1有(you)人(ren)說，人(ren)有(you)兩(liang)個袋(dai)(dai)子(zi)，胸(xiong)前(qian)袋(dai)(dai)子(zi)里裝(zhuang)著別(bie)人(ren)的(de)缺陷(xian)，背后袋(dai)(dai)子(zi)里裝(zhuang)著自(zi)己的(de)缺陷(xian)，我們(men)只要(yao)一低頭，就(jiu)能對別(bie)人(ren)的(de)缺點說得頭頭是道，卻往往不愿翻看背后的(de)袋(dai)(dai)子(zi)反觀自(zi)身(shen)。
人不能(neng)自省，一(yi)如籠(long)中困獸，固步(bu)自封，困獸是自己，鐵籠(long)也是自己，欲破籠(long)而出，應鏡鑒自身。
子(zi)曰：“見(jian)賢思齊焉，見(jian)不賢而內自省(sheng)也。”
圣(sheng)人提出(chu)的觀念，在(zai)時(shi)刻強調個人內在(zai)的道德自省，人世(shi)熙攘，君子慎獨，自省修(xiu)身，就是修(xiu)繕在(zai)自己。
北宋(song)名(ming)臣(chen)范仲淹“夜寢必省日間(jian)之事”，他一(yi)生政(zheng)績斐然，文學成就(jiu)突(tu)出，歷史上，能將各方(fang)面成就(jiu)都(dou)做到范公這個(ge)地步的，極少，自我審察和修整，將影響一(yi)個(ge)人一(yi)生的成敗。
據說曾(ceng)國(guo)藩有個弟(di)(di)(di)(di)弟(di)(di)(di)(di)叫曾(ceng)國(guo)華(hua)，這個弟(di)(di)(di)(di)弟(di)(di)(di)(di)在(zai)幾(ji)兄弟(di)(di)(di)(di)中文筆(bi)是(shi)最出彩的，曾(ceng)國(guo)藩也(ye)期待弟(di)(di)(di)(di)弟(di)(di)(di)(di)能有朝一(yi)日成(cheng)為名家，但是(shi)成(cheng)功不易，曾(ceng)國(guo)華(hua)在(zai)科舉(ju)中屢屢受挫，這令他心(xin)態一(yi)落千丈。
自此他(ta)喋(die)喋(die)不休，開始(shi)抱怨(yuan)，他(ta)抱怨(yuan)遇不到(dao)伯(bo)樂，抱怨(yuan)上(shang)蒼沒有(you)降下好運，甚至抱怨(yuan)妻子對(dui)自己沒有(you)多(duo)加管束，在曾國華的反(fan)復埋怨(yuan)中，曾國藩終于忍無可忍，批他(ta)：做得太少，牢騷(sao)太多(duo)。
與曾國(guo)(guo)華不同，曾國(guo)(guo)藩自己并(bing)沒有太大的天賦，卻靠勤勉(mian)與自省，修(xiu)繕自身德行，成(cheng)為了一代名家，半個圣人。
抱怨(yuan)者(zhe)自囚(qiu)，自省(sheng)者(zhe)自強，越優秀的人(ren)，越有勇氣從自己身(shen)上找原(yuan)因，不(bu)責旁人(ren)，反(fan)問己身(shen)。這(zhe)是一(yi)種胸懷，也是一(yi)種智慧，正是因為智者(zhe)遇事向內求解(jie)，能突破自己的局(ju)限，彌補自身(shen)不(bu)足(zu)，才能達到更高的境界。
2《左傳》中(zhong)寫道：“人(ren)孰無過？過而能改，善莫大焉。”
人(ren)無(wu)完人(ren)，誰都(dou)難免(mian)犯錯(cuo)，如果(guo)人(ren)犯錯(cuo)后不知反思自(zi)身，只會讓自(zi)己墜(zhui)入深(shen)淵。
讀到過這樣(yang)一個故(gu)事(shi)，古時有個人，他(ta)(ta)早(zao)起習慣吃清(qing)(qing)淡的早(zao)飯，某天(tian)清(qing)(qing)晨(chen)，他(ta)(ta)的妻(qi)子(zi)(zi)早(zao)起準備早(zao)飯時往(wang)粥里(li)放了點鹽，他(ta)(ta)發現后，頓時怒上心頭，對著(zhu)妻(qi)子(zi)(zi)發火：“你不知道我早(zao)上不喜歡吃鹽嗎？”
他大聲嚷嚷自己倒(dao)了(le)胃口(kou)，責怨(yuan)妻(qi)子(zi)根本不關(guan)心(xin)他，妻(qi)子(zi)深(shen)覺委屈，與他爭辯，夫妻(qi)吵嚷中，孩子(zi)被嚇哭(ku)，不慎把湯汁滴到(dao)了(le)他的(de)干(gan)凈衣服上，他正準備去拜訪友人，衣服臟了(le)，也沒(mei)有可以替換的(de)，愈加(jia)煩(fan)躁。
他(ta)(ta)(ta)繼續抱怨，拿布(bu)擦(ca)拭污點，怒火使人不(bu)再清(qing)明，出門好一會兒，他(ta)(ta)(ta)才發現沒有(you)帶上(shang)給友(you)人的贈(zeng)禮，然而此(ci)時已來不(bu)及趕回(hui)家，最(zui)終他(ta)(ta)(ta)兩(liang)手空(kong)手拜訪了友(you)人，與好友(you)交談間，好友(you)覺得他(ta)(ta)(ta)一身躁郁(yu)，滿腹牢(lao)騷(sao)，此(ci)番交流不(bu)歡而散。
最后，這(zhe)人在回家途中(zhong)又開始抱(bao)怨：“這(zhe)一天真是太糟(zao)糕了，怎么所有的倒(dao)霉(mei)事都輪到我(wo)頭上(shang)了呢？”
然而(er)這一天的源頭，不過是早飯(fan)桌上(shang)一碗(wan)粥中的一點(dian)鹽罷了(le)，他責怨妻子，抱怨上(shang)天，完全推(tui)諉了(le)自(zi)身(shen)責任，只覺得是自(zi)己不幸，認為是氣(qi)運不順。
殊不(bu)知人的氣運(yun)與自(zi)身(shen)調性(xing)息息相關。
《格言聯(lian)壁》書中寫(xie)：“靜坐常思己過(guo)，閑談莫論人非。”
不(bu)苛責他人，遇事(shi)反省自己，才是(shi)修身養性(xing)的法門，習慣抱怨的人，會一味(wei)沉(chen)浸在(zai)負面情緒(xu)中，不(bu)能(neng)改善局面，還會持續(xu)沉(chen)淪，自省其實(shi)也是(shi)一種自救(jiu)：避免繼(ji)續(xu)沉(chen)淪，終至無可救(jiu)藥。
3古人言：“莫(mo)道桑(sang)榆晚，微霞尚滿(man)天。”
從(cong)現在開始反省自己(ji)，也不晚。
春秋時，楚(chu)(chu)莊王在位(wei)三年(nian)，在政(zheng)(zheng)事上毫無作為，不(bu)喜聽(ting)諫言(yan)，沉迷(mi)玩樂，大臣對他(ta)說：我不(bu)進諫，就只(zhi)給大王講個(ge)故事，于(yu)是(shi)他(ta)就講了(le)一只(zhi)三年(nian)不(bu)飛(fei)不(bu)鳴，但會“一鳴驚人(ren)”的鳥兒，楚(chu)(chu)莊王聽(ting)出了(le)言(yan)下(xia)之意，此后，他(ta)開始聽(ting)政(zheng)(zheng)處事，提拔(ba)賢者，廢退無能之人(ren)。
時人謂(wei)之：大器晚(wan)成。
楚莊王聽完鳥(niao)兒的(de)故事，知道反省自(zi)身，相(xiang)信自(zi)己能(neng)夠一鳴(ming)驚人(ren)，這才有了后來(lai)的(de)成就(jiu)，從(cong)今天開(kai)始自(zi)省，大器晚成亦不(bu)算晚。
聽過這(zhe)樣一句話(hua)：“如果可以(yi)時光倒流(liu)，世界上一半的人都可以(yi)成為偉人。”
因(yin)為時(shi)光溯洄，人就有了(le)十幾年的時(shi)間(jian)去提前反省(sheng)自身，反省(sheng)的時(shi)間(jian)越早(zao)，人就會更早(zao)地走上更為平和成功(gong)的道路，人生(sheng)百載(zai)，真(zhen)正的清醒時(shi)間(jian)卻(que)不到半(ban)數，在這半(ban)數光陰里，我們(men)要避(bi)免渾噩度日(ri)。
懂得自省(sheng)，敢于(yu)自省(sheng)，才能(neng)看到(dao)更清(qing)明的(de)世界，獲(huo)得自我升華。
沒有一個成(cheng)功者(zhe)是以完(wan)全自(zi)(zi)(zi)負的(de)姿態走完(wan)人(ren)生路，若要成(cheng)為更好的(de)自(zi)(zi)(zi)己(ji)，就(jiu)要從這(zhe)一秒就(jiu)開始修行自(zi)(zi)(zi)省，自(zi)(zi)(zi)今日起，時(shi)時(shi)自(zi)(zi)(zi)省，事(shi)事(shi)自(zi)(zi)(zi)省，為自(zi)(zi)(zi)己(ji)設定一套“一日三省”的(de)計(ji)劃。
