如果有(you)什么文化元(yuan)素最(zui)具有(you)中國(guo)特色，那(nei)肯(ken)定是(shi)龍和鳳。龍、鳳是(shi)中國(guo)文明與華夏民(min)族(zu)對(dui)其(qi)自身起源(yuan)最(zui)深刻的(de)歷史記憶，在帝國(guo)時期，龍、鳳成為皇權的(de)象征(zheng)。直(zhi)到現在，中華民(min)族(zu)仍然(ran)把自己稱為龍的(de)傳人，并引以為驕傲。
不管(guan)是(shi)龍還(huan)是(shi)鳳(feng)，它(ta)們在現實(shi)生(sheng)活(huo)中(zhong)都被(bei)認為(wei)是(shi)不存在的(de)。但是(shi)，我們很(hen)難(nan)想象中(zhong)華民族記(ji)憶中(zhong)的(de)龍、鳳(feng)從來(lai)就是(shi)莫須(xu)有(you)的(de)。它(ta)們必定有(you)原型。龍和鳳(feng)的(de)原型是(shi)什(shen)么？中(zhong)國的(de)古人為(wei)什(shen)么要崇拜龍和鳳(feng)？龍、鳳(feng)崇拜與(yu)中(zhong)國文明(ming)到(dao)底有(you)什(shen)么關(guan)系？這(zhe)樣(yang)的(de)問題不僅會讓每(mei)個中(zhong)國人感到(dao)好(hao)奇(qi)，而且(qie)尤其值得(de)研究古代中(zhong)國文明(ming)的(de)學者認真對待。
1.鳳是什么？
按照歷史文獻(xian)記載(zai)，鳳就是(shi)(shi)鳳凰(huang)(huang)，是(shi)(shi)一(yi)種很神奇的(de)鳥。《尚書·益稷》講到大(da)禹治水成(cheng)功(gong)(gong)之后，由夔龍主持慶功(gong)(gong)盛(sheng)典，有群鳥群獸在(zai)儀式(shi)上載(zai)歌載(zai)舞(wu)(wu)。最后，鳳凰(huang)(huang)也來(lai)(lai)了——“《蕭韶》九成(cheng)，鳳凰(huang)(huang)來(lai)(lai)儀。”鳳凰(huang)(huang)的(de)出(chu)(chu)現(xian)被認為是(shi)(shi)對大(da)禹功(gong)(gong)績的(de)最高(gao)肯定。根據傳世文獻(xian)，鳳凰(huang)(huang)有一(yi)些偏(pian)女(nv)性(xing)化的(de)特點，如善舞(wu)(wu)、清高(gao)，甚至(zhi)有潔(jie)癖。鳳凰(huang)(huang)非(fei)澧泉不飲(yin)，非(fei)梧桐不棲，往(wang)往(wang)出(chu)(chu)現(xian)于太平盛(sheng)世。
《山(shan)海經(jing)·南山(shan)經(jing)》：“有鳥(niao)焉，其(qi)形如雞，五采而文，名(ming)曰鳳(feng)皇(huang)······是鳥(niao)也，飲食自(zi)然，自(zi)歌自(zi)舞，見則天下安寧。”
《詩經·大雅·卷阿》：“鳳(feng)(feng)凰(huang)(huang)于(yu)飛，翙翙其(qi)羽，亦傅于(yu)天。······鳳(feng)(feng)凰(huang)(huang)鳴矣，于(yu)彼高岡(gang)。梧桐生矣，于(yu)彼朝(chao)陽。”除傳世文(wen)獻，商代的(de)甲骨(gu)文(wen)中也(ye)提到過鳳(feng)(feng)。
甲骨文中的“鳳”字
甲(jia)骨(gu)文中的鳳(feng)(feng)(feng)字(zi)(zi)，作(zuo)一(yi)有(you)(you)大(da)幅(fu)翼展(zhan)、羽(yu)毛華麗的鳥形。鳳(feng)(feng)(feng)字(zi)(zi)的造型，最讓人(ren)想到(dao)(dao)“鳳(feng)(feng)(feng)冠(guan)霞帔(pei)”這個成語。甲(jia)骨(gu)文中有(you)(you)“帝(di)使鳳(feng)(feng)(feng)”之語句，按郭(guo)沫若先生的考證，鳳(feng)(feng)(feng)是(shi)當(dang)時的最高神(shen)——上帝(di)的使者(zhe)。鳳(feng)(feng)(feng)凰的長相，郭(guo)璞的說法是(shi)：雞頭、燕(yan)頷、蛇頸(jing)、龜背(bei)、魚尾(wei)、五彩色。據說漢代(dai)有(you)(you)人(ren)還見過，身高五六(liu)尺(chi)，也有(you)(you)說鳳(feng)(feng)(feng)高八尺(chi)的。《京房(fang)易傳》則說“鳳(feng)(feng)(feng)凰高丈二(er)”。鳳(feng)(feng)(feng)凰到(dao)(dao)底有(you)(you)多(duo)高，真有(you)(you)點讓人(ren)摸不著頭腦(nao)。
關(guan)于人們(men)最初喜(xi)歡鳳(feng)的原因(yin)，《左(zuo)傳·昭公十七年》的一(yi)條記載比(bi)較有趣：“我高祖少(shao)皞摯之立也(ye)(ye)，鳳(feng)鳥(niao)適至(zhi)，故紀于鳥(niao)，為鳥(niao)師(shi)而鳥(niao)名。鳳(feng)鳥(niao)氏(shi)(shi)，歷正(zheng)也(ye)(ye)。玄鳥(niao)氏(shi)(shi)，司(si)(si)分者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。伯(bo)趙氏(shi)(shi)，司(si)(si)至(zhi)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。青鳥(niao)氏(shi)(shi)，司(si)(si)啟者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。丹(dan)鳥(niao)氏(shi)(shi)，司(si)(si)閉者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。祝鳩(jiu)(jiu)氏(shi)(shi)，司(si)(si)徒(tu)也(ye)(ye)。鳩(jiu)(jiu)氏(shi)(shi)，司(si)(si)馬也(ye)(ye)。鸤鳩(jiu)(jiu)氏(shi)(shi)，司(si)(si)空也(ye)(ye)。爽鳩(jiu)(jiu)氏(shi)(shi)，司(si)(si)寇也(ye)(ye)。鶻(gu)鳩(jiu)(jiu)氏(shi)(shi)，司(si)(si)事也(ye)(ye)。五鳩(jiu)(jiu)，鳩(jiu)(jiu)民者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。五雉，為五工正(zheng)，利器用，正(zheng)度量(liang)，夷民者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。九扈，為九農正(zheng)，扈氏(shi)(shi)無(wu)淫者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。”按這(zhe)種說法，仿佛(fo)他(ta)們(men)對于鳳(feng)鳥(niao)的感(gan)情與喜(xi)愛(ai)是很碰巧(qiao)的事。
