1修(xiu)煉(lian)行思一，講過養生與修(xiu)真是深和淺，業(ye)余和專業(ye)的關系(xi)，煉(lian)丹(dan)在古代是丹(dan)士(shi)的專業(ye)，必(bi)須具備法(fa)財(cai)侶地(di)，至(zhi)于是否出(chu)家或是是否入(ru)宗(zong)教，觀看唐宋(song)前便知(zhi)，以(yi)宗(zong)教來說(shuo)，全真教前道家沒出(chu)家一說(shuo)，所以(yi)煉(lian)丹(dan)家與出(chu)家人沒有必(bi)然關系(xi)，那(nei)是否要進入(ru)宗(zong)教呢？
以道教來說，張道陵祖(zu)師前道教未形(xing)成，但黃(huang)老(lao)道方(fang)仙道一(yi)直都在研究修(xiu)(xiu)煉，所以修(xiu)(xiu)煉與宗教沒(mei)有必然關系(xi)，在家或(huo)出家，信仰或(huo)不(bu)信仰都可以修(xiu)(xiu)煉。
丹道證悟：修煉丹道時(shi)的行動與思(si)考.png" />
煉(lian)丹(dan)家與道士，道士不一(yi)定是煉(lian)丹(dan)家，煉(lian)丹(dan)家一(yi)定是有(you)些(xie)道行(xing)之(zhi)士，煉(lian)丹(dan)行(xing)道的(de)地(di)方可(ke)以稱為(wei)道觀，大眾信仰的(de)地(di)方也可(ke)以稱為(wei)道觀，那(nei)煉(lian)丹(dan)是否要住道觀呢，有(you)自己(ji)的(de)煉(lian)丹(dan)之(zhi)地(di)或道觀當然好，但今(jin)天的(de)香火之(zhi)地(di)絕對不是絕佳之(zhi)處(chu)，就(jiu)算(suan)住觀，煉(lian)丹(dan)者所設之(zhi)觀多(duo)設在(zai)深山少人之(zhi)處(chu)。
訪師求道(dao)與(yu)財，訪師問道(dao)不一定(ding)要花錢，但拜師學(xue)道(dao)一定(ding)要有(you)所付出，問道(dao)有(you)疑惑(huo)才問，明白理亦是(shi)法，如果沒下功夫系(xi)(xi)統(tong)的(de)研究過又沒一定(ding)實修基礎，這樣去(qu)問道(dao)，問不到(dao)要點上(shang)，問的(de)是(shi)廢(fei)話(hua)，得到(dao)肯(ken)定(ding)也(ye)是(shi)與(yu)修煉沒有(you)多(duo)少(shao)關系(xi)(xi)的(de)答復。
學道(dao)付出才能收獲(huo)，付出與收獲(huo)相等這是平衡，如果不平衡就(jiu)有人不愿意了(le)，交錢多(duo)沒(mei)學到東西(xi)，師(shi)父就(jiu)成了(le)騙子，傳的多(duo)沒(mei)得到回(hui)報，或教些白眼狼，就(jiu)影響傳法師(shi)父的積極性。
師(shi)父(fu)畢竟(jing)不是你(ni)父(fu)母，父(fu)母還有要養老(lao)送終的(de)時候，所(suo)(suo)以只要物有所(suo)(suo)值，傳(chuan)法收錢合理，傳(chuan)法與教學一(yi)致，何況師(shi)父(fu)畢生(sheng)心血凝聚的(de)法門。
既然(ran)是交錢學功(gong)，那學生和老師(shi)(shi)之間關系自然(ran)也(ye)就平等(deng)些(xie)，付出(chu)和收(shou)獲不平等(deng)，可以要求退款(kuan)，不存在叛師(shi)(shi)之說，至(zhi)于修煉(lian)上的收(shou)獲主要指學習的法門，不包括(kuo)功(gong)力(li)(li)，功(gong)力(li)(li)無(wu)價。
人身的(de)(de)(de)命氣及地球上的(de)(de)(de)坤元(yuan)都(dou)是(shi)有限(xian)的(de)(de)(de)，要(yao)很久(jiu)的(de)(de)(de)時間才(cai)能積聚點，如同(tong)地球中的(de)(de)(de)石油，如果按(an)平等的(de)(de)(de)價(jia)來，數十(shi)萬元(yuan)以下別想得到什么真正(zheng)的(de)(de)(de)加持，茅臺有上百萬元(yuan)的(de)(de)(de)，大紅袍有上千萬元(yuan)的(de)(de)(de)，又不是(shi)什么長生藥，不去疑那些不合理，卻疑傳法(fa)傳功不合理，當然(ran)假貨或偽劣不在此列。
2只有(you)當修煉者真(zhen)正認(ren)識到丹道的價值，你才能(neng)學到能(neng)練成(cheng)丹的真(zhen)法(fa)，只有(you)煉成(cheng)丹的師(shi)父傳(chuan)的法(fa)才有(you)機會練成(cheng)，如果說師(shi)承，只有(you)代代成(cheng)功代代傳(chuan)的才是真(zhen)正的傳(chuan)承，有(you)一代失敗，法(fa)脈便至此而絕。