心有條理，修正不善之處，持之以(yi)恒，明日定勝今朝，欲(yu)窮千里目，更上(shang)一層樓(lou)。
以“道”相通，未來世界宗(zong)教革新（人類和諧共存）綱要(yao)性探(tan)析
首先闡明，人類存(cun)在“概念(nian)(nian)(nian)(nian)固化”的(de)共性弊端——人為設定一個概念(nian)(nian)(nian)(nian)，就概念(nian)(nian)(nian)(nian)而概念(nian)(nian)(nian)(nian)，限于(yu)概念(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)中，錯(cuo)失對事物真相和自然大道的(de)完整認識與(yu)實(shi)(shi)踐(jian)，不能(neng)有效解決實(shi)(shi)際問題。
以(yi)(yi)此，對待“概念” 應當遵循“立(li)足本(ben)原，著重內(nei)涵，與時俱進，動態變(bian)化，解決問題，實事(shi)求(qiu)是”原則。本(ben)文“宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)”及“道(dao)教(jiao)(jiao)”概念即如此，并(bing)以(yi)(yi)道(dao)教(jiao)(jiao)思想為基——大道(dao)相通，就未來世界宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)革新（人類和諧(xie)共存）進行綱要性初步探析，體現出“道(dao)”本(ben)身(shen)“其大無外(wai)、其小無內(nei)、無所不在”的內(nei)涵特(te)征以(yi)(yi)及宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)“繼承傳統、與時俱進、生存為本(ben)”的革新觀(guan)，簡述如下(xia)：
1、科(ke)(ke)學、民主是(shi)(shi)歷史進步的(de)產物(wu)，和(he)諧、自由是(shi)(shi)人類(lei)永(yong)恒的(de)追求(qiu)。但是(shi)(shi)，歷史今天(tian)，人類(lei)生(sheng)存(cun)面臨重要問(wen)題(ti)：人本侵犯自然，物(wu)欲腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯亂方向……使得(de)科(ke)(ke)學脫(tuo)離人文，民主徒有虛(xu)名，和(he)諧無從奠基，自由異化(hua)泛(fan)濫……人類(lei)生(sheng)存(cun)所有問(wen)題(ti)歸結起來(lai)表面看已經造成“天(tian)怒人怨”，實(shi)質(zhi)則(ze)為“心靈劫難”。
2、宗(zong)教(jiao)以(yi)探尋(xun)宇宙、生命、社(she)會(hui)(hui)真相(xiang)為本——唯有發(fa)揮宗(zong)教(jiao)心(xin)靈導向、化(hua)解及撫慰作用——教(jiao)化(hua)心(xin)靈，啟發(fa)智(zhi)慧，鼓勵自由，約束放縱，消除愚昧(mei)，拯救狂妄(wang)，與(yu)(yu)政(zheng)治、法律等(deng)社(she)會(hui)(hui)諸(zhu)多機能協調(diao)統(tong)一(yi)，促(cu)進(jin)構建人(ren)神共治，才是人(ren)類社(she)會(hui)(hui)最終出路(lu)。但是，宗(zong)教(jiao)內(nei)涵與(yu)(yu)形式兩方面同時需要傳承革新，與(yu)(yu)時俱進(jin)，以(yi)體現人(ren)文與(yu)(yu)科學(xue)、精(jing)神與(yu)(yu)物質、信(xin)仰與(yu)(yu)修煉、智(zhi)慧與(yu)(yu)道德、治國(guo)與(yu)(yu)平天下(xia)相(xiang)統(tong)一(yi)，而辯證處理宗(zong)教(jiao)“教(jiao)化(hua)”、“教(jiao)會(hui)(hui)”及其與(yu)(yu)社(she)會(hui)(hui)、國(guo)家、民族對(dui)應(ying)關系，探求并致力于(yu)實現人(ren)類生存之身心(xin)自由。
3、“人(ren)(ren)神(shen)共治”不同于歷史(shi)上狹義(yi)宗教(jiao)凌駕于政治之上的政教(jiao)合一(yi)，而依據信仰(yang)、修(xiu)煉與秩序管(guan)理的統一(yi)進行設定——立足(zu)自(zi)然(ran)整體觀，既是(shi)(shi)原則，又是(shi)(shi)方(fang)法，還是(shi)(shi)目標，在精神(shen)純美(mei)與世俗需求之間建立平衡(heng)，實現人(ren)(ren)自(zi)身、人(ren)(ren)與社(she)會(hui)、人(ren)(ren)與自(zi)然(ran)和(he)諧(xie)相處。也就是(shi)(shi)說，以人(ren)(ren)、神(shen)、自(zi)然(ran)共同智慧立足(zu)解(jie)決人(ren)(ren)性弊(bi)端，實現信仰(yang)、修(xiu)煉、道德、良(liang)心、法律、秩序、民(min)主、制衡(heng)等(deng)一(yi)系列社(she)會(hui)目標的完善管(guan)理。
4、無論個(ge)體的人(ren)(ren)，還是(shi)社(she)會(hui)群體，唯(wei)以“天、地、人(ren)(ren)”三(san)道(dao)(dao)（規律、原則、方法）制衡(heng)(heng)才能(neng)夠(gou)實現“人(ren)(ren)神共(gong)治”——“天道(dao)(dao)”代表(biao)心靈(ling)（心性）修煉，符合自然大(da)道(dao)(dao)，“地道(dao)(dao)”代表(biao)不同地域、民族、國家(jia)歷史(shi)傳(chuan)統(tong)，“人(ren)(ren)道(dao)(dao)”代表(biao)當(dang)前社(she)會(hui)世俗(su)需(xu)求。遵(zun)從三(san)道(dao)(dao)統(tong)一，使得(de)人(ren)(ren)類在滿足世俗(su)需(xu)求和拯救靈(ling)魂之(zhi)間建立(li)平衡(heng)(heng)能(neng)夠(gou)實現。
5、面(mian)對人(ren)性“概念固(gu)化、執偏概全、欲(yu)望(wang)過度(du)、元氣損耗、言(yan)行不一”的共有弊端，人(ren)類遵從三(san)道(dao)統一即(ji)在(zai)真理與邪(xie)說、正義(yi)與邪(xie)惡之間做出選擇和平衡——培本固(gu)元，扶(fu)正祛邪(xie)，造福人(ren)間，減少災難(nan)，體(ti)現出天有好生之德(de)。
6、當(dang)前宗教(jiao)及整個人類(lei)出(chu)現(xian)問(wen)題(ti)積弊已深，非“多(duo)元(yuan)一(yi)統”不能解決(jue)問(wen)題(ti)。多(duo)元(yuan)化(hua)的(de)思想混亂——“百家爭(zheng)鳴”時代如何實(shi)(shi)(shi)現(xian)“一(yi)統”？唯有宇宙(zhou)之“道(dao)(dao)”貫通(tong)天地，貫通(tong)萬(wan)物，貫通(tong)多(duo)元(yuan)化(hua)思想，沖破概念固化(hua)，萃取內涵實(shi)(shi)(shi)質——實(shi)(shi)(shi)施革(ge)新(xin)，才能夠在(zai)(zai)(zai)人類(lei)文明的(de)繼承中(zhong)糅合(he)當(dang)今(jin)成就得(de)以實(shi)(shi)(shi)現(xian)——既尊重生(sheng)(sheng)命(ming)個體(ti)、各文明及宗教(jiao)“多(duo)元(yuan)”存在(zai)(zai)(zai)，又(you)使生(sheng)(sheng)命(ming)個體(ti)、各文明及宗教(jiao)回歸（遵從）同(tong)一(yi)大(da)道(dao)(dao)真理，并且在(zai)(zai)(zai)一(yi)定范圍內實(shi)(shi)(shi)現(xian)民族、國家或共同(tong)體(ti)的(de)“一(yi)統”。否則，各自(zi)站在(zai)(zai)(zai)自(zi)我立(li)場，各自(zi)服務(wu)自(zi)我利益，只(zhi)能導(dao)致意識形態和社會秩(zhi)序的(de)混亂。