根據上述(shu)有(you)關鳳的(de)文字記(ji)載，我(wo)們至少有(you)兩點可以肯定。首先(xian)，鳳凰(huang)(huang)是一種鳥或像鳥的(de)動(dong)物(wu)。其次，鳳凰(huang)(huang)有(you)比(bi)(bi)較明顯的(de)女(nv)性(xing)化(hua)特征。那么(me)，鳳凰(huang)(huang)是一種什么(me)鳥？或者說，鳳凰(huang)(huang)最初是以什么(me)鳥為原(yuan)型(xing)的(de)？古(gu)人為什么(me)對(dui)這種鳥產生(sheng)特別的(de)偏愛？鳳凰(huang)(huang)為什么(me)會表現得比(bi)(bi)較女(nv)性(xing)化(hua)？它是一開始(shi)就比(bi)(bi)較女(nv)性(xing)化(hua)還是后來才變(bian)得比(bi)(bi)較女(nv)性(xing)化(hua)？
關于(yu)鳳凰(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)型，有(you)(you)(you)很(hen)多有(you)(you)(you)趣(qu)的(de)(de)(de)(de)說法(fa)。有(you)(you)(you)人(ren)說是(shi)(shi)鴕鳥(niao)，因為只有(you)(you)(you)鴕鳥(niao)才貌似有(you)(you)(you)那么(me)高挑的(de)(de)(de)(de)身(shen)材。也(ye)(ye)有(you)(you)(you)人(ren)說是(shi)(shi)錦(jin)雞，因為只有(you)(you)(you)錦(jin)雞才會有(you)(you)(you)五彩的(de)(de)(de)(de)盛裝。但是(shi)(shi)，我(wo)們無論如(ru)何都(dou)想(xiang)(xiang)象(xiang)(xiang)不出，古人(ren)為什么(me)會對鴕鳥(niao)或錦(jin)雞產生(sheng)特別的(de)(de)(de)(de)好感和(he)敬意。也(ye)(ye)有(you)(you)(you)人(ren)說鳳凰(huang)(huang)沒有(you)(you)(you)原(yuan)型，是(shi)(shi)人(ren)們臆想(xiang)(xiang)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)靈物。但是(shi)(shi)，這不符合(he)中(zhong)國人(ren)向來(lai)的(de)(de)(de)(de)思維(wei)習慣。象(xiang)(xiang)形思維(wei)是(shi)(shi)中(zhong)華民族最根深(shen)蒂固的(de)(de)(de)(de)思維(wei)特征，很(hen)難相(xiang)信在一個使用(yong)象(xiang)(xiang)形文字的(de)(de)(de)(de)國度，人(ren)們具有(you)(you)(you)最深(shen)刻歷史記憶的(de)(de)(de)(de)對象(xiang)(xiang)從來(lai)就是(shi)(shi)子虛烏有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)。
華夏(xia)民(min)(min)族(zu)對(dui)(dui)鳳凰(huang)的(de)特別(bie)感情或(huo)記憶，肯(ken)定基于某種(zhong)具體的(de)物(wu)象，而(er)且這(zhe)(zhe)物(wu)象是(shi)某種(zhong)鳥。這(zhe)(zhe)種(zhong)鳥應該(gai)曾經對(dui)(dui)華夏(xia)先(xian)民(min)(min)的(de)生(sheng)(sheng)活產(chan)生(sheng)(sheng)過特別(bie)重大的(de)影響，因而(er)被他(ta)們奉為神物(wu)。那(nei)么，有什么鳥曾經對(dui)(dui)華夏(xia)民(min)(min)族(zu)的(de)生(sheng)(sheng)存而(er)言具有重大意義呢？這(zhe)(zhe)種(zhong)鳥只(zhi)可能是(shi)燕子。家燕是(shi)鳳凰(huang)的(de)原型(xing)，這(zhe)(zhe)在歷史文獻上(shang)還保存著(zhu)明顯的(de)證(zheng)據。
甲骨文中的“商”字
《詩經·商(shang)頌·玄(xuan)鳥》中這樣講到商(shang)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)起源：“天命玄(xuan)鳥，降而生商(shang)，宅殷土芒(mang)芒(mang)。”這句話的(de)(de)(de)意思很直白，就(jiu)是(shi)(shi)玄(xuan)鳥生下(xia)了(le)一(yi)個叫“商(shang)”的(de)(de)(de)偉人，并(bing)(bing)建立了(le)強大的(de)(de)(de)殷商(shang)王國。玄(xuan)鳥就(jiu)是(shi)(shi)燕(yan)子(zi)，“商(shang)”就(jiu)是(shi)(shi)商(shang)民(min)族(zu)記(ji)憶中的(de)(de)(de)始(shi)祖(zu)。他(ta)的(de)(de)(de)后裔(yi)都以他(ta)為自豪，所以自稱為商(shang)人，并(bing)(bing)且把(ba)他(ta)們居住的(de)(de)(de)地或國也叫商(shang)。商(shang)民(min)族(zu)把(ba)他(ta)們的(de)(de)(de)始(shi)祖(zu)說成(cheng)是(shi)(shi)燕(yan)子(zi)所生，顯然是(shi)(shi)因為他(ta)們把(ba)燕(yan)子(zi)當作神靈(ling)。如果他(ta)們的(de)(de)(de)祖(zu)先(xian)和燕(yan)子(zi)有血緣關系，他(ta)們就(jiu)是(shi)(shi)神的(de)(de)(de)后裔(yi)，更容易得到神靈(ling)的(de)(de)(de)庇佑。
《詩經(jing)》中燕子(zi)(zi)生(sheng)人(ren)(ren)(ren)的(de)說法(fa)有(you)(you)明顯的(de)原始思(si)維痕跡，應該源自很(hen)古遠的(de)蒙(meng)昧時代。在那(nei)個(ge)(ge)時代，人(ren)(ren)(ren)與(yu)物、人(ren)(ren)(ren)與(yu)神(shen)(shen)之(zhi)間(jian)并沒有(you)(you)絕對的(de)界限，人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)、物之(zhi)間(jian)經(jing)常會角(jiao)色互串。神(shen)(shen)可能是(shi)某個(ge)(ge)物，物也可以(yi)有(you)(you)靈性(xing)，等等。這種思(si)維在文明時代仍然還有(you)(you)遺存，我們(men)稱之(zhi)為神(shen)(shen)話。不(bu)過，按照秦漢時代中國人(ren)(ren)(ren)所確立的(de)歷史信(xin)念與(yu)理(li)性(xing)精神(shen)(shen)，由燕子(zi)(zi)生(sheng)下(xia)來(lai)一(yi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)但不(bu)讓(rang)人(ren)(ren)(ren)感(gan)到(dao)很(hen)光榮（龍的(de)傳人(ren)(ren)(ren)才是(shi)光榮的(de)），而且(qie)尤其令人(ren)(ren)(ren)難(nan)以(yi)置信(xin)。于是(shi)，人(ren)(ren)(ren)們(men)把(ba)它改編成《呂氏春秋》記載的(de)這樣一(yi)個(ge)(ge)比較理(li)性(xing)的(de)故事：一(yi)個(ge)(ge)叫簡狄的(de)女子(zi)(zi)，在春分那(nei)天春游(you)，撿到(dao)了幾枚(mei)燕子(zi)(zi)蛋(dan)，吞服(fu)下(xia)去以(yi)后，意(yi)外地懷孕(yun)了，并生(sheng)下(xia)了一(yi)個(ge)(ge)名字叫契（棄）的(de)小男孩(hai)，他就是(shi)后來(lai)商民族(zu)的(de)始祖。
