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《道德經》中說：自(zi)(zi)(zi)見者(zhe)不(bu)明；自(zi)(zi)(zi)是者(zhe)不(bu)彰；自(zi)(zi)(zi)伐者(zhe)無功；自(zi)(zi)(zi)矜者(zhe)不(bu)長(chang)。眼里(li)自(zi)(zi)(zi)有自(zi)(zi)(zi)己(ji)優(you)點的(de)人(ren)，就看不(bu)到別(bie)人(ren)的(de)優(you)點。自(zi)(zi)(zi)以為是的(de)人(ren)，就聽不(bu)進別(bie)人(ren)的(de)話，很容易目(mu)中無人(ren)。
自己夸(kua)耀(yao)自己功(gong)勞(lao)的人(ren)，其實沒有(you)功(gong)勞(lao)，也(ye)不(bu)會讓自己彰顯。
生活中，總(zong)會遇到很多自(zi)(zi)以為(wei)是的(de)(de)(de)人。平常的(de)(de)(de)人，精神上至少應(ying)該是半開放的(de)(de)(de)，就是見(jian)到新事(shi)物，或者聽聞(wen)新道理(li)，會嘗試接(jie)受。而(er)那些自(zi)(zi)以為(wei)是的(de)(de)(de)人，精神上是封閉的(de)(de)(de)，拒絕接(jie)受新事(shi)物，也從來不(bu)把別人說的(de)(de)(de)道理(li)當回(hui)事(shi)。
就像蘇格拉底所說的大(da)圓和小圓的比喻，真(zhen)正(zheng)的高人就像大(da)圓，視野大(da)、格局大(da)，接觸(chu)到的信息多，他們知道人外有(you)人，天外有(you)天，反(fan)而(er)覺得自己很(hen)渺小。
2自(zi)以為是，自(zi)視(shi)甚高的人就像小圓，格局小，視(shi)野小，接觸的外面世界也小。坐(zuo)井觀天，除了自(zi)己以外的人都不過如此。
美國著名指揮家(jia)、作(zuo)曲家(jia)達(da)姆羅施(shi)少(shao)年得志，剛剛20歲就當上了樂隊指揮，當時他名氣很大，自己(ji)也非常高(gao)傲，有(you)些飄(piao)飄(piao)然了，以(yi)為自己(ji)無人可及。
直到有一天，達姆羅(luo)施(shi)不小心把指(zhi)揮(hui)棒(bang)(bang)忘(wang)在了家里。他準備派(pai)人去取，這時候，一個助手悄(qiao)悄(qiao)告訴他：可以向樂隊里他人借(jie)一支指(zhi)揮(hui)棒(bang)(bang)用。
達(da)姆羅施有些愣(leng)神，他(ta)略(lve)帶(dai)懷疑地向樂隊成員說：“請問，誰(shui)能借(jie)我一根指揮棒？”話剛說出來(lai)，就只(zhi)見場上的鋼(gang)琴(qin)手、大提琴(qin)手、長號手等十(shi)幾個人(ren)紛紛從上衣內袋里掏出了指揮棒······
達(da)姆(mu)羅施好像被什么擊中了，他似(si)乎開始變得清醒起(qi)來。他突然意識(shi)到(dao)，自己可能并不是什么不可或缺的(de)人物(wu)，很多人都在默(mo)(mo)默(mo)(mo)努力，準備替代(dai)自己。
靜水流深(shen)。低調(diao)(diao)，才是最好的處(chu)世之道。一個低調(diao)(diao)的人(ren)，不(bu)(bu)炫耀，不(bu)(bu)自以為是。與(yu)人(ren)相處(chu)的時候，懂得尊重別(bie)人(ren)，能看(kan)到別(bie)人(ren)身上的優(you)點(dian)和長(chang)處(chu)，默默地向周圍(wei)優(you)秀(xiu)的人(ren)學習，不(bu)(bu)斷完(wan)善自我。
3自以為(wei)是，太把自己當回事(shi)的人也是悲哀的。
錢鐘(zhong)書在《一(yi)個偏見》中說，人(ren)在精神上(shang)都要有客(ke)(ke)廳(ting)，還要有臥(wo)室。在客(ke)(ke)廳(ting)里我(wo)們儀表端莊，高談闊(kuo)論，自信地展現自我(wo)；在臥(wo)室里，我(wo)們卸(xie)下“禮(li)貌”“莊重(zhong)”“自信”等等，自由(you)自在地，“放肆地”休息(xi)。
“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)”蓋(gai)指(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)體(ti)(ti)與(yu)其環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)機聯系。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)倫(lun)(lun)理就(jiu)是人們(men)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)存在(zai)(zai)(zai)與(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)環(huan)境關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)觀念、基本(ben)(ben)規(gui)范和(he)(he)道(dao)德(de)實(shi)踐。20世紀以(yi)來，隨(sui)著(zhu)人類(lei)對(dui)環(huan)境危(wei)機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛體(ti)(ti)認(ren)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)意識(shi)(shi)猛然(ran)走(zou)出專業圈囿(you)，置身公(gong)眾舞臺(tai)，被(bei)賦予(yu)影響人類(lei)環(huan)境實(shi)踐，維護(hu)全(quan)球生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)平衡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重任(ren)，成為(wei)(wei)(wei)世界(jie)顯學。道(dao)教(jiao)(jiao)不(bu)是生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)學，但其生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)倫(lun)(lun)理精(jing)(jing)神因其獨有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色而為(wei)(wei)(wei)其他學說(shuo)和(he)(he)宗教(jiao)(jiao)不(bu)可替代，否則就(jiu)不(bu)可能衰而復興(xing)，流傳至今，影響深(shen)遠。在(zai)(zai)(zai)倫(lun)(lun)理認(ren)識(shi)(shi)上，道(dao)教(jiao)(jiao)以(yi)其重視生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜(xi)樂、寧靜、恬淡、樸素和(he)(he)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)充實(shi)與(yu)擴展為(wei)(wei)(wei)特色，關(guan)(guan)注自(zi)(zi)(zi)我與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)協調，以(yi)人為(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)，內容簡而深(shen)、博而約，具有(you)(you)無窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)趣味；在(zai)(zai)(zai)倫(lun)(lun)理實(shi)踐上，道(dao)教(jiao)(jiao)致力(li)于(yu)體(ti)(ti)玄修道(dao)，韜光養(yang)晦，淡泊(bo)名利，求得生