7、革(ge)新在于(yu)(yu)應(ying)(ying)用。應(ying)(ying)用在于(yu)(yu)適宜。適宜在于(yu)(yu)立足現實(shi)，體悟大道，傳(chuan)承歷史，糅合文明，開拓進取，不拘(ju)一格，相對圓(yuan)滿有效(xiao)解(jie)決(jue)人(ren)類當(dang)前及未來存在問(wen)題。
8、道教以(yi)宇宙(zhou)之(zhi)“道”為(wei)最高信仰和(he)教化(hua)依(yi)據。“道”做(zuo)為(wei)萬物誕生(sheng)(sheng)的本(ben)原，不僅是意識形(xing)態的概(gai)念存(cun)在(zai)，而(er)且(qie)是超越(yue)意識形(xing)態的客觀獨立(li)存(cun)在(zai)——其前者存(cun)在(zai)遠遠不能夠真實(shi)反映(ying)后者，決(jue)定人類(lei)現實(shi)問題永遠需要不斷調(diao)整、補(bu)充和(he)完善(shan)。所以(yi)，“道教”做(zuo)為(wei)現實(shi)生(sheng)(sheng)活中(zhong)的一種客觀獨立(li)存(cun)在(zai)，遠大于概(gai)念存(cun)在(zai)，不應被(bei)概(gai)念束縛和(he)局限(xian)，而(er)立(li)足真實(shi)體(ti)驗及當前狀況，并以(yi)歷史傳統為(wei)依(yi)據，做(zuo)以(yi)調(diao)整、補(bu)充和(he)完善(shan)。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天(tian)至三皇五(wu)帝(di)以來形成(cheng)整個中華(hua)文明史“道(dao)統”傳承——正是(shi)中華(hua)民(min)族早(zao)期(qi)祖先對“道(dao)”的(de)天(tian)人(ren)合一的(de)實踐、認(ren)識與教(jiao)(jiao)化，才形成(cheng)并維(wei)系中華(hua)博(bo)大文明。如果脫離狹義(yi)與廣(guang)義(yi)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)存在，中華(hua)民(min)族及文明將不復存在。以此，完整、真實的(de)道(dao)教(jiao)(jiao)概(gai)(gai)念與“無神論”及社會學(xue)者(zhe)(zhe)通常所謂“道(dao)教(jiao)(jiao)”概(gai)(gai)念有(you)本質(zhi)差異，前者(zhe)(zhe)認(ren)為道(dao)教(jiao)(jiao)由中華(hua)早(zao)期(qi)祖先人(ren)神直接溝(gou)通直接創(chuang)(chuang)立并演變(bian)，后者(zhe)(zhe)則狹義(yi)認(ren)為由張道(dao)陵(ling)創(chuang)(chuang)立，并是(shi)人(ren)類(lei)意識形態(tai)的(de)產物，形成(cheng)對道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)割裂(lie)認(ren)識。
10、世(shi)界各宗教、人(ren)(ren)類(lei)各族(zu)群(qun)、宇宙各萬(wan)物(wu)以(yi)“道(dao)(dao)”為存在根本和演(yan)化(hua)(hua)，順則(ze)生，逆則(ze)亡。“道(dao)(dao)”的(de)(de)實(shi)質即具(ju)有(you)“陰、陽”兩種相對屬性(xing)平衡一(yi)體(ti)的(de)(de)混元真炁(qi)（氣(qi)）——同時具(ju)有(you)物(wu)質、能(neng)量(liang)、信(xin)(xin)息（靈性(xing)）的(de)(de)統(tong)一(yi)，造化(hua)(hua)生成萬(wan)物(wu)，化(hua)(hua)身宇宙至尊，世(shi)界各宗教、人(ren)(ren)類(lei)各族(zu)群(qun)、宇宙各萬(wan)物(wu)依(yi)據(ju)不同體(ti)悟對其稱謂不同，如“盤古(gu)(gu)、盤古(gu)(gu)老(lao)(lao)祖、鴻君老(lao)(lao)祖、玄(xuan)天(tian)(tian)(tian)老(lao)(lao)祖、皇(huang)天(tian)(tian)(tian)老(lao)(lao)祖、元天(tian)(tian)(tian)真人(ren)(ren)、天(tian)(tian)(tian)真皇(huang)人(ren)(ren)、無極(ji)老(lao)(lao)祖、無極(ji)老(lao)(lao)母、無量(liang)天(tian)(tian)(tian)尊、祖始(shi)爺、老(lao)(lao)天(tian)(tian)(tian)爺、天(tian)(tian)(tian)帝、上帝、真主(zhu)”等，凡蘊含“開(kai)天(tian)(tian)(tian)辟地創世(shi)紀(ji)、宇宙永恒至尊大神——造物(wu)主(zhu)”之稱謂，概指其也——智慈兼(jian)備，威(wei)儀(yi)大方，法力無上，人(ren)(ren)神共(gong)仰。人(ren)(ren)類(lei)信(xin)(xin)仰其，與(yu)(yu)(yu)其能(neng)量(liang)和智慧溝(gou)通，既祈保平安，又實(shi)現心(xin)靈回(hui)歸終(zhong)極(ji)價值(zhi)，等同追求與(yu)(yu)(yu)遵循自然大道(dao)(dao)——高揚真知與(yu)(yu)(yu)慈善（順從自然規律(lv)），力挽無知與(yu)(yu)(yu)卑劣（違背(bei)自然規律(lv)），體(ti)現出信(xin)(xin)仰與(yu)(yu)(yu)修煉、科學與(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)文的(de)(de)統(tong)一(yi)，具(ju)有(you)教化(hua)(hua)及拯救(jiu)人(ren)(ren)類(lei)普世(shi)價值(zhi)。
11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導作用，稱謂“先天元炁”，《道德經》描(miao)述為“一”：天(tian)得(de)(de)一以(yi)清，地(di)得(de)(de)一以(yi)寧，神得(de)(de)一以(yi)靈(ling)，谷得(de)(de)一以(yi)盈(ying)……，圣人抱一為天(tian)下式 ……天(tian)地(di)生成(cheng)之后(hou)(hou)(hou)陰、陽二氣交(jiao)合形成(cheng)“后(hou)(hou)(hou)天(tian)元(yuan)炁(qi)”，《道(dao)德經(jing)》描(miao)述為“三”，具(ju)有(you)誕生生命(ming)(ming)(ming)萬(wan)物的本(ben)原能量和(he)信(xin)(xin)息(xi)(xi)，稱(cheng)謂“靈(ling)魂”——靈(ling)魂元(yuan)炁(qi)相對宇(yu)宙而(er)言(yan)屬(shu)(shu)于(yu)(yu)“后(hou)(hou)(hou)天(tian)”，但相對生命(ming)(ming)(ming)肉體(ti)(ti)而(er)言(yan)又屬(shu)(shu)“先(xian)天(tian)”。同時，生命(ming)(ming)(ming)肉體(ti)(ti)由父母陰、陽精(jing)氣物質(zhi)交(jiao)合之元(yuan)炁(qi)（受精(jing)卵(luan)）孕(yun)育(yu)生成(cheng)——兩者“元(yuan)炁(qi)”對于(yu)(yu)生命(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)而(er)言(yan)同屬(shu)(shu)“先(xian)天(tian)”，共同構成(cheng)生命(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)具(ju)有(you)能量與智(zhi)慧(hui)的本(ben)質(zhi)存(cun)在(zai)和(he)有(you)機運(yun)轉。