蒙昧(mei)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)商(shang)民族(zu)之所以鐘情于(yu)燕(yan)子(zi)，把燕(yan)子(zi)當(dang)成他們(men)民族(zu)的(de)神(shen)物，甚至(zhi)于(yu)自豪地承認自己(ji)的(de)祖先是(shi)(shi)(shi)(shi)燕(yan)子(zi)所生(sheng)——這(zhe)非常類似于(yu)我們(men)現在(zai)自稱(cheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)龍(long)的(de)傳人——無疑(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為燕(yan)子(zi)曾經(jing)為他們(men)帶來過春(chun)天(tian)(tian)的(de)消息。要說明(ming)的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，商(shang)民族(zu)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)中國史(shi)前時(shi)(shi)(shi)期眾(zhong)多(duo)鳥(niao)崇(chong)拜族(zu)群的(de)一支，這(zhe)一點(dian)我們(men)會在(zai)后(hou)面(mian)詳細講到(dao)。在(zai)六七千年以前甚至(zhi)更早的(de)遠古時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)，當(dang)華夏民族(zu)的(de)祖先們(men)開始(shi)嘗試種植(zhi)谷物的(de)時(shi)(shi)(shi)候，他們(men)必然要遇到(dao)的(de)一個重大技(ji)術問題，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)確(que)定(ding)一個農業生(sheng)產周期的(de)起點(dian)，即(ji)春(chun)天(tian)(tian)何時(shi)(shi)(shi)開始(shi)。碰巧的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，他們(men)有些人生(sheng)活的(de)地方是(shi)(shi)(shi)(shi)候鳥(niao)燕(yan)子(zi)遷徙的(de)通(tong)道。每(mei)當(dang)春(chun)天(tian)(tian)來臨，樹枝發芽，可以開始(shi)播種谷物的(de)時(shi)(shi)(shi)候，就(jiu)有大量(liang)的(de)燕(yan)子(zi)到(dao)來，在(zai)他們(men)的(de)住地周圍甚至(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)他們(men)住屋里(li)筑(zhu)巢、孵(fu)蛋(dan)、養育(yu)后(hou)代(dai)(dai)，成為他們(men)最親密的(de)伙伴，燕(yan)子(zi)因(yin)此被稱(cheng)為家(jia)燕(yan)。
年復(fu)一(yi)(yi)(yi)年，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)終(zhong)于(yu)由(you)此(ci)得到啟示。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)發現，燕(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)到來的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候就是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)應該開始新(xin)一(yi)(yi)(yi)輪農作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)季節(jie)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)認為這絕不是(shi)偶然的(de)(de)(de)巧合，而是(shi)神有(you)意的(de)(de)(de)安排(pai)和眷(juan)顧，并且(qie)燕(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)本(ben)身就是(shi)神靈。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)于(yu)是(shi)把(ba)燕(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)當作(zuo)(zuo)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)族群的(de)(de)(de)保護神，在(zai)將要播種、收獲以及其他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)所有(you)重大(da)時(shi)(shi)刻，對燕(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)表示隆(long)重的(de)(de)(de)感(gan)謝(xie)和懇求。那個被追認為首先作(zuo)(zuo)出這一(yi)(yi)(yi)偉大(da)發現的(de)(de)(de)人(ren)，因此(ci)成為他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)部族公(gong)認的(de)(de)(de)偉大(da)祖(zu)先。很多(duo)代人(ren)過去了，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)后人(ren)一(yi)(yi)(yi)直傳頌(song)著他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)偉大(da)發現，人(ren)們(men)在(zai)感(gan)謝(xie)部族神——燕(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)同(tong)時(shi)(shi)，也銘記著他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)智慧和功(gong)勛。人(ren)們(men)相信，任何一(yi)(yi)(yi)個和他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)一(yi)(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)凡人(ren)都(dou)不配(pei)做他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)父母，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)定是(shi)神的(de)(de)(de)化身，是(shi)神即(ji)燕(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)(zi)。這應該是(shi)商(shang)民族在(zai)《詩(shi)經》中(zhong)保留的(de)(de)(de)燕(yan)(yan)(yan)子(zi)(zi)(zi)生商(shang)故事的(de)(de)(de)由(you)來。