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)在(zai)(zai)(zai)情(qing)感、行為(wei)(wei)(wei)、自(zi)(zi)(zi)然(ran)、人倫(lun)(lun)與(yu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)動中長(chang)存長(chang)立，因此它(ta)在(zai)(zai)(zai)對(dui)自(zi)(zi)(zi)然(ran)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態(tai)和(he)(he)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)上，表現出開發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)活力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)覺能動性(xing)、與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同一性(xing)以(yi)及(ji)倫(lun)(lun)理認(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體(ti)(ti)系統性(xing)。用道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話來說(shuo)，就(jiu)是“自(zi)(zi)(zi)然(ran)之(zhi)道(dao)不(bu)可違” 1 、“順乎自(zi)(zi)(zi)然(ran)之(zhi)道(dao)”。此自(zi)(zi)(zi)然(ran)所指(zhi)是事物(wu)本(ben)(ben)質(zhi)之(zhi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)、人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)、社(she)會之(zhi)自(zi)(zi)(zi)然(ran)。參悟(wu)事物(wu)、人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)(he)社(she)會之(zhi)本(ben)(ben)質(zhi)，求得生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)與(yu)本(ben)(ben)性(xing)應(ying)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格、態(tai)度和(he)(he)氣象，就(jiu)是道(dao)教(jiao)(jiao)倫(lun)(lun)理追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標與(yu)精(jing)(jing)神支柱。
道教生態倫(lun)理精(jing)神(shen)(shen)體(ti)現(xian)在它的(de)(de)精(jing)致深刻的(de)(de)內(nei)容和吸引世人的(de)(de)內(nei)涵(han)中(zhong)，蘊涵(han)在使它延續、發展久遠(yuan)的(de)(de)生命力中(zhong)。具體(ti)而言，道教生態倫(lun)理精(jing)神(shen)(shen)主要表現(xian)在六個(ge)方面：
一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并(bing)生，萬物(wu)與我為一。天地萬物(wu)，物(wu)我一也。”這表明(ming)道教(jiao)注重從宇宙的(de)高度來認識和把握人類(lei)的(de)意愿。萬物(wu)一體的(de)生態倫理(li)精神告訴人們，與自然(ran)要和諧相(xiang)處，營造和諧共(gong)生的(de)生態文(wen)明(ming)的(de)社(she)會。
二是生(sheng)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)精(jing)神。與萬(wan)物(wu)(wu)一(yi)(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)(de)精(jing)神相(xiang)(xiang)關聯，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)認為人(ren)(ren)(ren)生(sheng)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)境界(jie)和(he)準則是產(chan)生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)占有(you)(you)(you)萬(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)認為，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)肉體(ti)修煉、精(jing)神完(wan)滿的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)境界(jie)是“道(dao)(dao)(dao)”。“道(dao)(dao)(dao)”是如何產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)呢?葛洪提(ti)出(chu)：“道(dao)(dao)(dao)起于(yu)一(yi)(yi)(yi)，其(qi)貴(gui)無(wu)偶，各居一(yi)(yi)(yi)處，以(yi)(yi)(yi)象天(tian)(tian)、地、人(ren)(ren)(ren)，故曰三一(yi)(yi)(yi)也。天(tian)(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清，地得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧，人(ren)(ren)(ren)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)，神得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈。” 3 并且(qie)自認為這(zhe)是對老子(zi)智慧大道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)發(fa)揮。老子(zi)曾(ceng)指(zhi)出(chu)“人(ren)(ren)(ren)法(fa)(fa)(fa)(fa)地，地法(fa)(fa)(fa)(fa)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)法(fa)(fa)(fa)(fa)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)自然”，而(er)自然的(de)(de)(de)要義是：“道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)尊，德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)貴(gui)，夫莫(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)命而(er)常自然。故道(dao)(dao)(dao)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)(de)畜之(zhi)(zhi)(zhi)，長之(zhi)(zhi)(zhi)育之(zhi)(zhi)(zhi)，亭之(zhi)(zhi)(zhi)毒之(zhi)(zhi)(zhi)，養之(zhi)(zhi)(zhi)覆(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)，為而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)恃(shi)，長而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)宰(zai)，是謂(wei)(wei)玄(xuan)德(de)(de)。”