但是(shi)，大多生命(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)失卻清靜心，不認識生命(ming)(ming)(ming)本(ben)質(zhi)與修行(xing)，對于(yu)(yu)元(yuan)炁(qi)只知用而(er)不知節，更(geng)不知養，造成(cheng)身心疲憊，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言(yan)。另一部分(fen)生命(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)心態清靜，靜則陰陽平衡合于(yu)(yu)元(yuan)炁(qi)特征，元(yuan)炁(qi)得(de)(de)以(yi)節、養，生命(ming)(ming)(ming)體(ti)(ti)獲得(de)(de)運(yun)轉必(bi)須的能量與信(xin)(xin)息(xi)(xi)（靈(ling)性、智(zhi)慧(hui)）。以(yi)此，以(yi)提升靈(ling)魂能量和(he)信(xin)(xin)息(xi)(xi)的修煉稱(cheng)謂“修真(zhen)”，修到(dao)一定程度即所謂“明道(dao)”或“得(de)(de)道(dao)”，并(bing)以(yi)炁(qi)的是(shi)否充足反映出“道(dao)行(xing)”高低。
12、人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)戰爭、沖突不(bu)僅(jin)發生(sheng)在同(tong)(tong)(tong)一宗教與文(wen)明(ming)之內(nei)，而且發生(sheng)在不(bu)同(tong)(tong)(tong)宗教與文(wen)明(ming)之間，反映(ying)出(chu)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)本(ben)身(shen)對絕(jue)對永(yong)恒“大(da)道”真理認識及(ji)實踐的(de)局限性與悲哀性，同(tong)(tong)(tong)時(shi)反映(ying)出(chu)人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)所認識及(ji)實踐的(de)永(yong)遠只能是相對真理，即(ji)世(shi)界各宗教、人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)各族群、宇宙各萬(wan)物永(yong)遠不(bu)能代(dai)表絕(jue)對真理，唯(wei)有(you)宇宙至尊能夠代(dai)表，但其隱(yin)于(yu)無形(xing)，從來不(bu)曾直接臨世(shi)，僅(jin)以(yi)派遣使者方式(shi)傳播文(wen)明(ming)，形(xing)成(cheng)(cheng)相對真理。以(yi)此，對“道”的(de)虔(qian)誠、虛心信(xin)仰(yang)和(he)修(xiu)(xiu)煉(lian)必將(jiang)成(cheng)(cheng)為全人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)共(gong)有(you)課(ke)題(ti)（任(ren)務），而使得人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)有(you)神論、無神論以(yi)及(ji)各宗教信(xin)仰(yang)、修(xiu)(xiu)煉(lian)者走到一起：同(tong)(tong)(tong)根同(tong)(tong)(tong)源，道炁相連，感應(ying)無形(xing)（大(da)道），實踐有(you)形(xing)，克(ke)服小我，存異求同(tong)(tong)(tong)，共(gong)同(tong)(tong)(tong)謀取和(he)諧(xie)生(sheng)存最(zui)大(da)福祉。
13、宗(zong)教以“人(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)”共(gong)同(tong)(tong)(tong)存(cun)(cun)在(zai)為存(cun)(cun)在(zai)——依據“陰陽(yang)(yang)互根、對應并存(cun)(cun)”原則，人(ren)(ren)的(de)(de)靈(ling)(ling)感反映(ying)來(lai)源(yuan)于(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)，有(you)什么樣人(ren)(ren)就(jiu)有(you)什么樣神(shen)(shen)(shen)(shen)。反之亦然。人(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)表(biao)(biao)現為同(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)命(ming)本體的(de)(de)“陰”、“陽(yang)(yang)”形態(tai)(tai)。由于(yu)(yu)“陰”、“陽(yang)(yang)”形態(tai)(tai)不(bu)同(tong)(tong)(tong)，人(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)以“靈(ling)(ling)魂感應”、簡稱“靈(ling)(ling)感”溝(gou)通。“靈(ling)(ling)感”來(lai)自于(yu)(yu)個體的(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)靈(ling)(ling)魂反映(ying)，與個體的(de)(de)人(ren)(ren)“道(dao)行(xing)”——真實反映(ying)“道(dao)”的(de)(de)能力有(you)關，僅代表(biao)(biao)個體的(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)認識。以此，神(shen)(shen)(shen)(shen)既(ji)是(shi)客觀獨立存(cun)(cun)在(zai)，又(you)是(shi)人(ren)(ren)類意識形態(tai)(tai)的(de)(de)反映(ying)——人(ren)(ren)即神(shen)(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)(shen)即人(ren)(ren)，人(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)既(ji)獨立又(you)統一(yi)(yi)，辯證表(biao)(biao)現為神(shen)(shen)(shen)(shen)支配人(ren)(ren)，人(ren)(ren)體現神(shen)(shen)(shen)(shen)。而(er)(er)可以說，一(yi)(yi)個人(ren)(ren)、一(yi)(yi)個民(min)(min)族的(de)(de)文明(ming)與智慧代表(biao)(biao)其人(ren)(ren)、其民(min)(min)族之神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)法力與智慧——在(zai)世界(jie)范圍，神(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)是(shi)永恒唯一(yi)(yi)的(de)(de)概念，而(er)(er)具有(you)民(min)(min)族性、宗(zong)教性、歷(li)史性。不(bu)同(tong)(tong)(tong)宗(zong)教信仰的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)，與不(bu)同(tong)(tong)(tong)民(min)(min)族或(huo)(huo)人(ren)(ren)群有(you)直接(jie)文明(ming)淵(yuan)源(yuan)，或(huo)(huo)有(you)一(yi)(yi)定血統淵(yuan)源(yuan)。