸多生(sheng)命曾(ceng)主(zhu)宰(zai)地球(qiu)之(zhi)后優勝劣(lie)汰——“合道則生(sheng),背道則亡(wang)”的成就——反映出(chu)天(tian)帝(di)造化萬物(wu),并(bing)選(xuan)擇(ze)遵(zun)從其(qi)旨(zhi)意(yi)的不(bu)同生(sheng)命主(zhu)宰(zai)地球(qiu)。以(yi)此,可(ke)(ke)以(yi)說,只有(you)人(ren)(ren)類(lei)(lei)誕(dan)(dan)生(sheng)之(zhi)后,才有(you)人(ren)(ren)格化的天(tian)帝(di)存在。如果(guo)人(ren)(ren)類(lei)(lei)違背天(tian)帝(di)旨(zhi)意(yi),必然(ran)(ran)有(you)其(qi)他(ta)生(sheng)命以(yi)“道”的原則和(he)方法(fa)取代人(ren)(ren)類(lei)(lei)主(zhu)宰(zai)地球(qiu),人(ren)(ren)類(lei)(lei)或(huo)者(zhe)(zhe)不(bu)能夠存活,或(huo)者(zhe)(zhe)任由(you)其(qi)他(ta)生(sheng)命支配和(he)奴役——既是(shi)天(tian)帝(di)旨(zhi)意(yi),又是(shi)大道選(xuan)擇(ze)。

16、依據能(neng)量(liang)不(bu)滅(mie)定律,如(ru)果(guo)人(ren)類(lei)不(bu)能(neng)夠存(cun)活地球,則(ze)靈(ling)魂必然向其他時空(kong)轉(zhuan)化(hua)。如(ru)何轉(zhuan)化(hua)?能(neng)量(liang)及智(zhi)慧(hui)低者(zhe),轉(zhuan)化(hua)地球,為其他生(sheng)命(ming)(邪(xie)靈(ling)動(dong)物)所主(zhu)宰。絕非虛言,現實生(sheng)活“邪(xie)靈(ling)”附體禍害(hai)人(ren)類(lei)事例(li)——各類(lei)精神病(bing)、頑(wan)固(gu)絕癥、流行疫病(bing)等(deng)比比皆是(shi)。只(zhi)不(bu)過人(ren)類(lei)主(zhu)宰地球,這(zhe)種事例(li)還相對屬少數。另如(ru)人(ren)類(lei)歷史上暴政(zheng)者(zhe),除自身(shen)邪(xie)淫外(wai),受“邪(xie)靈(ling)”支配造成人(ren)類(lei)大范圍劫難。只(zhi)有(you)提升(sheng)靈(ling)魂(元氣)能(neng)量(liang)和(he)智(zhi)慧(hui),向地球以外(wai)適宜生(sheng)存(cun)的時空(kong)轉(zhuan)移才(cai)是(shi)出路。以此,人(ren)類(lei)有(you)生(sheng)必然有(you)滅(mie),沒(mei)有(you)絕對永(yong)恒(heng),人(ren)類(lei)生(sheng)存(cun)唯(wei)一重要意(yi)義在于立足(zu)世俗需求實現靈(ling)魂升(sheng)華,相對實現身(shen)心自由。

17、本(ben)質而(er)言(yan),人(ren)(ren)類(lei)劫(jie)難唯一歸(gui)結為(wei)(wei)心靈(ling)(靈(ling)魂)劫(jie)難,元(yuan)氣(qi)耗散,不知亦(yi)不能(neng)回歸(gui),墜(zhui)入“邪氣(qi)”侵襲苦海之中,非(fei)天(tian)(tian)帝所(suo)代(dai)表正(zheng)神拯救與(yu)自(zi)我修(xiu)煉不能(neng)免除。所(suo)以(yi),人(ren)(ren)類(lei)虔誠(cheng)信(xin)仰天(tian)(tian)帝(及(ji)(ji)神界)價(jia)值和(he)意義在于人(ren)(ren)類(lei)以(yi)“心靈(ling)回歸(gui)——清靜”方式獲取造化(hua)人(ren)(ren)、神共(gong)同的(de)本(ben)原——元(yuan)氣(qi)(混(hun)元(yuan)真炁(qi)),以(yi)修(xiu)持(chi)生(sheng)命必須的(de)能(neng)量及(ji)(ji)智慧(hui)(hui)。接下來,人(ren)(ren)類(lei)又持(chi)續(xu)以(yi)“陰(yin)陽平衡”為(wei)(wei)特征的(de)元(yuan)氣(qi)相對持(chi)久(jiu)維(wei)持(chi)心靈(ling)清靜,提升(sheng)道(dao)德(de)素養。所(suo)謂“人(ren)(ren)不遠道(dao),道(dao)不遠人(ren)(ren)”,以(yi)實現(xian)“我生(sheng)存(cun)(cun),眾(zhong)生(sheng)亦(yi)生(sheng)存(cun)(cun);我自(zi)由,眾(zhong)生(sheng)亦(yi)自(zi)由”,而(er)實現(xian)人(ren)(ren)類(lei)生(sheng)存(cun)(cun)(和(he)諧秩序)良性(xing)循環。以(yi)此,體現(xian)出(宗教)信(xin)仰與(yu)(元(yuan)氣(qi))修(xiu)煉的(de)統一,具體表現(xian)為(wei)(wei)天(tian)(tian)帝教化(hua),啟發智慧(hui)(hui),清靜自(zi)然,節制欲(yu)望(wang),化(hua)解仇(chou)恨(hen),寬(kuan)恕博愛……