由之(zhi)(zhi)(zhi)，只(zhi)有(you)(you)(you)“道(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)自然”才(cai)符合道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)思想。高(gao)尚(shang)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)在于(yu)繁生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)據為己有(you)(you)(you)，幫(bang)助萬(wan)物(wu)(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)自恃(shi)有(you)(you)(you)功，引導(dao)萬(wan)物(wu)(wu)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)宰(zai)制它(ta)們。唐代道(dao)(dao)(dao)教(jiao)學(xue)者、醫學(xue)家孫思邈就是這(zhe)種(zhong)精(jing)神的(de)(de)(de)實踐者，他的(de)(de)(de)醫學(xue)理(li)論以(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)體(ti)、生(sheng)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)說為基礎，謂(wei)(wei)“天(tian)(tian)有(you)(you)(you)四時五(wu)行(xing)”，“人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)四支五(wu)藏”，“陽用(yong)其(qi)形(xing)，陰用(yong)其(qi)精(jing)，天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所同也”，“良(liang)醫導(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)藥石，救之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)針劑(ji)，圣人(ren)(ren)(ren)和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)至德(de)(de)，輔(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)事(shi)(shi)，故形(xing)體(ti)有(you)(you)(you)可愈之(zhi)(zhi)(zhi)疾，天(tian)(tian)地有(you)(you)(you)可消之(zhi)(zhi)(zhi)災。” 4 孫思邈本人(ren)(ren)(ren)“學(xue)殫數(shu)術，高(gao)談正一(yi)(yi)(yi)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅醫術精(jing)湛，而(er)且(qie)品德(de)(de)高(gao)尚(shang)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)生(sheng)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)精(jing)神具有(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)當的(de)(de)(de)實踐性和(he)普世意(yi)義這(zhe)種(zhong)實踐性和(he)普世意(yi)義，提(ti)出(chu)了世間事(shi)(shi)物(wu)(wu)持續平衡發(fa)展的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)，揭示出(chu)人(ren)(ren)(ren)類要順應自然，效法(fa)(fa)(fa)(fa)自然法(fa)(fa)(fa)(fa)則，有(you)(you)(you)所為而(er)有(you)(you)(you)所不(bu)(bu)(bu)(bu)為，才(cai)能得(de)(de)心(xin)應手(shou)，取得(de)(de)成果(guo)；如果(guo)強行(xing)索取，則會適(shi)得(de)(de)其(qi)反，破壞和(he)諧(xie)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能達到很高(gao)的(de)(de)(de)境界(jie)。
三(san)是(shi)(shi)(shi)曲成(cheng)(cheng)(cheng)萬物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。在(zai)道(dao)教(jiao)(jiao)以前，《周(zhou)易傳》有言(yan)：“夫大(da)(da)(da)(da)人(ren)(ren)者(zhe)與(yu)(yu)天(tian)地(di)(di)合其德(de)，與(yu)(yu)日月合其明，與(yu)(yu)四(si)時(shi)合其序。”“天(tian)地(di)(di)交泰后以財(cai)成(cheng)(cheng)(cheng)天(tian)地(di)(di)之(zhi)道(dao)，輔相天(tian)地(di)(di)之(zhi)宜。”這里(li)指出(chu)天(tian)道(dao)與(yu)(yu)地(di)(di)道(dao)是(shi)(shi)(shi)相對峙而(er)又(you)相協調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其協調(diao)是(shi)(shi)(shi)由人(ren)(ren)來作(zuo)中介的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。老(lao)子將人(ren)(ren)提到重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位(wei)：“故道(dao)大(da)(da)(da)(da)，天(tian)大(da)(da)(da)(da)、地(di)(di)大(da)(da)(da)(da)、人(ren)(ren)亦大(da)(da)(da)(da)。域中有四(si)大(da)(da)(da)(da)，而(er)人(ren)(ren)居(ju)其一焉(yan)”。既然(ran)“人(ren)(ren)亦大(da)(da)(da)(da)”，那么(me)人(ren)(ren)就不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)僅(jin)依附于自然(ran)，受制于自然(ran)，而(er)要駕馭自然(ran)規律。因為(wei)人(ren)(ren)要依靠自然(ran)而(er)生存，要與(yu)(yu)自然(ran)進行(xing)物(wu)(wu)質交換。道(dao)教(jiao)(jiao)于此(ci)進而(er)提出(chu)：人(ren)(ren)要三(san)思而(er)行(xing)，審時(shi)度勢，求仙(xian)問(wen)道(dao)而(er)不(bu)(bu)強(qiang)作(zuo)妄為(wei)；如果反(fan)其道(dao)而(er)“妄作(zuo)”，勢必敗壞心性，甚(shen)至(zhi)危害人(ren)(ren)類自身(shen)。道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修習者(zhe)認為(wei)人(ren)(ren)與(yu)(yu)宇(yu)(yu)宙萬物(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)互相感應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，感應(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎在(zai)于人(ren)(ren)和萬物(wu)(wu)都有靈性，人(ren)(ren)與(yu)(yu)物(wu)(wu)資(zi)訊相通。