壹當前，隨著氣功科學的日益普及，也由于健身療病之目的，傳統丹道越來越引起人們的廣泛關注。應當說，這是值得高興的事。但是丹道由于歷史原因，很難使人窺其真貌，了其真諦。因此對廣大丹道氣功愛好者，我們更應給予正確引導，不使其落人狂妄無知之流，或被別有用心的“氣功家”“宗教家”所蒙蔽利用，以至盲人騎瞎馬，夜半臨深池，誤解丹道本意事小，損害身家性命事大。余遂不揣淺陋，特就丹道與氣功療法略作比較，茲述如下：一般身虛體弱在患不同疾病時，甫一接觸氣功，收效甚好，為什么呢？
《指玄篇》云：“人人氣血本通流，榮衛陰陽面骸周。”而患病之人，皆是受到各種事、物以及不良氣機之影響，以至自身心理相應失衡，如是二者互為因果，使之人體原本之氣血，營衛結構系統相應紊亂失調，而產生不同的身心疾病，正如醫家所言，“通則不痛，痛則不通”。由此我們必采用導引之術熊經鳥申，疏而通之，如此則如同神助，疾病豁然而愈。
至如體內聚集過多的邪氣、濁氣、病氣時，則采用吹噓呼吸之法，使之吐故納新，此也乃理之自然，正如張仲景在《金匱要略》中所云：“若人能養真，不令邪風干忤經絡，適中經絡，流傳臟腑，即醫治之，四肢才覺重滯，即導引吐納……”
若是心理精神意識上失去了平衡與穩定，如：頹喪，心灰意冷等，只需增加熱烈歡愉，輕松向上之正面情緒這一特定意識即可。
人生不得意事十之六、七，而氣功療法多在此反其道而行之，每每要修煉者保持樂觀豁達，輕松愉快的心情，再加之導引，吐納等諸多方法，相互配合使用，故氣功療法在調理身心疾病方面有超越獨到之處，并且是其它方法所難以取代的。
但究其本質，氣功療法，亦等同于藥物，手術等諸方法，皆是不正常對不正常。簡而言之：以毒攻毒。為何這樣說呢？因為人若患疾生病則可稱之為不正常。如是，當采取氣功等諸方法（如投之以藥石、或用之以針砸，加之以手術等）加強特定后天意識，配之特定動作，以及呼吸來調理身心，改變身體本來的氣血、榮衛、陰陽運行之規律，起到疏而導之，醫而治之的目的。但此等方法乃辯證施治之權宜，對于人體原來之氣血流行而言，是為不正常也。故曰：以毒攻毒。
待人體氣血、榮衛、陰陽運行系統恢復正常，身心康復之后，即可停棄以上諸法。如果執著不放，則大不妥也，舉一個不恰當的比喻：人體之疾病比作一個毒瘤，而氣功諸療法則好比一把手術刀。
人若生有毒瘤，則可用手術刀把毒瘤割去之，若毒瘤去掉后，仍執著手術刀不放，拿此刀在肌膚肉體上割來割去，還以為可割出個神通來，豈不顛乎！君不見魏伯陽先生在《周易參同契》中告誡后人：“食氣鳴腸胃，吐正納外邪，百脈鼎沸馳，不得清澄居。”關于此，歷代丹道大家多有明論，如陸西星之《方壺外史·七破論》、《性命圭旨》之《邪正說》、李道純之《中和集·問答語錄》等等，《延陵先生集新舊服氣經》更直引桑榆子之評點云：“彼視噓哂猶決堤耳！”《鐘呂傳道集·論大道》亦云：“屈體勞形，欲求超脫，多出少人，攻病可也。”
貳然而，有些煉功者，早晚閑暇之余，習練五禽導引之術，噓唏吐納之法卻能強身健體。這是因為在日常生活中，我們每天都要受到外界各種事物，以及不良氣機之影響，使之自我氣血、營衛系統受到不同程度之損害。此亦暗合辯證施治之理，若勤修苦煉，整日搬弄心神、氣血，則猶過而不及耳！
但是丹道修煉則不然，乃順其自然大道之理，逆反而用之。順其人體自身之榮衛氣血流通系統，以后天呼吸為媒介，以天地先天之一氣連通人體自身之先天根本，并不斷營養、培補、壯大人體先天之根。然后以先天根本來改良、完善與升華此后天形體軀骸，使之最終升華為先天之生命系統。故古先賢稱此為：脫胎換骨。故有“老翁復丁壯，耆嫗成姹女，改形免世厄，號之曰‘真人’”之說（詳見《周易參同契》）。
故此說丹道修煉主要在于平和氣血，安定心神，不要在身體內玩什么花樣，只要保持身體細胞之自然同時工作即可，保持氣血榮衛流通系統自然同時工作即可，絕不可有絲毫勉強，絲毫做作。然后，按丹道之修煉方法自然而然凝神調息，涵養本元、太和充溢，無為而化也。傳統金丹大道經過了歷代賢圣先哲數千年之不斷實踐驗證、不斷去儲存精而成，誠不愧為我中華所獨有之奪天地造化、進化升華完善人體生命巨系統之瑰寶。