18、關于正(zheng)(zheng)(zheng)、邪——天(tian)道循(xun)環,宇(yu)內沒(mei)有(you)(you)(you)絕對(dui)(dui)(dui)存(cun)(cun)在——“正(zheng)(zheng)(zheng)、邪”只是(shi)(shi)(shi)概念(nian)上的劃分(fen)和相(xiang)對(dui)(dui)(dui)存(cun)(cun)在,正(zheng)(zheng)(zheng)中(zhong)有(you)(you)(you)邪,邪中(zhong)有(you)(you)(you)正(zheng)(zheng)(zheng),正(zheng)(zheng)(zheng)、邪象(xiang)征生(sheng)命(ming)或者(zhe)事(shi)物(wu)(wu)生(sheng)長、化(hua)育及(ji)(ji)衰敗、消亡自(zi)然(ran)(ran)規律的內在因素(su)及(ji)(ji)表(biao)象(xiang)存(cun)(cun)在,并且相(xiang)互轉化(hua),對(dui)(dui)(dui)生(sheng)命(ming)存(cun)(cun)在或事(shi)物(wu)(wu)運轉發(fa)揮相(xiang)互依(yi)存(cun)(cun)重要作用——現代(dai)科(ke)學證明(ming)有(you)(you)(you)“正(zheng)(zheng)(zheng)、反”物(wu)(wu)質(zhi)同時存(cun)(cun)在。對(dui)(dui)(dui)生(sheng)命(ming)體而(er)(er)言,正(zheng)(zheng)(zheng)、邪有(you)(you)(you)內外(wai)之分(fen)。并由(you)于生(sheng)命(ming)存(cun)(cun)在“有(you)(you)(you)誕生(sheng)必然(ran)(ran)有(you)(you)(you)消亡”自(zi)然(ran)(ran)固有(you)(you)(you)規律,邪氣(qi)(qi)(qi)通常不同程度勝(sheng)過正(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi),以邪氣(qi)(qi)(qi)占主導,所謂“十人九邪”。這是(shi)(shi)(shi)任何(he)生(sheng)命(ming)包括人、神(shen)(shen)(shen)(shen)不可(ke)完全扭轉的。只有(you)(you)(you)發(fa)揮人、神(shen)(shen)(shen)(shen)做為主觀(guan)能動(dong)性,修(xiu)養補充先天(tian)元氣(qi)(qi)(qi),才有(you)(you)(you)可(ke)能相(xiang)對(dui)(dui)(dui)改(gai)觀(guan)——人、神(shen)(shen)(shen)(shen)元氣(qi)(qi)(qi)充足,代(dai)表(biao)其“道行”或者(zhe)說(shuo)“功力”高(gao)深,也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)元氣(qi)(qi)(qi)造化(hua)萬物(wu)(wu)、所固有(you)(you)(you)陰(yin)陽平衡“清靜”的能量(liang)(liang)和靈性相(xiang)對(dui)(dui)(dui)較大,大于人體內邪(氣(qi)(qi)(qi))與外(wai)邪(氣(qi)(qi)(qi))總和的能量(liang)(liang)及(ji)(ji)靈性,而(er)(er)使正(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)暫時勝(sheng)過邪氣(qi)(qi)(qi),即正(zheng)(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)上升(sheng),邪氣(qi)(qi)(qi)下(xia)降,使生(sheng)命(ming)體身心相(xiang)對(dui)(dui)(dui)逍遙自(zi)由(you)。以此(ci),即便(bian)是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)、更何(he)況人唯有(you)(you)(you)修(xiu)持(chi)元氣(qi)(qi)(qi)、超越“正(zheng)(zheng)(zheng)、邪”才能相(xiang)對(dui)(dui)(dui)持(chi)久(jiu)實現身心自(zi)由(you),而(er)(er)擺脫或延緩正(zheng)(zheng)(zheng)(神(shen)(shen)(shen)(shen))轉變為邪(魔)的生(sheng)死輪(lun)回。