宇(yu)(yu)宙演化不(bu)(bu)停，生生不(bu)(bu)息，人(ren)(ren)作(zuo)為(wei)宇(yu)(yu)宙共同(tong)體(ti)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一員，應(ying)(ying)該(gai)以促進整個(ge)宇(yu)(yu)宙更加(jia)和諧完美為(wei)目標，而(er)不(bu)(bu)應(ying)(ying)該(gai)以毀滅各種自然(ran)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)來扼殺(sha)宇(yu)(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生機。因此(ci)，道(dao)教(jiao)(jiao)不(bu)(bu)僅(jin)給人(ren)(ren)以一種思想信仰(yang)，以安(an)身(shen)立命或(huo)將注意力(li)放在(zai)教(jiao)(jiao)義教(jiao)(jiao)規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善和遵(zun)守上，求得(de)祭祀、祈禱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肅穆和虔誠(cheng)，而(er)且將信仰(yang)或(huo)教(jiao)(jiao)義教(jiao)(jiao)規具(ju)體(ti)化為(wei)各種道(dao)功(gong)、道(dao)術(shu)，進而(er)形成(cheng)(cheng)(cheng)操作(zuo)體(ti)系(xi)，引(yin)導(dao)眾(zhong)信徒(tu)去實踐(jian)力(li)行(xing)。可以說(shuo)，道(dao)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)重(zhong)視(shi)道(dao)、術(shu)、行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，既重(zhong)視(shi)“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提升，又(you)積(ji)極(ji)提倡功(gong)法(fa)和煉養術(shu)。真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)徒(tu)對道(dao)教(jiao)(jiao)真諦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)切實掌握，在(zai)于不(bu)(bu)僅(jin)要懂得(de)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本宗旨，或(huo)具(ju)備其虔誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)，還要作(zuo)道(dao)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓(xun)練，努力(li)積(ji)累(lei)道(dao)功(gong)，日進無疆，不(bu)(bu)斷深(shen)化和純(chun)正信仰(yang)。這樣，就充分(fen)強(qiang)調(diao)了人(ren)(ren)類活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)能(neng)動(dong)性，以及人(ren)(ren)與(yu)(yu)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)適應(ying)(ying)性。人(ren)(ren)作(zuo)為(wei)天(tian)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中介與(yu)(yu)協調(diao)者(zhe)，既要順應(ying)(ying)自然(ran)，又(you)要制約自然(ran)變化，加(jia)以引(yin)導(dao)，以曲成(cheng)(cheng)(cheng)萬物(wu)(wu)。
四(si)是(shi)合(he)(he)而(er)(er)不(bu)同(tong)的精(jing)神(shen)。道教合(he)(he)而(er)(er)不(bu)同(tong)的精(jing)神(shen)是(shi)與(yu)傳(chuan)統倫理(li)學中(zhong)的“和(he)合(he)(he)”精(jing)神(shen)相承接的。道教《太(tai)平經》提出(chu)：“中(zhong)和(he)者，主調萬(wan)物者也(ye)”，認為(wei)自然界(jie)與(yu)人(ren)間(jian)社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和(he)三(san)種(zhong)基本要素，合(he)(he)而(er)(er)構成一物，故名(ming)三(san)名(ming)同(tong)心。“元氣(qi)有三(san)名(ming)：太(tai)陽、太(tai)陰、中(zhong)和(he)。形體有三(san)名(ming)：天(tian)、地、人(ren)。天(tian)有三(san)名(ming)：日、月、星(xing)，北(bei)極為(wei)中(zhong)也(ye)。地有三(san)名(ming)為(wei)：山(shan)、川、平土。人(ren)有三(san)名(ming)：父、母、子(zi)。治有三(san)名(ming)：君、臣(chen)、民。” 5 三(san)名(ming)同(tong)心就(jiu)(jiu)是(shi)理(li)想的太(tai)平世(shi)界(jie)。陰陽之(zhi)道體現(xian)天(tian)意，所以人(ren)要順(shun)應陰陽之(zhi)理(li)，從各個方面(mian)保持人(ren)與(yu)人(ren)、人(ren)與(yu)自然關系(xi)的和(he)順(shun)，才能消災去異，致力世(shi)界(jie)太(tai)平。為(wei)了(le)達(da)到(dao)這樣的目的，道教在信仰系(xi)統、丹術符箓、儀(yi)式規(gui)范中(zhong)發展了(le)和(he)合(he)(he)的思想。合(he)(he)而(er)(er)不(bu)同(tong)的生態智慧，幫助人(ren)們(men)認識到(dao)世(shi)間(jian)萬(wan)物多樣性(xing)存在的意義。保護了(le)事物的多樣性(xing)，就(jiu)(jiu)有可(ke)能達(da)到(dao)可(ke)持續發展。
五是(shi)(shi)(shi)循(xun)(xun)環(huan)再生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神。在(zai)關(guan)于(yu)如何(he)有(you)(you)效地(di)利用(yong)自然(ran)方面，傳統的(de)(de)(de)(de)中國人(ren)(ren)(ren)(ren)確立了(le)(le)“大”和(he)(he)“久”的(de)(de)(de)(de)目標，并認(ren)(ren)為(wei)為(wei)了(le)(le)達到這個目標，人(ren)(ren)(ren)(ren)要有(you)(you)中正的(de)(de)(de)(de)德性(xing)，效法天地(di)，用(yong)制(zhi)(zhi)度(du)(du)節(jie)制(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)無(wu)窮欲望(wang)，不造成(cheng)對(dui)自然(ran)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)傷害(hai)。《周易》指(zhi)出(chu)了(le)(le)兩個途徑，其(qi)一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)“九二(er)貞吉，以(yi)中也(ye)。”