有人說：西方(fang)智(zhi)慧(hui)的源(yuan)頭是(shi)(shi)柏拉(la)圖，印度智(zhi)慧(hui)的源(yuan)頭是(shi)(shi)《奧義書》，中國智(zhi)慧(hui)的源(yuan)頭是(shi)(shi)《周(zhou)易》。
《周易》這部特殊的經典，在我國歷史上地位非常高。儒家認為它是第一經典，所謂的五經之首；道家認為它是第一經典，所謂三玄之冠。
自古以來(lai)，無數(shu)人(ren)受到周易的(de)啟發改變命運，今日一(yi)起來(lai)品讀其(qi)中十句話，領悟為(wei)人(ren)處世之精髓(sui)。
01
自天佑之，吉無不利。
很多人(ren)認為(wei)(wei)這句話的(de)(de)(de)(de)(de)意思是(shi)：來自(zi)上天的(de)(de)(de)(de)(de)保佑(you)是(shi)大(da)吉大(da)利的(de)(de)(de)(de)(de)。由此人(ren)們就犯了一個最(zui)普遍的(de)(de)(de)(de)(de)毛(mao)病——相信外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)神秘(mi)力量，卻忽(hu)視自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)追求。而易經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)旨，是(shi)完全(quan)以人(ren)為(wei)(wei)本的(de)(de)(de)(de)(de)。易經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)卦為(wei)(wei)《乾》，強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)強(qiang)不(bu)息。
與其求神拜佛，不如求自己。比如說，自(zi)(zi)(zi)求(qiu)口(kou)實，自(zi)(zi)(zi)求(qiu)多(duo)福，以(yi)及前面說的自(zi)(zi)(zi)強不息(xi)等等。“自(zi)(zi)(zi)”，指自(zi)(zi)(zi)己，又(you)叫(jiao)做小(xiao)宇宙；“天”，指上天，又(you)叫(jiao)做大(da)宇宙。
《易(yi)經》提倡(chang)天(tian)人(ren)合(he)一。人(ren)的小宇宙與天(tian)這(zhe)個大宇宙合(he)而(er)為一，即是天(tian)人(ren)合(he)一。自(zi)(zi)佑(you)者(zhe)，天(tian)亦佑(you)之。自(zi)(zi)是內因，小環境；天(tian)是外因，大環境。所以(yi)說(shuo)，大環境、小環境都(dou)在保佑(you)自(zi)(zi)己(ji)，當(dang)然心(xin)想(xiang)事成、吉無(wu)不利(li)了。
我們一生都在追求大吉大利，要記住，重點在自己，不在別人。《易(yi)經》一開始就告訴(su)我(wo)們，要(yao)靠自己，不要(yao)寄希(xi)望于別人(ren)的幫助。所以孔子(zi)又講：“不怨天(tian)不尤人(ren)”。意思是說，我(wo)們要(yao)靠自己，失敗與(yu)別人(ren)無關，只是自己沒(mei)努(nu)力(li)或者沒(mei)做(zuo)好(hao)。
02
積善之家必有余慶，
積不善之家必有余殃。
吉和兇是相對的、變化的。有些(xie)事(shi)對于(yu)張三是(shi)(shi)吉，對于(yu)李四(si)可能就是(shi)(shi)兇。這(zhe)里(li)面有很多變(bian)數，但是(shi)(shi)當(dang)一切都(dou)在快速變(bian)化的(de)時(shi)候，定數只有一個，就是(shi)(shi)道德修養(yang)，就是(shi)(shi)我(wo)們(men)今天(tian)講的(de)“憑良心”。
明明可以賺錢的(de)(de)買賣，最后卻(que)(que)(que)虧本了，究其原因，往往是(shi)(shi)一時(shi)惡念(nian)(nian)。而有(you)的(de)(de)人似乎無所作為，最后的(de)(de)處境卻(que)(que)(que)很好，仿佛(fo)是(shi)(shi)老天在(zai)保佑(you)，其實不過是(shi)(shi)人的(de)(de)善念(nian)(nian)在(zai)發生作用(yong)。或(huo)許開始的(de)(de)時(shi)候(hou)是(shi)(shi)不利的(de)(de)處境，但在(zai)善念(nian)(nian)的(de)(de)指引(yin)下卻(que)(que)(que)可以自我修正過來(lai)。