春天何時到來這個(ge)問題(ti)解決(jue)之后，崇拜(bai)燕子(zi)的(de)人們(men)還會不(bu)斷遇(yu)到很多新問題(ti)，這些(xie)問題(ti)的(de)解決(jue)顯然不(bu)一定都能從燕子(zi)那里得(de)到直接的(de)啟(qi)示(shi)，所(suo)以他們(men)不(bu)斷創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)出很多新神，如風伯(bo)、雨師之類(lei)，但(dan)燕子(zi)一直是(shi)他們(men)心(xin)中關于(yu)神靈的(de)原型。燕子(zi)崇拜(bai)的(de)商民族最后以燕子(zi)為(wei)原型，創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)出一個(ge)符合(he)他們(men)所(suo)期盼的(de)能夠(gou)解決(jue)各種重(zhong)大問題(ti)的(de)最高神，這個(ge)神就是(shi)甲骨文中的(de)帝(di)或上帝(di)。
各(ge)式(shi)新神(shen)靈尤其是(shi)帝這一(yi)(yi)最高神(shen)的出(chu)現(xian)，使人們(men)慢慢淡忘了家燕(yan)崇(chong)拜(bai)的真相(xiang)。人們(men)越來越不愿意相(xiang)信，那梁間翩翩的燕(yan)子，難(nan)道就是(shi)他們(men)曾經無比尊(zun)崇(chong)的神(shen)物。但是(shi)，鳥(niao)崇(chong)拜(bai)的歷史(shi)傳統使人們(men)確信一(yi)(yi)定有一(yi)(yi)種(zhong)很神(shen)奇(qi)的鳥(niao)，這就是(shi)甲骨文中(zhong)開始出(chu)現(xian)的鳳(feng)。甲骨文中(zhong)的鳳(feng)是(shi)歷史(shi)文獻中(zhong)鳳(feng)凰(huang)的前身。不過(guo)，甲骨文中(zhong)有關(guan)鳳(feng)的語錄過(guo)于簡略，讓我(wo)們(men)很難(nan)判斷那時候的鳳(feng)到底有些什么品格(ge)。
鳳凰之于(yu)燕(yan)(yan)子(zi)(zi)，第一(yi)個區(qu)(qu)別(bie)在(zai)于(yu)，燕(yan)(yan)子(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)(ta)會定(ding)期地(di)來去，它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羽(yu)毛、它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產卵、它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌聲，都在(zai)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)與理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把(ba)握和審(shen)視之中(zhong)(zhong)(zhong)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，鳳凰是(shi)(shi)(shi)(shi)想(xiang)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，盡管它(ta)(ta)其(qi)實(shi)只存(cun)在(zai)于(yu)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象中(zhong)(zhong)(zhong)，但人(ren)(ren)們(men)在(zai)想(xiang)象中(zhong)(zhong)(zhong)真實(shi)地(di)認同它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。由于(yu)它(ta)(ta)只存(cun)在(zai)于(yu)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象中(zhong)(zhong)(zhong)，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)可(ke)以(yi)把(ba)它(ta)(ta)想(xiang)象成人(ren)(ren)們(men)期待的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個樣(yang)子(zi)(zi)，尤(you)其(qi)可(ke)以(yi)在(zai)想(xiang)象中(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷賦予它(ta)(ta)人(ren)(ren)們(men)期待的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種品格(ge)。鳳凰之于(yu)燕(yan)(yan)子(zi)(zi)，更(geng)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)(qu)別(bie)是(shi)(shi)(shi)(shi)，鳳凰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品格(ge)被(bei)明(ming)顯地(di)女(nv)性(xing)(xing)化。鳳凰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前身(shen)——燕(yan)(yan)子(zi)(zi)完全沒有(you)女(nv)性(xing)(xing)化特征。盡管在(zai)傳(chuan)說中(zhong)(zhong)(zhong)，燕(yan)(yan)子(zi)(zi)誕生(sheng)了商民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始祖，但這傳(chuan)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)意(yi)并不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)為了表示燕(yan)(yan)子(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)位偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親，而在(zai)于(yu)強調商民族是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后裔。商民族以(yi)燕(yan)(yan)子(zi)(zi)為原型(xing)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅神(shen)通廣大(da)，尤(you)其(qi)性(xing)(xing)情暴躁(zao)，跋扈威(wei)嚴(yan)，讓人(ren)(ren)敬畏恐懼，是(shi)(shi)(shi)(shi)典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男性(xing)(xing)甲(jia)骨文中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鳳作(zuo)為帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使者，也看不(bu)(bu)(bu)(bu)出明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)化特征。
