壹在修習靜坐的過程中，除非既空守寂，或靜默沉思之輩，只把心思認識的比較寧靜的情況當作靜坐的功效。那就無從做進一步的討論。否則，靜坐的工夫愈久，必然會惹起生理的反應，等到生理氣機的反應經過腎臟、腰、背當前，它就自然而然的會上升到后腦階段。
當這有形無質的氣機到達后腦（玉枕）的時分，最為普通的反應，便是感覺神志不太清明，有點昏昏沉沉，進入似睡非睡的形狀。在道家修習“止觀”或“禪定”的立場便叫這種景象作“昏沉”。是修道的妨礙之一。
當氣機進升到后腦而呈現渾然昏昧的形狀時，如果是膂力不足或身心疲憊的人，他就會垂垂欲睡，甚至，連帶膂力也不能支持靜坐的姿態了。這種情形，應該是腦部的“氧氣”不足，等于人在疲勞欲睡時，就自然而然要打呵欠一樣的情形。
倘使不是膂力不足，由于氣機上升到后腦的關系。當他在似睡非睡的境界中，最容易惹起的景象，首先便是眼前昏昧，一片無明，漸漸的會進入似夢非夢的光景，猶如昏黃隱約的形狀。這便是由后腦神經影響到眼神經的反應關系。
貳
許多人在這種形狀中，便會像夢中見物一樣，在昏昏迷迷中，看見許多事情和影像，可喜可愛的，可怖可悲的，種種情形因人而異。它配合了下認識的作用，便會惹起許多心思，和清醒當前思想觀念的種種變化，普通人所謂“入魔”，或者真的有了成績，都是出在這個階段。
其中變化情況，非常復雜，它和一個人平常的智慧、思想、個性、心思、生理等，都有互相因果的密切關系。如果沒有真正的明師指點，或者缺乏自信、缺乏健全的理智與正確的思想，真實很容易走入岔路。
倘使了解了這些道理當時便不理會這些景象，由于過了黑暗的夜里，一定就會破曉。那么，只需經過這一階段，便會稍覺清醒。
或者眼前呈現點點的星火之光。或如螢火，或如鉤鏈。或者有各種不同的光色。它都與本人內部生理的健康有關，所以才會出如今“內視”的境界里面。（至于何以會有這些光景景象的出現，其中原理真實不太簡單，當前再說。）可是普通靜坐的人，大都到此便自然而然地會想下坐，或者腿麻身僵而無法支持了。
叁在道家某些丹法的立場來說，也有誤認這是“渾沌”或“坐忘”的境界（其實是類似“渾沌”與“坐忘”的情況，并非真實。）由于道家是依身起修，首先側重在生理上的生命能作動手的法門，所以認為這種景象是“養生”的妙境，這不能說是完全錯誤的觀念。
佛家是從心性動手，一下子便想拋開“身見”而直接進入性靈的領域，所以凡是“昏沉”或“散亂”妨礙了性靈清明自在的景象，統統需要揚棄。因此便認為它是障道的因緣。如果認清了原理和準繩，佛道兩家對靜坐過程的異同，都不是“是非”的重點，只是所取的動手方法，各有不同的初步目的而已。
其實無論佛道兩家如何的不同，一個人，總離不開身心的互相關系和身心的互相影響。即便不注重身體，但當你進入靜定的境界，仍然還離不開此身的作用，還須仰仗此身，然后才能打破這個軀殼樊籠的約束。因此宋元當前的道家對于依身起修的理論便有“借假修真”的說法了。
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