19、宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對人(ren)類(lei)生存(cun)發揮重要積(ji)極作用。但(dan)是(shi),不(bu)(bu)(bu)可(ke)否認,(由于人(ren)性(xing)弊端)人(ren)類(lei)在(zai)(zai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)過(guo)程中始終不(bu)(bu)(bu)可(ke)避免(mian)存(cun)在(zai)(zai)“不(bu)(bu)(bu)求(qiu)真而信(xin)(xin)(xin),不(bu)(bu)(bu)務(wu)實(shi)而信(xin)(xin)(xin),不(bu)(bu)(bu)全面(mian)而信(xin)(xin)(xin)”—— “迷(mi)信(xin)(xin)(xin)”及宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)異化(hua)變質問(wen)題(ti)。也就是(shi)說(shuo),迷(mi)信(xin)(xin)(xin)及異化(hua)不(bu)(bu)(bu)是(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本質,而是(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)(chan)生、傳播、信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)過(guo)程不(bu)(bu)(bu)可(ke)避免(mian)的(de)(de)衍生品——有(you)正信(xin)(xin)(xin)必(bi)然(ran)有(you)迷(mi)信(xin)(xin)(xin),有(you)正統必(bi)然(ran)有(you)異化(hua),宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)必(bi)然(ran)存(cun)在(zai)(zai)某些不(bu)(bu)(bu)完(wan)善以及敗壞聲譽的(de)(de)諸多(duo)事例,或(huo)使宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)脫離“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)”內涵實(shi)質,僅存(cun)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)”外(wai)在(zai)(zai)形式,產(chan)(chan)生“偽(wei)(wei)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”或(huo)不(bu)(bu)(bu)完(wan)善宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),或(huo)嚴重發展(zhan)到(dao)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對立面(mian),產(chan)(chan)生所(suo)謂“邪教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——具有(you)“精神鴉片(pian)”——欺騙(pian)性(xing)及偽(wei)(wei)科(ke)學性(xing)特征,極大(da)傷害人(ren)類(lei)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)情感及需求(qiu)。以此,世(shi)界任何宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都存(cun)在(zai)(zai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身的(de)(de)兩大(da)派(pai)系或(huo)者說(shuo)兩大(da)屬性(xing):“正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“邪教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”,中國神話作品《封神演義》所(suo)謂“闡教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與“截教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——其不(bu)(bu)(bu)是(shi)某一(yi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱謂,而是(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身“正、邪”兩大(da)屬性(xing)的(de)(de)相對概念,核心問(wen)題(ti)在(zai)(zai)于是(shi)否遵(zun)從大(da)道真理。

20、宗(zong)(zong)教(jiao)代表不同地域文明及(ji)相(xiang)對真理。世界宗(zong)(zong)教(jiao)沖突的主(zhu)要(yao)原因在于(yu)對信(xin)仰(宇宙)至尊的割(ge)裂認(ren)識與專制(zhi)獨斷——“唯(wei)我信(xin)仰才(cai)是(shi)真神(shen),唯(wei)我信(xin)仰才(cai)是(shi)最高”。同時,正是(shi)由(you)于(yu)交流(liu)傳播過程中(zhong)“反客為主(zhu)”的狀況(kuang)激化(hua)與挑起宗(zong)(zong)教(jiao)沖突。

21、世(shi)界(jie)(jie)(jie)上任何(he)一個(ge)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(只代(dai)表地域(yu)文(wen)明(ming)及相(xiang)對(dui)真理)都不能獨(du)立解決世(shi)界(jie)(jie)(jie)問(wen)題。世(shi)界(jie)(jie)(jie)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)和諧共(gong)處(chu)在于(yu)遵(zun)從道德文(wen)明(ming):培(pei)本(ben)固元,扶正祛邪,獨(du)立自主,和平(ping)共(gong)處(chu),以(yi)己(ji)為本(ben),以(yi)外(wai)為用,本(ben)用結合(he),和諧共(gong)存——體現出人類為同一“大(da)道”所生(sheng)、世(shi)界(jie)(jie)(jie)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)和諧共(gong)存的必然性和必要(yao)性。