雖然留(liu)了些東(dong)西，不過是(shi)成道(dao)者穿越(yue)銀(yin)河時，在某一星球留(liu)下(xia)的(de)印記，或(huo)拍下(xia)的(de)片段，但銀(yin)河的(de)星星數都(dou)數不過來。大道(dao)微妙(miao)，莊周說做車輪子尚無法將自己(ji)的(de)技藝傳給(gei)自己(ji)的(de)孩子，況乎(hu)古(gu)人的(de)書(shu)本。
宗教(jiao)家講普度眾生(sheng)，教(jiao)人積德行善(shan)(shan)(shan)，修仙需要三(san)千善(shan)(shan)(shan)功(gong)，三(san)千善(shan)(shan)(shan)功(gong)，不(bu)僅是(shi)對(dui)人，包括天地萬物，就(jiu)是(shi)對(dui)天地萬物的善(shan)(shan)(shan)也是(shi)善(shan)(shan)(shan)，與人演說不(bu)著相之事，有(you)無(wu)量功(gong)德，乃至于恒河沙(sha)數不(bu)可思(si)議，舍身(shen)布施都不(bu)及此，為何(he)？
虛(xu)空一氣(qi)化(hua)成乾坤二(er)(er)元(yuan)(yuan)之(zhi)后(hou)，乾坤開合聚散(san)化(hua)生(sheng)天(tian)(tian)(tian)地萬類(lei)，人(ren)(ren)與(yu)天(tian)(tian)(tian)地一體(ti)，心為(wei)虛(xu)空，形(xing)氣(qi)為(wei)乾坤二(er)(er)元(yuan)(yuan)，心無(wu)相(xiang)(xiang)，乾坤返(fan)(fan)虛(xu)無(wu)，心著(zhu)相(xiang)(xiang)，虛(xu)無(wu)化(hua)乾坤，用道家的話說，著(zhu)相(xiang)(xiang)順為(wei)凡(fan)，離(li)相(xiang)(xiang)逆為(wei)仙，離(li)相(xiang)(xiang)不僅返(fan)(fan)己(ji)乾坤二(er)(er)元(yuan)(yuan)回虛(xu)空，既是返(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)地萬類(lei)乾坤二(er)(er)元(yuan)(yuan)回虛(xu)空，不管人(ren)(ren)還是天(tian)(tian)(tian)地或宇宙，只有先(xian)天(tian)(tian)(tian)氣(qi)足才有生(sheng)命(ming)活力，一但先(xian)天(tian)(tian)(tian)氣(qi)盡(jin)化(hua)成后(hou)天(tian)(tian)(tian)，人(ren)(ren)便(bian)油(you)盡(jin)燈滅(mie)。
有形(xing)無氣(qi)準確的說是(shi)(shi)沒(mei)了先(xian)天(tian)(tian)(tian)氣(qi)，再好的外形(xing)都沒(mei)用，只能燒掉(diao)或(huo)埋(mai)掉(diao)，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)也如是(shi)(shi)，所以(yi)說修(xiu)(xiu)煉先(xian)天(tian)(tian)(tian)功(gong)夫，修(xiu)(xiu)得好的人，不(bu)僅利益(yi)自己，利益(yi)眾生(sheng)，亦利益(yi)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)，煉不(bu)好的，著(zhu)相修(xiu)(xiu)持的，不(bu)僅害己還害人，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)亦厭(yan)惡，故(gu)天(tian)(tian)(tian)降(jiang)魔難使之(zhi)夭折或(huo)廢修(xiu)(xiu)，法不(bu)合道(dao)(dao)，心(xin)亦不(bu)合道(dao)(dao)，所以(yi)傳法需(xu)要擇(ze)人而傳，非(fei)其心(xin)非(fei)其人而受天(tian)(tian)(tian)譴。
只緣不肯離相，不離相行善所得為福德，離相行功才是修煉所需要的功德，功是于天地萬類有返本生化之功，或協助乾坤返本歸元，這種功德無需人知，無影無形，最后成仙得道的就是厚積此功德，莊子說恩澤萬世而不被人知，傳(chuan)道人間(jian)，須是(shi)先天(tian)方有無量功(gong)德，講經演法才(cai)有著相便生無邊業障。