但是(shi)，歷史文獻中(zhong)的鳳(feng)凰就(jiu)非常(chang)女(nv)性化(hua)(hua)了(le)。貌美華(hua)服、婀娜多姿、能歌(ge)善舞、清高自潔，都是(shi)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統男人(ren)對(dui)女(nv)性的期盼。當(dang)然，很多時(shi)候鳳(feng)凰只(zhi)是(shi)代表了(le)謙謙君子(zi)的形象，并不(bu)一定專指(zhi)女(nv)性。春秋時(shi)的隱士們就(jiu)曾經把孔(kong)子(zi)比喻為(wei)鳳(feng)，三國(guo)時(shi)的龐統又號鳳(feng)雛(chu)，這可以理解為(wei)女(nv)性化(hua)(hua)的不(bu)徹底。從(cong)家燕崇拜上升(sheng)到(dao)鳳(feng)凰記憶，是(shi)華(hua)夏文明從(cong)孩(hai)提(ti)到(dao)成熟的標志之一。
但(dan)要明白(bai)鳳凰女性(xing)化的原因，就(jiu)要從(cong)龍(long)崇拜說(shuo)起。
2.龍是什么?
龍是最具(ju)有代(dai)表性的(de)中國元(yuan)素。對于這一點，無需(xu)任(ren)何簡單的(de)說明。
甲骨文(wen)中(zhong)已(yi)經(jing)有(you)(you)龍(long)(long)(long)(long)字，是(shi)(shi)人(ren)們在祈雨時(shi)求助的(de)(de)(de)神(shen)物(wu)(wu)之一。龍(long)(long)(long)(long)字的(de)(de)(de)造型(xing)，突出其鳥頭，身(shen)子為有(you)(you)爪(zhua)牙的(de)(de)(de)動物(wu)(wu)狀。中(zhong)國古代文(wen)獻，對龍(long)(long)(long)(long)多有(you)(you)記(ji)(ji)載(zai)。最早的(de)(de)(de)文(wen)獻應該是(shi)(shi)《易經(jing)》，在乾、坤(kun)兩卦的(de)(de)(de)卦辭中(zhong)，有(you)(you)多處提(ti)到(dao)(dao)龍(long)(long)(long)(long)，如潛(qian)龍(long)(long)(long)(long)勿用、見龍(long)(long)(long)(long)在田、飛龍(long)(long)(long)(long)在天、亢(kang)龍(long)(long)(long)(long)有(you)(you)悔等。《易經(jing)》傳(chuan)自(zi)古遠(yuan)，記(ji)(ji)錄的(de)(de)(de)是(shi)(shi)遠(yuan)古時(shi)代的(de)(de)(de)消息。但是(shi)(shi)，《易經(jing)》的(de)(de)(de)言辭過于簡略(lve)，難以由之推斷龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)真相。許慎(shen)的(de)(de)(de)《說文(wen)解字》是(shi)(shi)一部字典，其中(zhong)搜集了當時(shi)留存(cun)的(de)(de)(de)有(you)(you)關龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)各(ge)種記(ji)(ji)憶，對龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)描繪最為詳細。“龍(long)(long)(long)(long)，鱗(lin)(lin)蟲(chong)之長。能(neng)(neng)(neng)幽，能(neng)(neng)(neng)明；能(neng)(neng)(neng)細，能(neng)(neng)(neng)巨；能(neng)(neng)(neng)短，能(neng)(neng)(neng)長；春分(fen)(fen)而登天，秋分(fen)(fen)而潛(qian)淵。”也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說，龍(long)(long)(long)(long)是(shi)(shi)一種很(hen)厲害的(de)(de)(de)長鱗(lin)(lin)片的(de)(de)(de)蟲(chong)；有(you)(you)時(shi)看得見，有(you)(you)時(shi)看不見；有(you)(you)時(shi)很(hen)小，有(you)(you)時(shi)很(hen)大；春分(fen)(fen)以后(hou)上(shang)天，秋分(fen)(fen)以后(hou)就(jiu)(jiu)躲(duo)到(dao)(dao)水里。許慎(shen)已(yi)經(jing)不知道龍(long)(long)(long)(long)到(dao)(dao)底是(shi)(shi)什么具體的(de)(de)(de)物(wu)(wu)事了。
“龍”字寫法的演變
漢(han)代的(de)禇少(shao)孫認為(wei)(wei)龍(long)的(de)原(yuan)型(xing)是(shi)(shi)蛇(she)，他說(shuo)：“蛇(she)化為(wei)(wei)龍(long)，不(bu)變其(qi)文。”當代又有(you)學者認為(wei)(wei)其(qi)原(yuan)型(xing)是(shi)(shi)鱷(e)。以蛇(she)為(wei)(wei)龍(long)的(de)缺陷是(shi)(shi)蛇(she)不(bu)上天，也不(bu)能興(xing)云布(bu)雨。龍(long)的(de)原(yuan)型(xing)也不(bu)像(xiang)是(shi)(shi)鱷(e)。鱷(e)既不(bu)上天，也不(bu)興(xing)云布(bu)雨。把鱷(e)說(shuo)成是(shi)(shi)龍(long)的(de)主要理由(you)(you)：一(yi)是(shi)(shi)形似(si)，鱷(e)與后(hou)來人(ren)們心中(zhong)的(de)龍(long)有(you)點(dian)(dian)像(xiang)，有(you)鱗有(you)爪子；二(er)是(shi)(shi)連帶著(zhu)有(you)點(dian)(dian)神(shen)似(si)，兩者都很可怕。把蛇(she)與鱷(e)說(shuo)成是(shi)(shi)龍(long)的(de)原(yuan)型(xing)，顯然是(shi)(shi)后(hou)人(ren)的(de)臆測。中(zhong)國的(de)古人(ren)為(wei)(wei)什么要對蛇(she)與鱷(e)表示如此(ci)那般(ban)的(de)偏愛和敬意，以至于把它們奉為(wei)(wei)神(shen)物(wu)，完全沒有(you)任何充分的(de)理由(you)(you)。害怕顯然不(bu)是(shi)(shi)崇拜(bai)的(de)理由(you)(you)，比(bi)蛇(she)與鱷(e)可怕的(de)物(wu)類還很多。龍(long)也應該不(bu)是(shi)(shi)諸如牛羊豬馬蛇(she)等各(ge)類動物(wu)的(de)復合(he)體。
