壹修道之人(ren)追求長(chang)生不(bu)老，追求丹法與自然天人(ren)合一(yi)。關于(yu)打坐，守竅丹田(tian)，不(bu)能隨便而為之。
其中很重要的一步是“守竅”于“丹田”的情景。不是說“丹田”絕不可守，也不是說“守竅”的方法是不對的。也許有人看了上述這些道理，反而害怕卻步，那都大可不必。
“守(shou)(shou)竅”有“守(shou)(shou)竅”的(de)(de)(de)需要，“丹(dan)田(tian)“有“丹(dan)田(tian)”的(de)(de)(de)作用，但(dan)不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)通(tong)原理(li)，便亂(luan)(luan)來亂(luan)(luan)守(shou)(shou)，其實，“守(shou)(shou)竅”的(de)(de)(de)方法，也便是“存想”的(de)(de)(de)蛻變。
“存(cun)想”的(de)作用，便是(shi)(shi)使“精神統(tong)一(yi)”，使心(xin)理(li)與(yu)意志絕對集(ji)中的(de)一(yi)種方法。所守者是(shi)(shi)“竅”，能守者是(shi)(shi)“心(xin)”，便已(yi)指明這是(shi)(shi)由(you)心(xin)理(li)意志的(de)集(ji)中開(kai)始(shi)，最后(hou)達到“精神統(tong)一(yi)”的(de)境界，它所以利用人體生理(li)的(de)部位(wei)，作為初步(bu)入手的(de)法門(men)，大致說來，有兩個原因：
1、人人都愛惜這(zhe)個軀殼(ke)身(shen)體(ti)的(de)壽命，不管(guan)多(duo)(duo)么(me)丑陋，多(duo)(duo)么(me)難堪的(de)身(shen)體(ti)，只要生成(cheng)是屬于自(zi)己的(de)，便會構成(cheng)絕對自(zi)私而占(zhan)有它的(de)牢固觀念。因(yin)此以修此肉身(shen)而達到長(chang)生不老(lao)為標榜，于是人人便肯用功向學。
2、生理(li)(li)與心(xin)理(li)(li)的作(zuo)用(yong)，的確(que)是(shi)二(er)而一(yi)、一(yi)而二(er)的一(yi)體(ti)兩面。生理(li)(li)可(ke)以影響心(xin)理(li)(li)，心(xin)理(li)(li)也可(ke)以影響生理(li)(li)。由心(xin)理(li)(li)與生理(li)(li)的互相虬結(jie)，因此而產(chan)生精神(shen)的神(shen)妙，所以道家利用(yong)身(shen)心(xin)的關系入手，并(bing)非是(shi)毫(hao)無道理(li)(li)的修法(fa)。
“守竅”的作用，它的重點，便在一個“守”，所謂“守”，必須要全部精神意志集中才可。只要精神意志真能集中，這個“守”的作用便可達成目的。譬如有一大堆金銀財寶擺在前面，要你專心一志“守”住，那時，你便可以廢寢忘餐。
甚至，也可以忘記自己(ji)的身心而竭(jie)誠“守”住這堆金銀(yin)財寶，這就是(shi)“守竅”的最(zui)好說(shuo)明(ming)。
可(ke)是要學(xue)靜坐與修道的(de)人，對(dui)于“守(shou)竅(qiao)”的(de)工夫(fu)，真能做(zuo)好嗎？大部分(fen)人，都是一(yi)(yi)邊(bian)利用感覺來(lai)覺到這一(yi)(yi)部位(wei)，而他(ta)的(de)思想意志(zhi)，卻絕對(dui)不能集(ji)中在這一(yi)(yi)部位(wei)。
貳換言之，他一邊(bian)感(gan)覺到(dao)這(zhe)一部位(wei)，那是生理(li)神經感(gan)覺的反應，但一邊(bian)卻胡(hu)思亂想，或浮念紛飛，那是心理(li)的散漫，有絕對不能集中(zhong)的苦(ku)惱，這(zhe)種現象，究(jiu)竟是什(shen)么原(yuan)因呢？
因為精神與意志，它是一個很神妙的東西，你愈想要它集中，它愈會散亂，我常用“力學”的原理來解譬，也就是說，當“向心力”集中到極點的時候，“離心力”便在“向心力”中發出自然的反應。
相反的(de)(de)(de)，當“離心(xin)(xin)力”達到(dao)極(ji)點的(de)(de)(de)時候，“向(xiang)心(xin)(xin)力” 的(de)(de)(de)作用(yong)，也便自然而生。等于你(ni)握(wo)拳握(wo)緊到(dao)極(ji)點的(de)(de)(de)時候，你(ni)的(de)(de)(de)手(shou)指神(shen)(shen)經的(de)(de)(de)反應，就會自然放松(song)。所(suo)以道家把這(zhe)個(ge)精神(shen)(shen)和心(xin)(xin)理意志(zhi)的(de)(de)(de)作用(yong)，比方(fang)它像水銀（汞），它的(de)(de)(de)性質，總是趨(qu)向(xiang)流(liu)動散(san)開，甚(shen)至(zhi)于分(fen)散(san)到(dao)無孔不入的(de)(de)(de)情(qing)形。
因此，要想利用“守竅”或“存(cun)想”而達到(dao)(dao)精(jing)神(shen)集中的(de)專(zhuan)一狀態，就非簡單的(de)事了。精(jing)神(shen)不(bu)能集中專(zhuan)一，而要想打通氣脈(mo)，達到(dao)(dao)身心預期的(de)效果，那是絕不(bu)可能的(de)事。
此中對于心理運用的神妙，更非片言可盡。沒有達到精神集中專一的妙用，認為氣脈已經打通，絕無此理。有的，只是屬于幻想的妄覺，或是生理上特殊的感覺情形，并非真正的氣脈通了。因為氣脈打通的現象，一步有一步的征候，一步有一步的現象。
以上參照南懷瑾大師的著作言論，稍加修改，關于丹道，靜坐(zuo)，守竅丹田，不是不提(ti)倡各(ge)位(wei)初學道友學習，修(xiu)習，而是能夠正確的，有名師(shi)指導(dao)的情況下(xia)去修(xiu)煉，達到事半功(gong)倍， 以避免走入邪道。
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