壹(yi)性命雙修是(shi)道教的一(yi)個養(yang)生(sheng)(sheng)功法，它強調的不是(shi)一(yi)個單純的壽命問題，而(er)是(shi)整個人(ren)生(sheng)(sheng)修養(yang)方(fang)法。道教徒憑借這個方(fang)法去(qu)努力、去(qu)鍛(duan)煉、去(qu)完成人(ren)生(sheng)(sheng)的最(zui)高修養(yang)境界。
道教(jiao)認為(wei)(wei)，延年益壽(shou)只(zhi)是養(yang)(yang)(yang)生的(de)一部分(fen)，因此稱為(wei)(wei)“命功(gong)(gong)”。而精神(shen)的(de)解脫、思(si)想的(de)自由、心性修養(yang)(yang)(yang)、道德修養(yang)(yang)(yang)、人格修養(yang)(yang)(yang)才是人生最高境界，修煉(lian)的(de)真諦，所以稱為(wei)(wei)“性功(gong)(gong)”。
這兩種修煉方法在早期道教和南北朝隋唐之際均是相行互補的，金元之際，全真教興起，后分為南、北二宗，出現了偏重修命或偏重修性的派別，因此，性命雙修學又被道教徒重新提倡開來。講求人性的修煉，在我國歷史上由來很早。
《大學》講修齊治平，以正心誠意作為人生的起點。《孟子》講求放心，不失赤子之心，不失人的本心。《易經》告誡人們洗心退藏。《莊子》宣揚清(qing)靜無(wu)為。歷來儒家主張復性(xing)(xing)，盡性(xing)(xing)，率(lv)性(xing)(xing)，佛教主張明心(xin)(xin)見(jian)性(xing)(xing)、立地成佛，都是強(qiang)調心(xin)(xin)性(xing)(xing)修養，但(dan)他們往往忽視(shi)了身體形(xing)態的鍛煉，只有道教養生學提倡心(xin)(xin)、形(xing)雙(shuang)修，希望通過(guo)生命鍛煉以延年益(yi)壽，達到精神境(jing)界的最(zui)高峰。
性命雙修也只是從身體鍛煉入手，完成心性圣功，兩者互相關聯，互相影響。正如丹道派中人常說(shuo)：“修(xiu)得(de)一分(fen)性(xing)(xing)，保得(de)一分(fen)命。”又如(ru)壺子更說(shuo)：“千圣萬語(yu)唯(wei)煉性(xing)(xing)，離了心性(xing)(xing)道不成(cheng)。”說(shuo)的就(jiu)是性(xing)(xing)命雙修(xiu)的重(zhong)要性(xing)(xing)。
貳道教心性修煉是以古代《老子》、《莊子》哲學(xue)體(ti)系作為思想基礎，基于對(dui)人與(yu)社會(hui)的(de)(de)(de)關系、社會(hui)的(de)(de)(de)發展、人與(yu)自然(ran)界的(de)(de)(de)關系等的(de)(de)(de)認識，使它形(xing)成了“靜”、“定”、“忘”、“慧”的(de)(de)(de)修煉(lian)核心，這種修煉(lian)方法(fa)是循序漸進的(de)(de)(de)過(guo)程。首先要(yao)除去對(dui)物(wu)質利益的(de)(de)(de)追(zhui)求，對(dui)名位的(de)(de)(de)奢望(wang)，即“去物(wu)欲，簡塵事”。
《莊子.達生篇》說的好：“達生之情者，不務生之所無以為，達命之情者，不務知之所無奈何。”這一切身外之物，皆是“情欲之余好，非益生之良藥”，所以道教一再強調修道立身之人，重要的是斷簡事物，“知生之有分，不務分之所無；識事之有當，不任事之非當。任非當則傷于智力，務過分則弊于形神。”（《坐忘論》）。
外(wai)界事(shi)物的(de)存(cun)在，刺(ci)激人(ren)(ren)體(ti)的(de)感(gan)官，產生各種各樣的(de)欲望。人(ren)(ren)的(de)眼(yan)、耳、鼻、舍感(gan)覺思維是接受外(wai)界信息(xi)最靈敏的(de)部位。因此，道(dao)教認(ren)為必須(xu)“塞其(qi)兌，閉其(qi)門”（《老(lao)子》），而(er)且要(yao)時時刻(ke)刻(ke)，“終身不勤”。塞之(zhi)則我心不動，閉之(zhi)則萬物不入，思想的(de)火(huo)化(hua)熄滅了，見(jian)素抱樸，達到保守本真的(de)自返(fan)目的(de)。這正是道(dao)教心性(xing)修煉中“收(shou)心習靜”的(de)過程。
在“收(shou)心(xin)”的(de)(de)過程(cheng)中，還(huan)要做到“虛心(xin)”、“安心(xin)”，心(xin)不受納外物(wu)(wu)，也不分心(xin)于外界，這是心(xin)對內、對外的(de)(de)兩種(zhong)不同作用的(de)(de)修煉，對內，心(xin)能產(chan)生(sheng)(sheng)大智慧，產(chan)生(sheng)(sheng)分判能力；對外，心(xin)能把“煩邪亂(luan)象，隨覺(jue)則除”，發揮有如(ru)利劍斬(zhan)草的(de)(de)作用，達到“心(xin)不著物(wu)(wu)，又得不動(dong)”的(de)(de)“靜定”，達到處物(wu)(wu)而心(xin)不染、處動(dong)而神不散、本心(xin)不起、離乎萬境的(de)(de)精神修煉最高境界。
道教(jiao)命功的(de)修煉，則屬于(yu)動功的(de)范圍，所謂(wei)外煉形體筋、骨、皮。在(zai)這一方面法術(shu)頗多(duo)，通常以導引按(an)摩、呼吸(xi)吐納、推拿屈(qu)伸、行氣服(fu)食、拳(quan)棒(bang)功法為主。
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