按中國(guo)文化的(de)(de)(de)(de)習慣(guan)，龍(long)(long)崇(chong)拜在其起源時期(qi)肯定(ding)實指某種具(ju)體的(de)(de)(de)(de)物象(xiang)，是(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)生(sheng)活中需要(yao)倚靠的(de)(de)(de)(de)神物。龍(long)(long)、鳳崇(chong)拜大致起源于同一時期(qi)，它們(men)都(dou)是(shi)(shi)華夏先民為(wei)(wei)確定(ding)一個農業生(sheng)產(chan)周(zhou)(zhou)期(qi)的(de)(de)(de)(de)開始，而進行的(de)(de)(de)(de)最具(ju)深遠意義的(de)(de)(de)(de)思(si)想發明。龍(long)(long)崇(chong)拜的(de)(de)(de)(de)區域，主要(yao)是(shi)(shi)黃河(he)流域的(de)(de)(de)(de)中西部(bu)地區。或者由于那(nei)里(li)家燕較少到來，人(ren)(ren)們(men)沒有選擇以燕子(zi)的(de)(de)(de)(de)定(ding)期(qi)到來，作為(wei)(wei)春天或一個農業生(sheng)產(chan)周(zhou)(zhou)期(qi)的(de)(de)(de)(de)開始。更可能是(shi)(shi)由于那(nei)一區域的(de)(de)(de)(de)干旱，那(nei)里(li)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)便以另一個更顯(xian)著的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)現象(xiang)作為(wei)(wei)一個生(sheng)產(chan)周(zhou)(zhou)期(qi)到來的(de)(de)(de)(de)參(can)照。這個自(zi)然(ran)(ran)現象(xiang)就是(shi)(shi)閃(shan)電，古人(ren)(ren)把它稱為(wei)(wei)龍(long)(long)。
閃(shan)(shan)(shan)電(dian)(dian)的(de)特(te)(te)點(dian)首先(xian)是(shi)有巨大的(de)視覺和聽覺沖(chong)擊力。閃(shan)(shan)(shan)電(dian)(dian)的(de)強(qiang)光(guang)耀眼奪目，電(dian)(dian)閃(shan)(shan)(shan)之后通常伴隨萬鈞雷霆，極(ji)其驚心(xin)動魄。其次(ci)，閃(shan)(shan)(shan)電(dian)(dian)的(de)出現(xian)(xian)有很(hen)強(qiang)的(de)季(ji)節性。閃(shan)(shan)(shan)電(dian)(dian)通常出現(xian)(xian)在(zai)(zai)春(chun)夏，秋冬少有閃(shan)(shan)(shan)電(dian)(dian)。閃(shan)(shan)(shan)電(dian)(dian)在(zai)(zai)漫長隆(long)冬之后的(de)第一次(ci)出現(xian)(xian)，讓人(ren)們很(hen)可(ke)能由此(ci)得到(dao)關于生產季(ji)節的(de)重(zhong)要提(ti)示。更重(zhong)要的(de)是(shi)，閃(shan)(shan)(shan)電(dian)(dian)的(de)出現(xian)(xian)通常伴隨著(zhu)降雨，這對于黃河流域中西部干旱地(di)區尤其具(ju)有特(te)(te)別重(zhong)要的(de)意義。
閃(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)電(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些特(te)(te)點非常符合后(hou)人(ren)對于龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶。閃(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)電(dian)出(chu)(chu)(chu)現(xian)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)云和雨(yu)，正是(shi)(shi)(shi)龍(long)(long)具(ju)(ju)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興云布雨(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神力(li)。閃(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)電(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)現(xian)及其(qi)季節性，與(yu)許慎總結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)于龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述極其(qi)吻合：閃(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)電(dian)出(chu)(chu)(chu)現(xian)在天(tian)空，很像(xiang)一條多(duo)足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爬蟲(chong)；閃(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)電(dian)那么具(ju)(ju)有(you)神力(li)，當然(ran)是(shi)(shi)(shi)極厲害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；至(zhi)于龍(long)(long)身上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鱗片，那應該(gai)是(shi)(shi)(shi)人(ren)們在看到(dao)(dao)很多(duo)厲害爬行動(dong)物之后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)附會；閃(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)電(dian)出(chu)(chu)(chu)現(xian)是(shi)(shi)(shi)“明(ming)”，看得見，閃(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)電(dian)消失是(shi)(shi)(shi)“幽”，看不(bu)見；