同(tong)(tong)(tong)時反映(ying)出，人(ren)(ren)類文明(ming)復雜歷(li)程代表(biao)(biao)神(shen)(shen)(shen)(shen)界(jie)復雜歷(li)程——神(shen)(shen)(shen)(shen)界(jie)與人(ren)(ren)間(jian)大(da)致對應。也(ye)就(jiu)是(shi)說，人(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)雖然“意識形態(tai)(tai)”和“生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)方式”不(bu)同(tong)(tong)(tong)，但是(shi)共(gong)同(tong)(tong)(tong)遵從同(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)“大(da)道(dao)”真理——只有(you)“大(da)道(dao)”永恒，人(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)(shen)以“道(dao)”相通，共(gong)同(tong)(tong)(tong)遵從。
14、在(zai)世界(jie)(jie)范(fan)圍(wei)內，一(yi)(yi)定意義可以說(shuo)，神(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)或(huo)宗教神(shen)學誕生一(yi)(yi)個(ge)民(min)(min)族，或(huo)者說(shuo)，一(yi)(yi)個(ge)民(min)(min)族如果沒有(you)(you)神(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)或(huo)宗教神(shen)學，就沒有(you)(you)傳(chuan)承(cheng)生命力(li)！而(er)值得自(zi)豪的(de)(de)是，唯(wei)一(yi)(yi)僅有(you)(you)中國“盤古開天地”神(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)或(huo)道(dao)教神(shen)學具(ju)(ju)有(you)(you)思想性、邏輯性和(he)(he)系統(tong)性的(de)(de)完(wan)整統(tong)一(yi)(yi)，反映中華(hua)文(wen)(wen)明(ming)對于世界(jie)(jie)（宇宙(zhou)）本(ben)原高度認(ren)識，成為世界(jie)(jie)上唯(wei)一(yi)(yi)未曾斷線的(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)。因(yin)此(ci)(ci)，中華(hua)民(min)(min)族無(wu)(wu)論將盤古做(zuo)為“中華(hua)根(gen)祖”景仰，還是做(zuo)為“天帝至(zhi)尊”景仰，都具(ju)(ju)有(you)(you)“法力(li)無(wu)(wu)邊，智(zhi)慧無(wu)(wu)上”史實依(yi)據，使中華(hua)民(min)(min)族自(zi)尊、自(zi)強、自(zi)信、自(zi)豪、自(zi)責、自(zi)勵，屹立世界(jie)(jie)東方。以此(ci)(ci)，道(dao)教“培本(ben)固元、扶正祛(qu)邪、獨立自(zi)主、和(he)(he)平共處、以己為本(ben)、以外為用、本(ben)用結合、和(he)(he)諧(xie)共存(cun)(cun)” 思想，稱謂“道(dao)德(de)文(wen)(wen)明(ming)”——不僅以“道(dao)”的(de)(de)真(zhen)理認(ren)識直接(jie)轉化為科(ke)技(ji)與文(wen)(wen)化藝術生產(chan)力(li)，而(er)且以“德(de)”的(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)實踐直接(jie)決(jue)定社會和(he)(he)諧(xie)與進步(bu)發展(zhan)，謀取(qu)實現人(ren)類(lei)生存(cun)(cun)身(shen)心自(zi)由，樹立人(ren)類(lei)文(wen)(wen)明(ming)典范(fan)。
15、客觀而(er)言，地(di)球(qiu)(qiu)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)、包括人(ren)(ren)類(lei)(lei)如何(he)誕生(sheng)(sheng)(sheng)及確切誕生(sheng)(sheng)(sheng)時期，今(jin)人(ren)(ren)難以(yi)(yi)考(kao)證。也就是說，沒有(you)(you)充(chong)足理由(you)斷(duan)(duan)定人(ren)(ren)類(lei)(lei)是地(di)球(qiu)(qiu)最初及永恒(heng)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)——以(yi)(yi)及萬(wan)物(wu)之靈。但是，可以(yi)(yi)斷(duan)(duan)定，人(ren)(ren)類(lei)(lei)是自然界諸多生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)曾(ceng)主(zhu)宰(zai)地(di)球(qiu)(qiu)之后(hou)優(you)勝劣(lie)汰——“合道則生(sheng)(sheng)(sheng)，背道則亡”的成就——反映(ying)出(chu)天(tian)帝造化(hua)萬(wan)物(wu)，并選擇(ze)遵從其(qi)(qi)旨意的不同生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)主(zhu)宰(zai)地(di)球(qiu)(qiu)。以(yi)(yi)此，可以(yi)(yi)說，只有(you)(you)人(ren)(ren)類(lei)(lei)誕生(sheng)(sheng)(sheng)之后(hou)，才有(you)(you)人(ren)(ren)格化(hua)的天(tian)帝存(cun)在。如果人(ren)(ren)類(lei)(lei)違背天(tian)帝旨意，必(bi)然有(you)(you)其(qi)(qi)他生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)以(yi)(yi)“道”的原則和(he)方法取代人(ren)(ren)類(lei)(lei)主(zhu)宰(zai)地(di)球(qiu)(qiu)，人(ren)(ren)類(lei)(lei)或(huo)者不能(neng)夠存(cun)活，或(huo)者任由(you)其(qi)(qi)他生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)支配和(he)奴役——既是天(tian)帝旨意，又(you)是大道選擇(ze)。
16、依據能(neng)(neng)量(liang)不(bu)滅(mie)定律，如果人(ren)類(lei)(lei)(lei)不(bu)能(neng)(neng)夠存活(huo)地(di)球，則靈(ling)(ling)魂(hun)必然向其他(ta)時空轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)。如何(he)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)？能(neng)(neng)量(liang)及智(zhi)(zhi)慧低者，轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)化(hua)地(di)球，為(wei)其他(ta)生(sheng)命(ming)（邪靈(ling)(ling)動物）所主(zhu)宰。絕非虛言，現(xian)實生(sheng)活(huo)“邪靈(ling)(ling)”附體(ti)禍害人(ren)類(lei)(lei)(lei)事(shi)例(li)——各類(lei)(lei)(lei)精神病、頑固(gu)絕癥、流行(xing)疫病等比(bi)比(bi)皆是。只不(bu)過人(ren)類(lei)(lei)(lei)主(zhu)宰地(di)球，這種事(shi)例(li)還(huan)相對屬少數(shu)。另如人(ren)類(lei)(lei)(lei)歷史上(shang)暴政者，除自(zi)身(shen)邪淫(yin)外，受“邪靈(ling)(ling)”支配造(zao)成人(ren)類(lei)(lei)(lei)大范圍劫(jie)難。只有(you)提升靈(ling)(ling)魂(hun)（元(yuan)氣）能(neng)(neng)量(liang)和智(zhi)(zhi)慧，向地(di)球以外適宜生(sheng)存的(de)時空轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)移才(cai)是出路。以此，人(ren)類(lei)(lei)(lei)有(you)生(sheng)必然有(you)滅(mie)，沒有(you)絕對永恒，人(ren)類(lei)(lei)(lei)生(sheng)存唯(wei)一重要意義在于(yu)立足世(shi)俗需(xu)求實現(xian)靈(ling)(ling)魂(hun)升華，相對實現(xian)身(shen)心(xin)自(zi)由。