03
天道虧盈益謙，地道變盈流謙，
鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。
“盈(ying)”為滿(man)而將外溢；“謙”為不(bu)滿(man)而能接受。“天道(dao)”是要使盈(ying)者(zhe)(zhe)虧損而補償不(bu)滿(man)者(zhe)(zhe)；“地(di)道(dao)”也是要使盈(ying)者(zhe)(zhe)溢出(chu)而流向不(bu)盈(ying)的一(yi)方；“鬼(gui)神(shen)”的本性也是損害盈(ying)滿(man)者(zhe)(zhe)而福蔭那些空(kong)虛者(zhe)(zhe)；而“人(ren)”的本性也是討厭滿(man)盈(ying)者(zhe)(zhe)而喜(xi)好不(bu)滿(man)者(zhe)(zhe)。
謙(qian)卦是《易經》之中唯一一個六爻全吉的(de)卦象(xiang)。卦體中上卦為(wei)坤為(wei)地(di)(di)(di)，下(xia)卦為(wei)艮為(wei)山。謙(qian)卦艮下(xia)坤上，為(wei)地(di)(di)(di)下(xia)有山之象(xiang)。山本高(gao)大(da)，但處于地(di)(di)(di)下(xia)，高(gao)大(da)無(wu)法顯(xian)(xian)示。此用于人，則象(xiang)征著他(ta)德行很高(gao)，但能自覺地(di)(di)(di)不顯(xian)(xian)揚。
由于天(tian)地(di)人神(shen)的本性都是虧盈而益謙(qian)(qian)的，所(suo)以(yi)對“謙(qian)(qian)”者是有利的。其所(suo)作所(suo)為(wei)天(tian)地(di)人神(shen)共佑助之，故能(neng)“亨通”。這就是中國人為(wei)何將謙(qian)(qian)虛(xu)視為(wei)美(mei)德的原因。
實際上，“謙”的本質含義是一種永不自滿，永遠進取的精神，與退讓消極以(yi)及(ji)形式上的(de)謙(qian)遜(xun)骨子(zi)(zi)里卻狂妄自大的(de)偽(wei)君子(zi)(zi)作風(feng)是不相(xiang)干的(de)。“謙(qian)”者(zhe)如大海，已然寬廣博(bo)大矣，卻位于百川(chuan)之下而容(rong)納百川(chuan)。
04
亢龍，有悔。
這句話原意指，一條乘云升高的龍升到了最高亢、最極(ji)端的地方，四(si)顧茫然(ran)，既無(wu)再上進的位置(zhi)，又不能(neng)下降，所以它(ta)反而(er)憂(you)郁(yu)、悔悶了。
人在做任何事情時，若沒有深思熟慮、顧及后果、考慮種種可能與變化，那么得到的將是失敗或慘禍。“亢龍，有悔”，啟示我們，做任何事都要知進知退，既要前進，又要為自己找好退路。否則就會有兇險。
05
直、方、大，不習無不利。
這是“坤(kun)”卦(gua)爻辭。正直仁信，原則處(chu)世(shi)，宏(hong)大(da)包容，依此處(chu)世(shi)，不學世(shi)俗那(nei)套也無不利(li)。
直(zhi)，正直(zhi)的(de)仁信；方，很有原則地處世；大，宏大包容的(de)心胸懷，表示立位正直(zhi)、居體端正、胸襟寬方、包攬(lan)萬(wan)物的(de)形象。“不習(xi)無不利”，不學(xue)習(xi)世俗的(de)那一套也不會不利。“不習(xi)”之“習(xi)”，是(shi)人(ren)為故意(yi)(yi)雕琢的(de)意(yi)(yi)思。就如王(wang)弼所說：“不假營修(xiu)而功自(zi)成”，強(qiang)調自(zi)然的(de)品質，反(fan)對虛(xu)偽(wei)驕飾(shi)。
06
天地不交，否。天地交，而萬物通。
“否”和“泰(tai)”，都是(shi)《易(yi)經》上的(de)(de)卦象(xiang)。“否”的(de)(de)卦象(xiang)是(shi)天地(di)不(bu)交，“泰(tai)”的(de)(de)卦象(xiang)是(shi)天地(di)相交。
天地之氣互不交(jiao)通(tong)，萬(wan)物不生(sheng)，這(zhe)是大(da)兇之卦。只有(you)天地之氣相交(jiao)，萬(wan)物才能(neng)生(sheng)長，世界才會亨通(tong)。這(zhe)就是大(da)吉。這(zhe)啟(qi)示我(wo)們(men)，做人做事都(dou)要學(xue)會溝通(tong)。古人云“他山之石，可(ke)以(yi)攻玉。”