天地以混沌為體，從中而生造化，生陰陽生宇宙天地，繼而萬物眾生。丹道則是以人效法此天道自然之理，以自身之窈冥恍惚、神氣合一之真空玄關為本，而靜極生動，死而大生、化生妙有，產出先天真種子。再以此先天內感外應，此感彼應，與天地宇宙之至陽、至純之先天一氣遂感而通，最終實現自身生命巨系統的升華與飛躍。
當神氣合一時，則內不見身心，外不見世界，形成寂然不動之玄關本體，形成可生發無限生機之真空。是時，既無天地萬物之識，更無自我身心觸覺之見。因何如此？因為神即形，心即身，身亦即心也，一身之神氣都無外乎為先天根本的外在不同表現形式而已，一體兩面，殊無二致。關于此，正可用李太白之詩“橫看成嶺側成峰”以明之。
當所謂有所察時，即產生了神氣、形神的分離，也即自身神識分割。故此隨之產生了被察者與所察者之分，能見者與所見者之別。
為什么這樣說呢？眾所周知，任何人的眼睛如不通過外界媒介物之相助，如：水面、明鏡等，自己的眼睛是無法直接觀察到自己的眼睛的，這就是因為觀察者乃眼睛，被觀察者亦是如此，兩者完完全全為一，所以不可察。
同理，當所有神氣不再隨物而逐而與形身完全合而為一，歸而為中，尋著先天之根，歸于先天本來時，故無主、客之分，能所之別。因為他們都歸于一切動靜變化之宗祖，歸于先天本來。
此一個先天本來亦可稱之為內丹、圣胎。有的“氣功家”指內丹乃凝結于下丹田的一個氣團、光團，此其謬也。試想人體精氣神凝集為一團于某處，如此改變擾亂人體正常氣血營衛陰陽運行之平衡態，人又哪有不得病的道理？而某些“宗教家”則流于唯心之觀點，妄指心即是內丹，此又何其謬哉！諸如此類，皆乃未曾窮理，又未實證而妄解丹道故，或讀丹經，一知半解，徒以引經據典，蠱惑后學而已。
丹道首重窮理，然后煉己筑基，煉己土，產真意，現出本來面目，歸于動靜變化之先，修出一顆道心，也是丹經所謂人心與天心合也，如此方可算有所把持，能一級升一級。
叁是故丹道修煉之初為先存后忘。先用有為之法，使之神氣合一歸真而達忘我之境，方談還丹之大事，何謂有為之法？即“抱中守一，神氣合一”，也即太上所言守靜、至虛是也。
因此丹道絲毫不假后天意識，如若摻以后天意識，即有能、所之分，主、客之別，神氣也相應有所分離。是故丹道貴“不采之采”。凡有所見者，皆不可采也。《悟真篇》云：“女子著青衣，郎君拔素練。見之不可用，用之不可見。恍惚里相逢，杳冥中有變。”如有所見，則先天淳樸立散，本來更將相應產生分離而落于下乘，墜入后天。今人有稱采藥之時，見到所謂紅、黃、金、綠等七彩斑斕之景象，實乃想當然之語耳！如此，居然妄語以窺先天，實乃荒唐！
當然并非內不見身心，外不見世界即為神氣合一，即為真空玄關之體了。殊不知神氣絕對分離，亦可產生空無所空之相，古稱之為“頑空”。有修煉數十年之老道長，同樣未脫離生、老、病、死之患，屢修屢泄，屢補屢漏，究其根源，亦在于斯！煉就的總不過為一團陰氣（后天氣）而已。
神氣合一本為修煉之本，而寂然不動，則為神氣合一之表相，當然也是達神氣合一之重要方法。而有些做工夫的，本末倒置，舍本逐末，一味追求如如不動，內外不見之忘我境界，一味追求死寂、枯靜，而忘卻了神氣合一之本來。如此，莫不墜于一種唯心的、虛無的精神感覺之中，小則落入茫然昏沉，大則墜于死寂頑空。
當其神氣形身初步合一歸真時，將進入胎息之層次，現出先天之機。如此虛空之先天氣機自然通過人體本來之生命巨系統，以后天呼吸為媒介，自然尋著我之先天根本，并不斷長養壯大，充溢其先天元氣。待人體自身之根本——先天真陽聚集至一定量時，會突然產生真陽發動之內景。此亦可稱之為六陰之下、一陽來復，也稱之為靜極生動、玄關兆現。是謂：小死小生、突然一覺；昭昭然然，靈光一現是也。也是謂真空生妙有，玄關之體產丹藥之用。當是時，應用“不采之采”使之歸于身而“消化吸收”。這一整個過程，亦可稱之為進陽火，而所謂退陰符則是指身體復歸于混沌寂然。
當神氣完全合一歸真時，則真正算進入胎息之境界。奪天地之造化氣數于頃刻之間，不勞取舍，自得無上功德。天人合發，頃刻煉就純陽真身。如此之時，如環之無端，可重創天地，再造乾坤，正所謂頃刻間把天地都顛倒過來。