閃(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)電(dian)在春天(tian)到(dao)(dao)來后(hou)出(chu)(chu)(chu)現(xian)在天(tian)上，那是(shi)(shi)(shi)寫實，秋天(tian)以后(hou)閃(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)電(dian)不(bu)見了，由(you)于閃(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)電(dian)和雨(yu)水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，人(ren)們就猜測它躲到(dao)(dao)水里去了；至(zhi)于閃(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)電(dian)之所以被(bei)稱為龍(long)(long)，應該(gai)是(shi)(shi)(shi)由(you)于雷聲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隆隆。懂(dong)科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)人(ren)認(ren)為閃(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)電(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)現(xian)是(shi)(shi)(shi)由(you)于大氣(qi)中強大電(dian)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)釋放，傳統(tong)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明(ming)人(ren)認(ren)為閃(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)電(dian)是(shi)(shi)(shi)由(you)于宇(yu)宙(zhou)中陰陽二氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互激蕩。但是(shi)(shi)(shi)，龍(long)(long)崇拜起源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)，人(ren)們認(ren)為閃(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)電(dian)就是(shi)(shi)(shi)神靈(ling)。閃(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)電(dian)在特(te)(te)定(ding)(ding)時(shi)(shi)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)(dao)來，那是(shi)(shi)(shi)神靈(ling)對他們進行生(sheng)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提示；閃(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)電(dian)在作(zuo)物生(sheng)長期內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)定(ding)(ding)期光臨及其(qi)帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雨(yu)水，那是(shi)(shi)(shi)神對他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)別眷顧；閃(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)電(dian)時(shi)(shi)有(you)時(shi)(shi)無、神出(chu)(chu)(chu)鬼沒，那更是(shi)(shi)(shi)神靈(ling)神秘(mi)莫測的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)體表示。
閃電于是成為龍民族的保護神。他們在各種高興、期盼或痛苦的時刻對龍舉行祭祀以表示他們的感激和乞求。甲骨文中有“申”字，作閃電之形。后世的“神”字，從示從電，都是龍崇拜的遺留。龍崇拜也必然演化為祖先崇拜。為了拉近人與神的距離，人們把他們懷念的偉大祖先追認為是龍的兒子。在傳說中，黃帝、堯帝、大(da)禹(yu)的(de)誕生都被認為(wei)與龍有關(guan)。其中(zhong)最明顯(xian)的(de)是(shi)(shi)大(da)禹(yu)，禹(yu)字在(zai)金文中(zhong)寫作三(san)條(tiao)閃電的(de)交(jiao)叉，應該是(shi)(shi)表(biao)示大(da)禹(yu)是(shi)(shi)閃電即(ji)龍的(de)兒子。“疑(yi)古(gu)運(yun)動”的(de)領(ling)袖顧頡剛先生曾經懷疑(yi)大(da)禹(yu)是(shi)(shi)一條(tiao)蜥蜴(yi)之類(lei)的(de)爬(pa)蟲，并因此(ci)遭到時人的(de)譏笑和圍(wei)攻，如(ru)果他當(dang)初說大(da)禹(yu)是(shi)(shi)一條(tiao)龍，恐怕結果就完全(quan)不一樣。
以(yi)(yi)閃電(dian)為(wei)龍(long)并把龍(long)與季(ji)節(jie)聯系起來(lai)，也使(shi)我們(men)對(dui)《易經·乾卦》中(zhong)講到龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)句(ju)子能夠進行(xing)順利(li)解讀。“潛(qian)(qian)龍(long)勿用(yong)”是(shi)說(shuo)閃電(dian)還處于(yu)(yu)潛(qian)(qian)伏期即冬天(tian)(tian)時(shi)不要進行(xing)農作(zuo)；“見龍(long)在田(tian)(tian)，利(li)見大(da)人(ren)”是(shi)說(shuo)隆冬過后閃電(dian)出現(xian)，就可以(yi)(yi)開(kai)始(shi)新(xin)一(yi)(yi)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農作(zuo)了。一(yi)(yi)年(nian)(nian)之計在于(yu)(yu)春，選擇合(he)適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)機開(kai)始(shi)農作(zuo)對(dui)于(yu)(yu)一(yi)(yi)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)收(shou)獲具(ju)有(you)重(zhong)大(da)意義，所(suo)以(yi)(yi)要舉行(xing)隆重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)儀式作(zuo)為(wei)開(kai)工典禮，祭(ji)祀(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式大(da)約是(shi)在田(tian)(tian)間形塑出一(yi)(yi)條龍(long)，給(gei)他奉(feng)上各(ge)種禮物，請它在新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)年(nian)(nian)保佑人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞作(zuo)有(you)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)收(shou)成(cheng)。