其(qi)二(er)是(shi)(shi)(shi)“中正以(yi)通。天地(di)節(jie)而四時(shi)成(cheng)，節(jie)以(yi)制(zhi)(zhi)天下(xia)，不傷財(cai)，不害(hai)民。”道(dao)(dao)教(jiao)也(ye)發展了(le)(le)類(lei)似的(de)(de)(de)(de)思想，強(qiang)調(diao)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)以(yi)及生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)存在(zai)條件的(de)(de)(de)(de)確認(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)之智、圣人(ren)(ren)(ren)(ren)之德，是(shi)(shi)(shi)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)之業，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)理想的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)世界是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個物我(wo)同(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)美好社(she)會，認(ren)(ren)為(wei)在(zai)那樣的(de)(de)(de)(de)社(she)會里，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)可以(yi)循(xun)(xun)環(huan)連續(xu)、周流罔停、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不息。早期道(dao)(dao)教(jiao)認(ren)(ren)為(wei)古之得仙者，或身(shen)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)羽翼，變化(hua)(hua)(hua)飛(fei)行(xing)(xing)，卓然(ran)特立于(yu)一(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本性(xing)之外，甚至(zhi)化(hua)(hua)(hua)身(shen)異形，有(you)(you)似雀之化(hua)(hua)(hua)為(wei)蛤，雉之化(hua)(hua)(hua)為(wei)蜃。后來的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)吸(xi)收(shou)了(le)(le)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)倫(lun)日(ri)用(yong)思想，從生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)循(xun)(xun)環(huan)再生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)角度(du)(du)出(chu)發，把“老(lao)而不衰(shuai)，延年久視，出(chu)入(ru)任意” 6 作為(wei)神仙之道(dao)(dao)。五代時(shi)期的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)學(xue)者譚峭以(yi)“化(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)觀點看待宇宙、人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)(he)社(she)會，提出(chu)：“虛(xu)化(hua)(hua)(hua)神，神化(hua)(hua)(hua)氣(qi)，氣(qi)化(hua)(hua)(hua)形，形化(hua)(hua)(hua)精(jing)(jing)，精(jing)(jing)化(hua)(hua)(hua)眄(mian)，而顧眄(mian)化(hua)(hua)(hua)揖(yi)讓……” 7 整(zheng)個人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)和(he)(he)社(she)會的(de)(de)(de)(de)興(xing)盛就處在(zai)變化(hua)(hua)(hua)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中。道(dao)(dao)教(jiao)在(zai)利用(yong)物資的(de)(de)(de)(de)觀念上，主張人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)要多(duo)多(duo)節(jie)制(zhi)(zhi)欲望(wang)，保持萬物的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)機(ji)與(yu)發展活(huo)力，這與(yu)中國傳統思想中的(de)(de)(de)(de)依時(shi)令進(jin)(jin)山伐林，夏以(yi)前禁(jin)采樵，禁(jin)捕幼(you)獸幼(you)鳥、禁(jin)殺魚蟹(xie)，不竭澤而漁(yu)，不焚(fen)林而獵等觀念是(shi)(shi)(shi)相當一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物資源相處，要進(jin)(jin)行(xing)(xing)物質交換。進(jin)(jin)行(xing)(xing)物質交換不是(shi)(shi)(shi)強(qiang)行(xing)(xing)占有(you)(you)，而是(shi)(shi)(shi)對(dui)自然(ran)作順應(ying)與(yu)調(diao)適。
六是(shi)(shi)(shi)融通萬(wan)(wan)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教思想(xiang)一(yi)向把大(da)(da)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)看作是(shi)(shi)(shi)一(yi)個充滿生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)巨(ju)大(da)(da)系(xi)統，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)有(you)事(shi)物(wu)(wu)(wu)都相(xiang)互有(you)機(ji)地(di)(di)聯系(xi)著(zhu)，宇(yu)(yu)宙(zhou)在其(qi)(qi)(qi)歷(li)程中(zhong)(zhong)運行，是(shi)(shi)(shi)時間坐標和空(kong)間坐標的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交叉線。從老、莊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始便探其(qi)(qi)(qi)玄(xuan)機(ji)，以揭示(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界中(zhong)(zhong)固(gu)(gu)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體關(guan)系(xi)。老子(zi)說(shuo)：“大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)泛合，其(qi)(qi)(qi)可(ke)左右(you)。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)持之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)持生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)辭，功成(cheng)(cheng)不(bu)(bu)名有(you)。