《道德經》有云：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，真中有信。”因何如此呢？蓋天地萬物或蕓蕓眾生皆與我乃同一無極混沌之所分。故我之神氣形身完全合一，自可溶匯入這無盡虛無之中，逐漸與天地之先天本原，渾然一體，而盜取造化氣數，實現脫胎換骨之功。
以上所述，也就是丹道修煉中靜極生動的機制和過程。故頑空，因神氣分離之死寂，無虛空真元之增補，故無妙有之反應，無靜極生動之造化。過甚者，元氣耗盡，或神氣絕對分離而出現坐化、尸解的嚴重后果。天元清修、禪定無為，最忌于斯！因此丹道貴在神氣不可須臾相離，重在神氣合一而尋著先天根本。不假后天意識，而以先天元神用事，這也就是丹道與當今氣功療法的最根本不同處。
三豐祖在《無根樹》中曰：“順為凡，逆為仙，只在其中顛倒顛。”這顛倒之道也是古代神仙家所津津樂道之神仙栽接法，也即以子返母、以母壯子之道，這“顛倒顛”道出了丹道之真諦與核心。
何謂“順為凡”？當男女媾精之際，將盜取天地一點先天造化而轉化成嬰兒的先天之機，此謂“道生一”。然后，這點先天之機因受到外界母體的信息、生機、氣數等諸多因素的影響，遂一分為二，清者上升為神，濁者降則成氣，如此時，可稱之為“一生二”。繼而，濁重者（醫家稱之為父精母血）聚集成形，此時則為“二為三”。最后，十月滿足，形化為嬰。
當人在嬰兒時，先天氣機并未完全分化定型后天神、氣、形。所以，嬰兒從母體而降時，身心雖皆柔弱，但自有一股生機造化沛然于其中，故此，可奪天地萬物之氣機，并不斷壯大長養自我后天之形骸精神。于是而形成了嬰化童、童化少、少化壯的過程。
肆待至壯年時，先天元氣全部化分定型為后天之身心，因無先天氣機作為根本，故我之氣機遂被天地、萬物所反奪之，由于此機不應物，故壯化老，老化死迅速走向衰老死亡。以上即是順為凡之過程。
而丹道的顛倒之道，即是使神歸于氣，繼而神氣合一歸于形而尋著先天本來，以期盜取先天造化，順其人體自身氣血，榮衛陰陽自然流通之理，采用注潤物細無聲之潛入默化之道，全面提升人體生命巨系統。以我之先天根本，本來面目為種子、為胎兒，以天地宇宙之造化為母體，而天人合發成就“真人”。人之胎成熟降生則為人，而天地宇宙為母，其胎成熟又如何？古圣賢稱之曰“真人”也，能“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。壽比天地，無有終時。”（詳見《黃帝內經·上古天真論篇》）以上所說即是“顛倒顛”之本意。而今人妄指生殖之精返歸于腦乃“顛倒”之道，此又何其謬哉！綜上所言，丹道修煉全在先天上下功夫。故孔圣云：“先天而天弗違。”
但是，當今氣功界流傳之氣功功法，多為今人所編之想功，采用的是加強特定的后天意識（如：觀想、意想、假借等），并配之特定動作和呼吸，來改變人體原來的氣血榮衛協調平和自然狀態，而加強某一特定情緒或一特定部位的氣血供應量，使之實現攻病祛疾、調理身心之目的（如治病類氣功）；或強化某一部分后天形體的功能（如硬氣功等）。
丹道重在先天之根，氣功貴在后天之氣。由上所述，讀者可顯而易見此道理。總而言之：人體生長、成熟、壯大直至死亡的過程皆是人體先天炁機定型為神氣，進而精氣神；繼而神氣又分化成無數不同之個體（如一刻之內的各種念頭神識等）；再而神氣形分離；最終神氣還于虛無，形骸歸于大地的過程。而當今各種想功類氣功，既不明借假修真之旨，又不知辯證施治之術。
妄行意運，反而擾亂了心神之平和淳樸，氣血之正常運行規律，促使心神、形氣分離愈快，元氣消耗更快。好似頭上安頭，越添越亂之舉，使自我神識分割錯綜交叉如一團亂麻，輕者產生頭昏腦脹幻視幻聽，重者精神分裂，雖是善緣，卻招惡果。魏伯陽就早在《周易參同契》中直示后學“食氣鳴腸胃，吐正納外邪，腸鳴未嘗體，身體既疲倦，恍惚狀如癡，不得清澄居。”又云：“鬼物現形象，夢寐感慨之。”初學同仁于此不可不慎乎！如若不然，即使苦煉數十寒暑，亦不過在原地打轉而已，于己于人又何補益哉！
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