3度(du)人(ren)需度(du)無心人(ren)，此(ci)等根基(ji)，皆是(shi)師尋徒，不(bu)費(fei)分文(wen)能學(xue)法，此(ci)等人(ren)為(wei)法忘軀，家(jia)業(ye)江山皆可舍(she)，今人(ren)學(xue)道，亦不(bu)肯(ken)舍(she)財，又不(bu)肯(ken)舍(she)家(jia)，更不(bu)肯(ken)舍(she)身(shen)，居塵(chen)不(bu)忍(ren)離相，手機，電(dian)腦，電(dian)視，電(dian)影一樣都不(bu)肯(ken)舍(she)，修(xiu)仙解脫，說輕點(dian)是(shi)美好(hao)的(de)夢，嚴重的(de)講，是(shi)永(yong)遠實現不(bu)了的(de)白日夢，有句名詩(shi)，人(ren)生自(zi)古誰無死，下一句我來說：只緣(yuan)丹心不(bu)自(zi)明(ming)，順外(wai)生死路，逆照亦回春，不(bu)僅消一身(shen)之業(ye)氣(qi)，亦超(chao)脫萬(wan)萬(wan)世不(bu)落有形。
修仙是在自(zi)我身心內探索本(ben)源，人(ren)未成(cheng)形前，父(fu)母精血，可(ke)以(yi)說(shuo)是比(bi)較低層的乾坤二元結合(he)，乾坤相紐，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)生化，感虛空一氣(qi)而(er)成(cheng)性，一氣(qi)滋(zi)養(yang)乾坤，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)充而(er)分四(si)象(xiang)，四(si)象(xiang)全而(er)齊五行(xing)(xing)，人(ren)之一身，虛空之性，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)之氣(qi)，四(si)象(xiang)之手足，五行(xing)(xing)之五臟，虛空為祖(zu)，祖(zu)是性，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)為父(fu)母。
陽為心之(zhi)(zhi)源，陰為形之(zhi)(zhi)本，四象應(ying)春(chun)秋冬(dong)夏(xia)，五(wu)行應(ying)土金水木(mu)火，一(yi)人(ren)同于一(yi)地球(qiu)(qiu)或星球(qiu)(qiu)的(de)構造，星球(qiu)(qiu)有(you)虛(xu)空(kong)(kong)之(zhi)(zhi)性處其中，陰陽之(zhi)(zhi)氣開合(he)出入，五(wu)行四象包(bao)其外，浮虛(xu)空(kong)(kong)之(zhi)(zhi)海，隨(sui)虛(xu)空(kong)(kong)運轉，有(you)被進化回虛(xu)空(kong)(kong)無形的(de)，亦(yi)有(you)漸(jian)漸(jian)死(si)寂(ji)而化隕石而散的(de)。
人身，地球(qiu)，星球(qiu)，虛(xu)(xu)(xu)空(kong)，本是一體，虛(xu)(xu)(xu)空(kong)向內向外皆無邊際，從有(you)質到無質，道家用太(tai)質，太(tai)空(kong)，太(tai)虛(xu)(xu)(xu)，太(tai)無，太(tai)始，太(tai)元(yuan)來表示虛(xu)(xu)(xu)空(kong)層次深淺，所以(yi)說法(fa)界(jie)(jie)與世界(jie)(jie)不二，不了解世界(jie)(jie)論什么法(fa)界(jie)(jie)。
或者說修(xiu)仙(xian)是(shi)迷信，要(yao)講(jiang)科(ke)(ke)學，修(xiu)仙(xian)真(zhen)到家(jia)了不(bu)僅是(shi)科(ke)(ke)學，科(ke)(ke)學是(shi)有范(fan)圍局(ju)限性的(de)，宇宙(zhou)(zhou)是(shi)無(wu)限，就如同螞(ma)蟻不(bu)明(ming)白人為什么能(neng)(neng)造宇宙(zhou)(zhou)飛(fei)船，人不(bu)明(ming)白地(di)球不(bu)僅能(neng)(neng)獨立飛(fei)空(kong)，還(huan)能(neng)(neng)生出造飛(fei)空(kong)鐵(tie)器的(de)小人來，地(di)球也可能(neng)(neng)不(bu)知道宇宙(zhou)(zhou)怎能(neng)(neng)化出無(wu)數顆和自己一樣龐然大物，而且(qie)個個都(dou)有獨立飛(fei)空(kong)的(de)本事(shi)。
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