衣養(yang)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而不(bu)(bu)為主，常無(wu)(wu)欲可(ke)名于小(xiao)。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)歸(gui)焉而不(bu)(bu)為主，可(ke)名為大(da)(da)。以其(qi)(qi)(qi)終不(bu)(bu)自(zi)(zi)為大(da)(da)，故能(neng)成(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)大(da)(da)。” 8 也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)像(xiang)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)河水一(yi)樣(yang)滋潤著(zhu)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)，毫(hao)無(wu)(wu)私心，毫(hao)無(wu)(wu)偏意，像(xiang)偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親一(yi)樣(yang)愛護著(zhu)所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)，所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)依靠道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)育而生(sheng)(sheng)。對(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)界要善意對(dui)待(dai)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為在根(gen)本(ben)上“人與天(tian)(tian)(tian)一(yi)也(ye)(ye)”。9 既(ji)然(ran)(ran)(ran)(ran)如(ru)此，就(jiu)必須(xu)保護生(sheng)(sheng)態環(huan)境。莊子(zi)曰(yue)：“萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)皆(jie)種也(ye)(ye)，以不(bu)(bu)同(tong)(tong)形相(xiang)禪(chan)，始卒(zu)若環(huan)，莫(mo)得其(qi)(qi)(qi)倫，是(shi)(shi)(shi)謂天(tian)(tian)(tian)均(jun)。天(tian)(tian)(tian)均(jun)者(zhe)，天(tian)(tian)(tian)倪也(ye)(ye)。” 10 也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)都來自(zi)(zi)特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)種，但在不(bu)(bu)同(tong)(tong)物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)種之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間也(ye)(ye)存(cun)在著(zhu)聯系(xi)和轉換，如(ru)同(tong)(tong)圓環(huan)一(yi)樣(yang)，分不(bu)(bu)出始終和次序。這(zhe)(zhe)種自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)性，可(ke)以叫(jiao)做(zuo)“天(tian)(tian)(tian)均(jun)”。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教認為道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)創(chuang)造一(yi)切生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總源泉，是(shi)(shi)(shi)融貫(guan)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總動力。唐代道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士吳筠說(shuo)：“通而生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)固(gu)(gu)無(wu)(wu)名焉。畜而成(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂德，德固(gu)(gu)無(wu)(wu)稱焉。嘗試論(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)人物(wu)(wu)(wu)，靈仙鬼神(shen)，非道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)無(wu)(wu)以生(sheng)(sheng)，非德無(wu)(wu)以成(cheng)(cheng)。生(sheng)(sheng)者(zhe)不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)始，成(cheng)(cheng)者(zhe)不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)(qi)(qi)終。探奧索隱，莫(mo)窺其(qi)(qi)(qi)宗，入(ru)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末，出無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先，莫(mo)究其(qi)(qi)(qi)朕(zhen)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)。自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)者(zhe)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)常，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱(gang)也(ye)(ye)。” 11 這(zhe)(zhe)里立(li)足于物(wu)(wu)(wu)象世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固(gu)(gu)然(ran)(ran)(ran)(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，推(tui)理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德本(ben)體對(dui)于物(wu)(wu)(wu)象世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義，其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)蘊涵(han)著(zhu)通生(sheng)(sheng)無(wu)(wu)匱、品物(wu)(wu)(wu)有(you)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)態倫理(li)智慧。