22、世(shi)界宗(zong)(zong)教(jiao)“闡教(jiao)”派系需要交流合(he)作,條件(jian)成熟時召開“弘揚大(da)道(dao)精神,樹(shu)立(li)宗(zong)(zong)教(jiao)正信,共謀人類福祉”世(shi)界宗(zong)(zong)教(jiao)大(da)會,承(cheng)擔世(shi)界宗(zong)(zong)教(jiao)和諧(xie)共處主導責任。

23、宗(zong)教信仰者(zhe)(zhe)以(yi)信仰與修煉(lian)的統(tong)一,人神溝通,道炁相融,追求(qiu)自由而無時無刻(ke)不自由,消(xiao)除愚(yu)昧而無時無刻(ke)不愚(yu)昧——永遠是“道”的謙卑信仰、修煉(lian)者(zhe)(zhe)。

靜功的內在法訣

1、聽息

靜(jing)功的(de)(de)目的(de)(de),在于(yu)入(ru)(ru)靜(jing)。入(ru)(ru)靜(jing)的(de)(de)含義,就是指(zhi)身(shen)心(xin)安(an)靜(jing)下來。為(wei)了達(da)到(dao)入(ru)(ru)靜(jing)的(de)(de)要求(qiu),首先必(bi)須去除一切雜念,這是靜(jing)功筑基法最為(wei)關鍵的(de)(de)一大原則。

但是人們的思想習慣,大腦總是在不停地考慮問題,即使睡覺也會做夢,要它一旦停止不動,很難做到。為了達到入靜的目的,古代道家修士創立了許多法門,如聽氣、坐忘、守一、數息等等。比較起來,以道家莊子所(suo)講“心(xin)齋”之中,談到的(de)“聽(ting)息”法為最好。

所(suo)謂“聽息”,就是(shi)聽自(zi)己的呼吸之(zhi)氣。前(qian)面我們說了,靜功要求自(zi)然呼吸。聽息的方法,就是(shi)兩耳內聽,即摒除(chu)外界(jie)一(yi)切干擾,如入萬籟俱寂(ji)之(zhi)境,去聽自(zi)己的呼吸之(zhi)氣。

初(chu)步入手只用耳(er)聽(ting),不加任(ren)何(he)意念(nian)。

注意:所謂(wei)“聽(ting)息”,要(yao)求兩耳返聽(ting)于內,好象是聽(ting)呼(hu)(hu)吸(xi)出入之聲(sheng)。但(dan)是呼(hu)(hu)吸(xi)出入,本來要(yao)求無聲(sheng)。所言“聽(ting)息”的(de)意(yi)思(si),是求其凝神內注(zhu),專心養(yang)靜(jing);并非死死去守耳竅,也不(bu)是去聽(ting)呼(hu)(hu)吸(xi)的(de)聲(sheng)音(yin)。“聽(ting)”的(de)意(yi)思(si),就是為(wei)了精神集中的(de)意(yi)思(si),只要(yao)隨著一(yi)呼(hu)(hu)一(yi)吸(xi)的(de)路線,慢(man)慢(man)似聽(ting)非聽(ting)地去做,這(zhe)就算是對了。至(zhi)于呼(hu)(hu)吸(xi)的(de)快慢(man)、粗細、深淺、長短,都(dou)要(yao)順其自然變化,不(bu)要(yao)用意(yi)念去強行(xing)支(zhi)配(pei)。

聽到后(hou)來,心息相依,雜念全無,連呼吸也似乎不(bu)存在了,逐漸也就到達“入靜(jing)”的(de)境界。

2、觀光

性之根,在于兩眉中間之一竅(qiao)(qiao)。此竅(qiao)(qiao)來自吾人下生之前,因而稱(cheng)為“祖竅(qiao)(qiao)”。

初先靜坐片刻,用前(qian)面所講的“聽息”法。身(shen)心入靜之(zhi)(zhi)后,即(ji)將兩(liang)目,似觀(guan)非觀(guan),止于(yu)“祖(zu)竅”之(zhi)(zhi)前(qian)。這個“祖(zu)竅之(zhi)(zhi)前(qian)”,不在身(shen)內,亦不離身(shen)外,就在眼前(qian)約一寸二分的位置。