天與地溝通交流，萬物才能生長。人與人相互溝通交流，社會才會充滿生機。交(jiao)流是個廣義的(de)用法，比如(ru)我(wo)(wo)們讀書(shu)、學習(xi)，也是一(yi)(yi)種(zhong)溝通和(he)對話。因此，無論我(wo)(wo)們做人做事，都不要把自己(ji)限制在自己(ji)的(de)“小宇宙”里，一(yi)(yi)定要和(he)家人朋(peng)友(you)交(jiao)流，要和(he)古人交(jiao)流，和(he)不同年齡段的(de)人交(jiao)流，和(he)外國人交(jiao)流。只有這樣，我(wo)(wo)們的(de)世界(jie)才會更(geng)加豐滿而(er)多彩。
07
無平不陂，無往不復，艱貞無咎。
沒有平(ping)地不(bu)變(bian)成(cheng)山坡的(de)，沒有去了而不(bu)回來(lai)的(de)，在艱(jian)難困苦中(zhong)應堅守純(chun)正(zheng)，必(bi)然會有好的(de)結果。
世(shi)界時時刻刻都(dou)在(zai)發生變(bian)化，人生的艱(jian)難困(kun)(kun)苦雖然不能避(bi)免，但卻可(ke)以轉(zhuan)變(bian)成平坦的大道。《易經》要(yao)我們(men)(men)懂(dong)得在(zai)艱(jian)難困(kun)(kun)苦中保(bao)持(chi)忍耐和貞(zhen)正之心。無獨(du)有(you)(you)偶，《論語(yu)》中記載孔子被(bei)困(kun)(kun)，已經沒有(you)(you)了糧食，他告訴弟子們(men)(men)“君子固窮，小(xiao)人窮斯濫(lan)矣(yi)。”君子身處困(kun)(kun)境，能夠堅持(chi)自我，熬(ao)過(guo)去(qu)，而小(xiao)人卻不懂(dong)得堅持(chi)原則，一遇(yu)到困(kun)(kun)難只(zhi)會變(bian)節和逃避(bi)。
08
尺蠖之屈，以求信也。
龍蛇之蟄，以存身也。
尺蠖（一(yi)種(zhong)無脊椎小蟲）把身(shen)體(ti)彎曲起(qi)來(lai)是為了伸(shen)長；龍(long)蛇將身(shen)體(ti)蟄(zhe)伏起(qi)來(lai)，是為了可以繼續(xu)生(sheng)存。
《周易》從尺蠖和龍蛇中，看出世事興廢中的人生起伏——為了長遠的發展，暫時委屈以求積蓄力量。有副對聯便是最好的印證：有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人、天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
09
蹇，君子以反身修德。
“蹇”是《周(zhou)易》第三十九卦，原義為“跛”，引(yin)申為困難、艱險(xian)，行動不便。人生不如意事十之八九，每個人都會經(jing)歷“時(shi)(shi)運(yun)不齊，命途多舛”的時(shi)(shi)候。面對蹇塞(sai)的道路，《周(zhou)易》告(gao)訴我們，要學會“反身(shen)修(xiu)德”。
“反身修(xiu)德”就(jiu)是(shi)說，當我(wo)們陷入(ru)困(kun)境(jing)，首先應該反思、自省究(jiu)竟我(wo)們做錯了什么才導致(zhi)這樣(yang)的結果(guo)。
10
君子以正位凝命。
正位(wei)凝(ning)命，指擺(bai)正位(wei)置，凝(ning)聚力量(liang)，以完成(cheng)自身使命。
它包括兩個(ge)方面(mian)，一是擺正(zheng)(zheng)身(shen)(shen)姿(zi)，集中精神；不(bu)偏不(bu)倚，有厚重、端(duan)正(zheng)(zheng)之相，用(yong)于比喻靜坐(zuo)中的(de)心態和(he)姿(zi)勢。曾國藩就曾為自(zi)己立(li)下課程(cheng)十(shi)二(er)(er)條中靜坐(zuo)：每日不(bu)拘何時，靜坐(zuo)四刻，正(zheng)(zheng)位(wei)凝命(ming)，如鼎之鎮。二(er)(er)是以正(zheng)(zheng)念、正(zheng)(zheng)心立(li)身(shen)(shen)于正(zheng)(zheng)確的(de)地位(wei)，凝聚力(li)量(liang)，穩(wen)健做事，完(wan)成自(zi)身(shen)(shen)使命(ming)。
我們每(mei)個(ge)人(ren)都應該(gai)擺正位(wei)置，凝聚力(li)量，完成自(zi)己身上的人(ren)生使命。
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