大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)原，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)觀察天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發點；站在大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度觀察人世，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)同(tong)(tong)一(yi)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)一(yi)齊，物(wu)(wu)(wu)我無(wu)(wu)分，無(wu)(wu)此無(wu)(wu)彼；天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)雖(sui)然(ran)(ran)(ran)(ran)形態各(ge)異，人間諸事(shi)雖(sui)然(ran)(ran)(ran)(ran)各(ge)有(you)其(qi)(qi)(qi)理(li)，但說(shuo)到(dao)根(gen)本(ben)上，則各(ge)順其(qi)(qi)(qi)情，各(ge)盡其(qi)(qi)(qi)性，各(ge)自(zi)(zi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)，各(ge)自(zi)(zi)皆(jie)安，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)差別之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)一(yi)，相(xiang)異之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)異，體悟到(dao)差別之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)一(yi)，相(xiang)異之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)異，也(ye)(ye)就(jiu)體悟到(dao)了大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，也(ye)(ye)就(jiu)融入(ru)了大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。
總而(er)言(yan)之(zhi)，上(shang)述(shu)諸方(fang)面，落實(shi)到現(xian)實(shi)中以保(bao)持生(sheng)(sheng)物(wu)(wu)物(wu)(wu)種、綠化(hua)美(mei)化(hua)生(sheng)(sheng)活環(huan)境(jing)(jing)，可(ke)以為(wei)維護生(sheng)(sheng)態(tai)平(ping)(ping)衡(heng)，實(shi)現(xian)可(ke)持續發(fa)展作出貢獻。這就意味著，道(dao)(dao)教生(sheng)(sheng)態(tai)倫(lun)理必(bi)然(ran)并(bing)且能夠(gou)進行(xing)(xing)現(xian)代性(xing)轉換(huan)。而(er)轉換(huan)的(de)(de)(de)契機，則在于具有(you)高(gao)(gao)尚(shang)精(jing)神(shen)境(jing)(jing)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)現(xian)代性(xing)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)塑造。因為(wei)根據道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)觀念來看，人(ren)(ren)經(jing)過修煉(lian)而(er)達到的(de)(de)(de)崇(chong)高(gao)(gao)境(jing)(jing)界(jie)(jie)并(bing)不(bu)(bu)(bu)神(shen)秘(mi)，遙(yao)不(bu)(bu)(bu)可(ke)及，至高(gao)(gao)的(de)(de)(de)神(shen)仙(xian)(xian)也是(shi)人(ren)(ren)在世的(de)(de)(de)造化(hua)和(he)(he)修行(xing)(xing)的(de)(de)(de)體現(xian)。我(wo)國(guo)宗教史專家牟(mou)鐘鑒先生(sheng)(sheng)把道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)神(shen)仙(xian)(xian)人(ren)(ren)格特征概括為(wei)這樣幾(ji)個(ge)方(fang)面：一(yi)(yi)是(shi)生(sheng)(sheng)命力(li)深厚旺盛，因此能夠(gou)健康長(chang)壽；二是(shi)精(jing)神(shen)境(jing)(jing)界(jie)(jie)高(gao)(gao)超，擺(bai)脫“小(xiao)我(wo)”而(er)成(cheng)(cheng)就“大我(wo)”，所以精(jing)神(shen)可(ke)以不(bu)(bu)(bu)死；三是(shi)智(zhi)慧(hui)超群，有(you)很(hen)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)洞(dong)察力(li)和(he)(he)預見(jian)性(xing)，卻(que)又大智(zhi)若愚，和(he)(he)光同塵(chen)；四是(shi)利而(er)不(bu)(bu)(bu)害，為(wei)而(er)不(bu)(bu)(bu)爭，功德在世；五是(shi)瀟灑自(zi)在，豁達從(cong)容(rong)，善于化(hua)解煩惱(nao)，始終保(bao)持喜樂心(xin)情(qing)。能夠(gou)做到這些方(fang)面，就可(ke)以稱(cheng)為(wei)活神(shen)仙(xian)(xian)。所謂神(shen)仙(xian)(xian)境(jing)(jing)界(jie)(jie)，除(chu)了幸福(fu)快(kuai)樂的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，便是(shi)優美(mei)宜人(ren)(ren)的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)(jing)。藍(lan)天(tian)白(bai)云，青山綠水，鳥語花香，人(ren)(ren)民(min)和(he)(he)平(ping)(ping)幸福(fu)地生(sheng)(sheng)活著，其樂融融，這就是(shi)人(ren)(ren)間桃花源般的(de)(de)(de)美(mei)好生(sheng)(sheng)活。12 我(wo)們(men)(men)認為(wei)，人(ren)(ren)們(men)(men)只(zhi)要努力(li)建設，把中國(guo)道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)這種萬物(wu)(wu)一(yi)(yi)體、生(sheng)(sheng)而(er)不(bu)(bu)(bu)有(you)、曲(qu)成(cheng)(cheng)萬物(wu)(wu)、合而(er)不(bu)(bu)(bu)同、循環(huan)再生(sheng)(sheng)、融通萬有(you)的(de)(de)(de)倫(lun)理精(jing)神(shen)，融會灌注(zhu)到現(xian)代人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)塑造中，用以推進我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)物(wu)(wu)質和(he)(he)文化(hua)建設，人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)仙(xian)(xian)境(jing)(jing)是(shi)可(ke)以在眼前出現(xian)的(de)(de)(de)。