此時(shi)，各(ge)家族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長老即大(da)人(ren)都要參加(jia)；“飛龍(long)在天(tian)(tian)，利(li)見大(da)人(ren)”是(shi)講秋天(tian)(tian)到來(lai)，人(ren)們(men)在收(shou)獲之際或之后也要對(dui)龍(long)進行(xing)祭(ji)祀(si)以(yi)(yi)表(biao)感(gan)謝；“亢(kang)龍(long)有(you)悔”是(shi)說(shuo)收(shou)獲季(ji)節(jie)之后龍(long)就要回去了，所(suo)以(yi)(yi)此后閃電(dian)極少(shao)出現(xian)。今(jin)人(ren)劉宗迪認為(wei)龍(long)是(shi)天(tian)(tian)空(kong)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒼龍(long)七(qi)星，《易經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些句(ju)子，表(biao)現(xian)了古(gu)人(ren)以(yi)(yi)這(zhe)一(yi)(yi)星座在天(tian)(tian)空(kong)中(zhong)運動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置，作(zuo)為(wei)判斷季(ji)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)據(ju)，他顯然過高地(di)估計了七(qi)八千年(nian)(nian)前古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)文學(xue)知(zhi)識。而(er)且，僅(jin)僅(jin)為(wei)判斷季(ji)節(jie)，也恐怕用(yong)不著那樣高深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)問。實(shi)際上，中(zhong)國(guo)人(ren)關(guan)于(yu)(yu)二(er)十八宿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)文學(xue)知(zhi)識大(da)約是(shi)戰國(guo)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。
可能由于龍崇(chong)拜(bai)不僅對(dui)包括播種(zhong)季節在(zai)(zai)(zai)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)季節輪替(ti)有(you)所(suo)(suo)提示(shi)，而且同時(shi)(shi)對(dui)降(jiang)雨(yu)(yu)也有(you)明確直觀，因此，它(ta)沒(mei)有(you)在(zai)(zai)(zai)播種(zhong)季節問題解決之(zhi)后，被其他更(geng)具有(you)抽象(xiang)或普遍意義的(de)(de)(de)(de)(de)神所(suo)(suo)代(dai)(dai)(dai)替(ti)。在(zai)(zai)(zai)以(yi)(yi)龍崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)西部民(min)(min)族占主(zhu)導(dao)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)夏(xia)王朝，沒(mei)有(you)出現以(yi)(yi)龍崇(chong)拜(bai)為原型的(de)(de)(de)(de)(de)系統化自然宗教(jiao)。商(shang)(shang)湯代(dai)(dai)(dai)夏(xia)以(yi)(yi)后，信奉鳥崇(chong)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)東方商(shang)(shang)民(min)(min)族成為統治(zhi)者，鳥崇(chong)拜(bai)或其后繼(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)帝信仰(yang)必然成為占統治(zhi)地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)自然宗教(jiao)。鳥崇(chong)拜(bai)到底是(shi)在(zai)(zai)(zai)商(shang)(shang)湯代(dai)(dai)(dai)夏(xia)以(yi)(yi)前還是(shi)以(yi)(yi)后演進為帝信仰(yang)，我們很(hen)難猜測，也不是(shi)很(hen)重要，但商(shang)(shang)湯代(dai)(dai)(dai)夏(xia)決定(ding)了(le)龍崇(chong)拜(bai)在(zai)(zai)(zai)商(shang)(shang)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)從屬地(di)位(wei)，也決定(ding)了(le)商(shang)(shang)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)最高神不可能根(gen)基于龍崇(chong)拜(bai)。在(zai)(zai)(zai)總共十幾萬(wan)片的(de)(de)(de)(de)(de)甲骨中(zhong)，只有(you)很(hen)少的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些片提到作土龍以(yi)(yi)祈雨(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載，那應該是(shi)人們在(zai)(zai)(zai)多(duo)次求(qiu)帝無效(xiao)以(yi)(yi)后，萬(wan)般無奈之(zhi)時(shi)(shi)，病急亂投(tou)醫式的(de)(de)(de)(de)(de)選擇。
周(zhou)民(min)族(zu)自認(ren)為(wei)是(shi)夏文(wen)(wen)化的繼承者，武王克商可以看作(zuo)是(shi)龍(long)文(wen)(wen)化對于鳳(feng)文(wen)(wen)化的新勝(sheng)利，最終確立了龍(long)崇(chong)拜在華夏文(wen)(wen)明中的首要地位，使鳳(feng)成(cheng)為(wei)第二位的神物，從而開啟了鳳(feng)崇(chong)拜女性(xing)化的歷史進程。
《中國的誕(dan)生》（修訂版）
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