17、本(ben)(ben)質(zhi)而言(yan)，人(ren)類(lei)劫難(nan)唯(wei)一歸結為心(xin)靈（靈魂）劫難(nan)，元(yuan)氣耗(hao)散，不(bu)知亦不(bu)能回歸，墜入“邪(xie)氣”侵襲苦(ku)海之中(zhong)，非天(tian)(tian)帝(di)所代表正神(shen)(shen)(shen)拯救與自(zi)我修(xiu)(xiu)煉不(bu)能免除。所以(yi)，人(ren)類(lei)虔誠(cheng)信仰(yang)天(tian)(tian)帝(di)（及神(shen)(shen)(shen)界）價(jia)值和(he)意義在于人(ren)類(lei)以(yi)“心(xin)靈回歸——清(qing)靜(jing)”方式獲(huo)取造化人(ren)、神(shen)(shen)(shen)共同的本(ben)(ben)原——元(yuan)氣（混元(yuan)真(zhen)炁），以(yi)修(xiu)(xiu)持生(sheng)(sheng)命必須的能量及智慧。接下來，人(ren)類(lei)又持續以(yi)“陰陽平衡(heng)”為特征(zheng)的元(yuan)氣相對持久維持心(xin)靈清(qing)靜(jing)，提升(sheng)道(dao)德素養(yang)。所謂“人(ren)不(bu)遠道(dao)，道(dao)不(bu)遠人(ren)”，以(yi)實現(xian)“我生(sheng)(sheng)存，眾(zhong)生(sheng)(sheng)亦生(sheng)(sheng)存；我自(zi)由(you)(you)，眾(zhong)生(sheng)(sheng)亦自(zi)由(you)(you)”，而實現(xian)人(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)存（和(he)諧秩(zhi)序）良性循環。以(yi)此，體現(xian)出（宗教）信仰(yang)與（元(yuan)氣）修(xiu)(xiu)煉的統(tong)一，具體表現(xian)為天(tian)(tian)帝(di)教化，啟發智慧，清(qing)靜(jing)自(zi)然，節(jie)制欲(yu)望(wang)，化解仇恨，寬(kuan)恕博愛……
18、關(guan)于正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)——天道循環，宇內(nei)(nei)沒有(you)(you)(you)絕對(dui)存在(zai)——“正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)”只是(shi)概念上(shang)的(de)(de)劃分(fen)和(he)相(xiang)對(dui)存在(zai)，正(zheng)中(zhong)有(you)(you)(you)邪(xie)(xie)(xie)，邪(xie)(xie)(xie)中(zhong)有(you)(you)(you)正(zheng)，正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)象征生(sheng)命或者事物(wu)(wu)生(sheng)長、化(hua)育及衰敗、消亡自然(ran)規律(lv)的(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)因素及表(biao)象存在(zai)，并(bing)且相(xiang)互轉(zhuan)化(hua)，對(dui)生(sheng)命存在(zai)或事物(wu)(wu)運轉(zhuan)發(fa)揮相(xiang)互依存重(zhong)要作用——現代科學證明有(you)(you)(you)“正(zheng)、反”物(wu)(wu)質同(tong)時存在(zai)。對(dui)生(sheng)命體(ti)而言，正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)有(you)(you)(you)內(nei)(nei)外之分(fen)。并(bing)由于生(sheng)命存在(zai)“有(you)(you)(you)誕生(sheng)必(bi)然(ran)有(you)(you)(you)消亡”自然(ran)固(gu)有(you)(you)(you)規律(lv)，邪(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)通常不(bu)同(tong)程度勝過正(zheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，以(yi)邪(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)占主導，所(suo)謂“十(shi)人(ren)(ren)(ren)九邪(xie)(xie)(xie)”。這是(shi)任何(he)生(sheng)命包括人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)不(bu)可(ke)完全扭轉(zhuan)的(de)(de)。只有(you)(you)(you)發(fa)揮人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)做(zuo)為主觀能(neng)動性，修(xiu)養補充(chong)先(xian)天元氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，才(cai)(cai)有(you)(you)(you)可(ke)能(neng)相(xiang)對(dui)改觀——人(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)元氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)充(chong)足，代表(biao)其“道行”或者說(shuo)“功(gong)力”高(gao)深，也就(jiu)是(shi)說(shuo)元氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)造化(hua)萬物(wu)(wu)、所(suo)固(gu)有(you)(you)(you)陰陽平(ping)衡(heng)“清靜”的(de)(de)能(neng)量(liang)和(he)靈(ling)性相(xiang)對(dui)較大(da)，大(da)于人(ren)(ren)(ren)體(ti)內(nei)(nei)邪(xie)(xie)(xie)（氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）與外邪(xie)(xie)(xie)（氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）總(zong)和(he)的(de)(de)能(neng)量(liang)及靈(ling)性，而使正(zheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)暫時勝過邪(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，即正(zheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)上(shang)升，邪(xie)(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)下降，使生(sheng)命體(ti)身心相(xiang)對(dui)逍遙自由。以(yi)此(ci)，即便是(shi)神(shen)(shen)(shen)、更(geng)何(he)況人(ren)(ren)(ren)唯(wei)有(you)(you)(you)修(xiu)持元氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、超越“正(zheng)、邪(xie)(xie)(xie)”才(cai)(cai)能(neng)相(xiang)對(dui)持久實現身心自由，而擺脫(tuo)或延緩正(zheng)（神(shen)(shen)(shen)）轉(zhuan)變為邪(xie)(xie)(xie)（魔）的(de)(de)生(sheng)死輪(lun)回。