太把自己當回事(shi)的(de)人，精(jing)神上(shang)(shang)只有客廳，沒有臥室。他們去(qu)哪都希(xi)望得到(dao)別(bie)人的(de)尊重，處(chu)處(chu)希(xi)望展(zhan)現自己，自己始終也端著架(jia)子。精(jing)神上(shang)(shang)缺少一(yi)間讓靈魂休息的(de)臥室，這是何等(deng)的(de)悲(bei)哀。
王陽明(ming)和(he)曾國藩，這兩(liang)大(da)完人(ren)，不約而(er)同地指(zhi)出(chu)，傲，是人(ren)生第一大(da)敵人(ren)，是人(ren)身上(shang)的第一大(da)惡德(de)、第一大(da)毛病(bing)。因(yin)為傲慢(man)、自滿的人(ren)不會(hui)繼(ji)續(xu)學習(xi)，不會(hui)繼(ji)續(xu)修身，而(er)只會(hui)用他們(men)的傲慢(man)、目中(zhong)無人(ren)的“毒箭”去傷害周圍的人(ren)。
《周易》中說，天道虧盈(ying)(ying)而益謙，地(di)道變盈(ying)(ying)而流謙，鬼神(shen)害(hai)盈(ying)(ying)而福謙，人道惡盈(ying)(ying)而好謙。天道、地(di)道、人道，都是厭惡滿(man)、盈(ying)(ying)的(de)(de)。謙就是不滿(man)，永遠以學(xue)習(xi)的(de)(de)心態，不斷學(xue)習(xi)，這(zhe)樣才能擁有(you)更加(jia)美好的(de)(de)未來。
本文作者：儒風大家
在老子(zi)的(de)《道德經》中，一直強調的(de)就是一切順其(qi)自然，用一種謙虛(xu)的(de)態度(du)去對(dui)待身邊的(de)人和事(shi)。所有的(de)事(shi)情(qing)，以簡單純粹為主，老子(zi)的(de)這(zhe)樣一個態度(du)，其(qi)實特別適用于那(nei)些居(ju)功自傲的(de)人。
老子在道德經中第28章復歸于樸，其中有這樣一句話叫做：知其雄，守其雌，為天下溪，為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。
這句話的(de)意思就(jiu)是說(shuo)，明知道自(zi)己(ji)剛硬反而安分守己(ji)，用(yong)柔弱(ruo)的(de)態度去(qu)對待別人，甘愿(yuan)成為(wei)天(tian)下(xia)的(de)溪澗。甘愿(yuan)做天(tian)下(xia)的(de)溪澗，永(yong)恒(heng)的(de)德就(jiu)不會(hui)離開，就(jiu)是一(yi)種嬰兒的(de)狀態。
?老(lao)(lao)子在道德(de)經(jing)中，幾次都拿水作為(wei)一個最(zui)形(xing)象的(de)(de)比(bi)喻，老(lao)(lao)子認為(wei)，最(zui)接近道的(de)(de)一個物體就(jiu)(jiu)叫做水，水是有(you)很(hen)大的(de)(de)一個沖擊力(li)，水也(ye)具備很(hen)大的(de)(de)威力(li)，但是水卻甘(gan)愿(yuan)居(ju)于別人之下。甘(gan)愿(yuan)在最(zui)低(di)谷流淌，甘(gan)愿(yuan)成為(wei)最(zui)低(di)姿態(tai)的(de)(de)小溪河流。水用這樣的(de)(de)狀態(tai)去生存，就(jiu)(jiu)是沒有(you)居(ju)功自傲，這個就(jiu)(jiu)是我們應該學習(xi)的(de)(de)一種(zhong)態(tai)度。
老子(zi)認(ren)為，自身是(shi)(shi)一種(zhong)潔白，卻(que)愿(yuan)意用烏黑的(de)(de)一面展(zhan)示給天下人(ren)看，永(yong)恒(heng)的(de)(de)德(de)就不會(hui)出差錯，會(hui)恢復到(dao)與宇(yu)宙原始的(de)(de)狀態。知道自己(ji)有很大的(de)(de)權力，知道自己(ji)是(shi)(shi)一種(zhong)榮光的(de)(de)位置，卻(que)是(shi)(shi)安(an)分(fen)守己(ji)。愿(yuan)意用被(bei)辱的(de)(de)姿(zi)態去面對別(bie)人(ren)，做(zuo)天下的(de)(de)低谷，永(yong)恒(heng)的(de)(de)德(de)就會(hui)充足。
圣人懂得(de)萬物(wu)之理的(de)法則，所(suo)以(yi)能成為領導者(zhe)，完善(shan)的(de)統治制度(du)就是一個體系，是不(bu)能分開的(de)。
這(zhe)一(yi)章，老(lao)子所說的(de)基(ji)本(ben)內容就是柔(rou)和虛無，二者結合起來是老(lao)子所倡導的(de)樸(pu)素自然(ran)(ran)，順其自然(ran)(ran)的(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)。他(ta)(ta)強調(diao)的(de)是道的(de)一(yi)個整體性，他(ta)(ta)認為(wei)道的(de)法則就是從無到(dao)(dao)有(you)，再從有(you)到(dao)(dao)無的(de)循環往(wang)復，永不停(ting)息(xi)的(de)一(yi)個過程。這(zhe)個法則決(jue)定了(le)人在(zai)修道的(de)時候不可能一(yi)次性完成，要進行永不停(ting)息(xi)的(de)一(yi)個修煉(lian)，當達到(dao)(dao)一(yi)種自然(ran)(ran)而然(ran)(ran)，無為(wei)的(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)，便是進入得道的(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)了(le)。
老(lao)子(zi)認為真(zhen)正的(de)知識(shi)(shi)不是靠別人(ren)傳播，也(ye)不是自己的(de)經驗積累。別人(ren)看著是一(yi)個明白之處，但是老(lao)子(zi)的(de)觀點，是認為這些(xie)知識(shi)(shi)都沒有體現到(dao)的(de)一(yi)個本質(zhi)，都不是真(zhen)正的(de)知識(shi)(shi)。對(dui)于常人(ren)來(lai)說，糊(hu)涂就是沒有知識(shi)(shi)和經驗，但是對(dui)于老(lao)子(zi)來(lai)說，糊(hu)糊(hu)涂涂迷迷糊(hu)糊(hu)的(de)狀態倒(dao)是一(yi)種符合道的(de)真(zhen)諦。
所以老子主(zhu)張(zhang)這些得道的(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)就(jiu)是保持糊涂的(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)，其實老子的(de)這一個心態(tai)(tai)和一句古語特別的(de)吻合，叫做難得糊涂。
比(bi)如(ru)說，有(you)一(yi)(yi)些人(ren)在(zai)(zai)人(ren)生(sheng)中機關算盡，但(dan)是(shi)(shi)未必(bi)在(zai)(zai)人(ren)生(sheng)最后的(de)狀態(tai)(tai)得(de)到什么樣(yang)的(de)好(hao)處(chu)，有(you)一(yi)(yi)些人(ren)迷(mi)迷(mi)糊(hu)糊(hu)，沒有(you)計較太多，反而活得(de)輕松自在(zai)(zai)。看似他失去(qu)了一(yi)(yi)些蠅(ying)頭小(xiao)利，但(dan)是(shi)(shi)他得(de)到的(de)是(shi)(shi)坦(tan)然淡定的(de)一(yi)(yi)個(ge)心(xin)態(tai)(tai)。在(zai)(zai)人(ren)生(sheng)中相比(bi)，我(wo)(wo)(wo)覺(jue)得(de)這樣(yang)一(yi)(yi)個(ge)心(xin)態(tai)(tai)才(cai)是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們應該達到的(de)一(yi)(yi)種狀態(tai)(tai)，這就是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)們今天所強調的(de)一(yi)(yi)種智慧。
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