注意:所講(jiang)“觀祖竅”之法(fa),是(shi)(shi)為聚(ju)起自(zi)(zi)己(ji)的(de)元(yuan)性。元(yuan)性聚(ju)起,自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)就會見(jian)光。但是(shi)(shi)這個境界(jie)是(shi)(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de),萬萬不(bu)(bu)可(ke)追求;如果(guo)追求,也會見(jian)光,但為幻(huan)境,非(fei)為真(zhen)性。許多練氣功的(de)人士(shi),往(wang)往(wang)就是(shi)(shi)進(jin)入(ru)魔境,不(bu)(bu)自(zi)(zi)覺察(cha),真(zhen)是(shi)(shi)差之毫(hao)厘,失之千里(li)。須要用(yong)“若(ruo)有若(ruo)無(wu),似看(kan)非(fei)看(kan)”的(de)意(yi)思,在無(wu)意(yi)有意(yi)之間,不(bu)(bu)可(ke)著意(yi),又不(bu)(bu)可(ke)無(wu)意(yi)。自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)而然(ran)(ran)(ran),這就對了。

心(xin)神(shen)微(wei)微(wei)放于“祖(zu)竅”,就能出現自己的性(xing)(xing)光(guang)。初(chu)則點(dian)點(dian),飄移不定(ding),其光(guang)微(wei)弱,不要管億(yi);開始似乎(hu)由(you)(you)外(wai)而(er)來(lai),發現之(zhi)后,此時以心(xin)神(shen)稍微(wei)收(shou)攝之(zhi),凝(ning)定(ding)之(zhi),即(ji)以意照(zhao)于白光(guang)中,此為(wei)聚(ju)性(xing)(xing)之(zhi)功;繼之(zhi)由(you)(you)點(dian)而(er)漸漸凝(ning)聚(ju)成片(pian),片(pian)片(pian)而(er)來(lai),由(you)(you)外(wai)歸內,慢慢聚(ju)起;再繼之(zhi)則時聚(ju)時散,難以固定(ding);如愚昧最后終于成為(wei)一片(pian),而(er)無波動,如此真性(xing)(xing)聚(ju)矣,而(er)吾人(ren)已(yi)入大靜。

光是性有表現,觀光即知自大性的聚散。光散性即散,光聚性即聚,光定生即定,光滿性即滿,光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其形狀曰:“圓陀陀,光灼灼。”圓者,是言其沒有不規則的形狀,灼者,是言其沒有黑色的漏洞,這樣才能到達“性光圓滿”的最高境界。進入這一境界,生死可了。但是如果不是深入大定,而且具備極高功德,就不可能達到。

觀光(guang)的功(gong)夫,雖用“觀”而(er)其實不是在觀,一切(qie)都(dou)是自然而(er)然。修煉此(ci)功(gong),須循序漸進,由光(guang)小而(er)到(dao)光(guang)大,由弱(ruo)而(er)到(dao)光(guang)強,從波動鴯(er)以光(guang)定,從片片而(er)光(guang)聚(ju)。亦(yi)有人(ren)修煉多日,兩眼漆黑(hei),而(er)從未見光(guang),故不可追求。

注意:以(yi)上所(suo)(suo)言,“聽(ting)息(xi)”與“觀(guan)光”之道。雖似有為(wei),其(qi)實無(wu)(wu)為(wei);無(wu)(wu)為(wei)之中(zhong),無(wu)(wu)所(suo)(suo)不為(wei)。雖曰(yue)聽(ting)息(xi),其(qi)實無(wu)(wu)聽(ting);雖曰(yue)觀(guan)光,其(qi)實無(wu)(wu)觀(guan)。聽(ting)息(xi)無(wu)(wu)息(xi),息(xi)聽(ting)于無(wu)(wu);觀(guan)光無(wu)(wu)光,光觀(guan)于無(wu)(wu)。無(wu)(wu)息(xi)之息(xi),謂之真(zhen)息(xi);無(wu)(wu)光之光,謂之真(zhen)光。由此(ci)參悟真(zhen)靜。

“三豐有云:“保(bao)身之道(dao),以(yi)安心(xin)養腎(shen)為主。心(xin)能(neng)安,則窩火(huo)(huo)不外熒;腎(shen)能(neng)養,則坎(kan)水不外蹦(beng)。火(huo)(huo)不外熒,必無神(shen)搖之病(bing),而心(xin)愈安。水不外蹦(beng),必無精(jing)泄之思,而腎(shen)愈澄。腎(shen)澄則命火(huo)(huo)不上沖,心(xin)安則神(shen)火(huo)(huo)能(neng)下照。神(shen)氣精(jing)交凝,結為胎息(xi),可以(yi)祛(qu)病(bing),可以(yi)延年。”

本文(wen)作(zuo)者:劉秦(qin)博 道家內(nei)丹(dan)打坐站樁與易筋(jin)經(jing)

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