19、宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)對人類生存(cun)(cun)發(fa)揮重要積極作用。但是(shi)，不(bu)可(ke)否認，（由于人性(xing)弊(bi)端）人類在宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)(xin)仰過(guo)程(cheng)中(zhong)始終不(bu)可(ke)避免(mian)存(cun)(cun)在“不(bu)求真而(er)(er)信(xin)(xin)(xin)，不(bu)務(wu)實而(er)(er)信(xin)(xin)(xin)，不(bu)全面(mian)(mian)而(er)(er)信(xin)(xin)(xin)”—— “迷(mi)信(xin)(xin)(xin)”及(ji)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)異化(hua)(hua)變質問題(ti)。也就是(shi)說(shuo)，迷(mi)信(xin)(xin)(xin)及(ji)異化(hua)(hua)不(bu)是(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)本質，而(er)(er)是(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)產生、傳播、信(xin)(xin)(xin)仰過(guo)程(cheng)不(bu)可(ke)避免(mian)的(de)衍生品(pin)——有正(zheng)信(xin)(xin)(xin)必然有迷(mi)信(xin)(xin)(xin)，有正(zheng)統(tong)必然有異化(hua)(hua)，宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)必然存(cun)(cun)在某些不(bu)完(wan)善以(yi)及(ji)敗壞聲譽的(de)諸多事例，或(huo)使(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)脫離“教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)”內涵(han)實質，僅存(cun)(cun)“教(jiao)(jiao)(jiao)會”外(wai)在形式，產生“偽(wei)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)”或(huo)不(bu)完(wan)善宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，或(huo)嚴(yan)重發(fa)展到宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)對立面(mian)(mian)，產生所謂(wei)“邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)”——具有“精神(shen)鴉(ya)片”——欺(qi)騙性(xing)及(ji)偽(wei)科學性(xing)特(te)征，極大傷(shang)害人類信(xin)(xin)(xin)仰情(qing)感及(ji)需求。以(yi)此(ci)，世(shi)界任何宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)都存(cun)(cun)在宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)本身的(de)兩(liang)(liang)大派系或(huo)者說(shuo)兩(liang)(liang)大屬性(xing)：“正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)”與“邪(xie)教(jiao)(jiao)(jiao)”，中(zhong)國(guo)神(shen)話作品(pin)《封神(shen)演義》所謂(wei)“闡教(jiao)(jiao)(jiao)”與“截教(jiao)(jiao)(jiao)”——其不(bu)是(shi)某一宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)稱(cheng)謂(wei)，而(er)(er)是(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)本身“正(zheng)、邪(xie)”兩(liang)(liang)大屬性(xing)的(de)相對概念，核心問題(ti)在于是(shi)否遵從大道真理。
20、宗教代表不同地域文明及(ji)相對真理。世(shi)界宗教沖(chong)突的(de)主(zhu)要原因在于對信仰（宇宙(zhou)）至尊(zun)的(de)割(ge)裂認識與(yu)專制(zhi)獨斷(duan)——“唯我(wo)信仰才(cai)是真神，唯我(wo)信仰才(cai)是最高”。同時，正(zheng)是由(you)于交流傳播過程中“反客為主(zhu)”的(de)狀(zhuang)況(kuang)激(ji)化與(yu)挑起宗教沖(chong)突。
21、世(shi)界(jie)上任(ren)何一(yi)個宗教（只代表(biao)地域(yu)文明及相(xiang)對真(zhen)理）都(dou)不能獨立解決(jue)世(shi)界(jie)問(wen)題(ti)。世(shi)界(jie)宗教和諧共(gong)處(chu)(chu)在(zai)于遵(zun)從道(dao)德文明：培(pei)本固元，扶正祛(qu)邪，獨立自主(zhu)，和平(ping)共(gong)處(chu)(chu)，以己為本，以外為用，本用結合，和諧共(gong)存——體現出人類為同一(yi)“大(da)道(dao)”所生、世(shi)界(jie)宗教和諧共(gong)存的必然性(xing)和必要性(xing)。
22、世(shi)界宗教“闡教”派系需(xu)要交流合作(zuo)，條件(jian)成(cheng)熟時召開(kai)“弘揚大道精(jing)神，樹立宗教正(zheng)信，共謀人類福祉”世(shi)界宗教大會(hui)，承擔世(shi)界宗教和諧共處(chu)主導(dao)責任。
23、宗教信仰者以信仰與修(xiu)煉(lian)的統(tong)一，人(ren)神溝(gou)通，道(dao)炁相融，追求自(zi)由而無(wu)(wu)時(shi)無(wu)(wu)刻不自(zi)由，消除(chu)愚昧(mei)而無(wu)(wu)時(shi)無(wu)(wu)刻不愚昧(mei)——永(yong)遠(yuan)是“道(dao)”的謙卑信仰、修(xiu)煉(lian)者。
自此一步一步，我們終(zhong)將登上(shang)高(gao)峰，去迎(ying)接(jie)朝陽晨風，到(dao)那時，世(shi)界看到(dao)的，也是(shi)在高(gao)處更為出色(se)的“賢(xian)者”。
本(ben)文作者(zhe)：國文 國學生活
自我反省的感悟
自我反省的(de)(de)感(gan)悟，在我們的(de)(de)日常生活中會(hui)被不同的(de)(de)人、事和物影(ying)響，也(ye)許(xu)是(shi)(shi)情緒(xu)也(ye)許(xu)是(shi)(shi)一些特殊的(de)(de)情感(gan)，不同的(de)(de)人會(hui)有不同的(de)(de)感(gan)受和影(ying)響，就比如自我反省的(de)(de)感(gan)悟，一起來看看。
自我(wo)反(fan)省(sheng)的(de)感(gan)悟1一、沒有一勞永逸的(de)開(kai)始；也沒有無(wu)法拯救的(de)結(jie)束(shu)。人生中，你需(xu)要(yao)(yao)把(ba)握的(de)是：該開(kai)始的(de)，要(yao)(yao)義無(wu)反(fan)顧地開(kai)始；該結(jie)束(shu)的(de)，就干凈利落地結(jie)束(shu)。
二(er)、人(ren)的(de)一生，本(ben)就(jiu)是一個認人(ren)、識(shi)人(ren)的(de)過程。有的(de)人(ren)起始(shi)于相(xiang)逢，終止于相(xiang)處；有的(de)人(ren)曾經入了眼，如今離了心。
三、終有一天你的(de)棱(leng)角會被世界磨(mo)平(ping)，不再為(wei)(wei)一點兒小(xiao)事(shi)難過動怒，也不再為(wei)(wei)一些小(xiao)人憤(fen)(fen)憤(fen)(fen)不平(ping)。你會拔(ba)掉身上的(de)刺，你會學著對(dui)討厭(yan)的(de)人微(wei)笑(xiao)，變(bian)得(de)波瀾不驚，你會變(bian)成一個不動聲(sheng)色的(de)人。
四(si)、山(shan)上的人不(bu)要(yao)瞧不(bu)起山(shan)下(xia)的人，因(yin)(yin)為終有一天他們會上山(shan)取代你。上山(shan)的人也不(bu)要(yao)瞧不(bu)起下(xia)山(shan)的人，因(yin)(yin)為他風光時你還在山(shan)下(xia)。
五、我們要么使自己(ji)(ji)痛苦不(bu)堪，要么使自己(ji)(ji)強大無比，而這兩者(zhe)所需要付出的代價是差不(bu)多的。與(yu)其祈求生活平淡點(dian)，還不(bu)如祈求自己(ji)(ji)強大點(dian)。
六、如果有一天：你不(bu)再(zai)尋找(zhao)愛情(qing)，只是去愛；你不(bu)再(zai)渴望成功，只是去做(zuo)；你不(bu)再(zai)追求空泛的(de)(de)成長(chang)，只是開始修養自己的(de)(de)性情(qing)；你的(de)(de)人生(sheng)一切，才真正開始。——紀伯倫
七、沒有(you)特(te)別(bie)幸運，那(nei)么請(qing)先特(te)別(bie)努(nu)(nu)力(li)(li)，別(bie)因(yin)為(wei)懶惰(duo)而失敗，還(huan)矯情(qing)地將原因(yin)歸(gui)于自己倒(dao)霉。你(ni)必須(xu)特(te)別(bie)努(nu)(nu)力(li)(li)，才能顯得毫不費(fei)力(li)(li)。
八、記住(zhu)：有(you)些人你(ni)(ni)可以(yi)期待，但不能依賴。每個人的(de)淚都得自己(ji)(ji)擦！任何(he)人也無(wu)法(fa)代替你(ni)(ni)自己(ji)(ji)！且行且珍惜！永遠都不要高估(gu)了自己(ji)(ji)在(zai)別人心里的(de)位置。
九、有些道理，總要在碰得鼻青臉(lian)腫以(yi)后(hou)才(cai)(cai)會(hui)明白。有些情感，總要到無法挽回以(yi)后(hou)才(cai)(cai)去珍惜。人生(sheng)太多的悲哀與(yu)不幸，都是(shi)因(yin)為(wei)自己(ji)眼高手低造(zao)成(cheng)的。
十、人生(sheng)看(kan)(kan)不(bu)慣的(de)東西(xi)太(tai)多，看(kan)(kan)清(qing)、看(kan)(kan)懂，全是(shi)自(zi)找傷心(xin)。給生(sheng)活罩(zhao)上一層薄霧，不(bu)是(shi)自(zi)欺，而是(shi)對自(zi)我的(de)保護。凡事太(tai)認真(zhen)，苦了心(xin)，累(lei)了自(zi)己(ji)。
十一、每個(ge)人的(de)心里，都藏著一個(ge)了不(bu)起的(de)自己，只要你不(bu)頹廢，不(bu)消極(ji)，一直悄悄醞(yun)釀著樂觀(guan)，培(pei)養著豁達(da)，堅(jian)持(chi)著善良，只要在(zai)路(lu)上，就沒有到(dao)達(da)不(bu)了的(de)遠方！
十二、人生(sheng)苦短，沒有(you)必要和(he)生(sheng)活(huo)過于計較，人生(sheng)不(bu)能后(hou)悔，但是可以(yi)拐(guai)彎(wan)。其(qi)實幸福就是，堅持了應該堅持的(de)，放棄了應該放棄的(de)，珍惜現在(zai)擁有(you)的(de)，不(bu)后(hou)悔已經決定的(de)。
十三、有時候你(ni)(ni)生(sheng)氣，憤怒(nu)，傷心(xin)，其實只是因為，你(ni)(ni)所得(de)到(dao)的結果和你(ni)(ni)以為的，差得(de)太(tai)遠，你(ni)(ni)總是在(zai)和自己(ji)較勁。
十四、[裝(zhuang)]逼者的一生，是死要面子(zi)活受罪的一生，裝(zhuang)的不夠，顯不出實(shi)力；裝(zhuang)的過(guo)了(le)，太考(kao)驗演技；要是不裝(zhuang)，又怕被社會排(pai)擠……
十五(wu)、真正讓人變(bian)好的選(xuan)擇，過程都(dou)不會很舒服(fu)。你(ni)(ni)明(ming)知道躺在床上(shang)睡懶覺更(geng)舒服(fu)，但(dan)還是一(yi)早(zao)就起床；你(ni)(ni)明(ming)知道什么(me)都(dou)不做比較輕(qing)松，但(dan)依舊選(xuan)擇追逐夢想。這就是生活，你(ni)(ni)必(bi)須堅(jian)持下去。
十六、眼里(li)沒(mei)你(ni)(ni)的人(ren)，你(ni)(ni)何必放心里(li)；情里(li)沒(mei)你(ni)(ni)的份，你(ni)(ni)何苦一(yi)往情深。但同(tong)時要記住，永(yong)遠不要因(yin)為(wei)新(xin)鮮感，扔掉(diao)一(yi)直陪伴你(ni)(ni)的人(ren)。
十七、路(lu)是自己一步步走出來的，不(bu)(bu)要(yao)懼怕明天，因為明天的你會比(bi)今天的你更強大；也不(bu)(bu)要(yao)怕走彎路(lu)，因為世界上沒(mei)有什么無比(bi)正確(que)的路(lu)，走的人多(duo)了，便成(cheng)了路(lu)。
十八(ba)、發怒，是用(yong)別人的(de)錯誤懲罰自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)；煩惱，是用(yong)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)過失折磨自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)；后悔，是用(yong)無(wu)奈的(de)往事摧(cui)殘自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)；憂慮，是用(yong)虛(xu)擬的(de)風險驚嚇自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)；孤(gu)獨，是用(yong)自(zi)(zi)(zi)制的(de)牢房禁錮自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)；自(zi)(zi)(zi)卑，是用(yong)別人的(de)長處(chu)抵毀自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)。只有放(fang)棄這些，也許才能(neng)更快樂！
十九、人(ren)生的(de)旅途，沒(mei)有人(ren)應該陪自己(ji)到最后。茶涼了(le)，就(jiu)別再續，再續，也不是(shi)原來(lai)的(de)味道。人(ren)走(zou)了(le)，就(jiu)別再留，再留，也不是(shi)原來(lai)的(de)感覺(jue)。
二十(shi)、越是(shi)平凡的陪伴，越值錢；越是(shi)平淡的'感情，越長遠(yuan)。世(shi)界很(hen)小，萬(wan)千人相遇連成交點；世(shi)界很(hen)大，千萬(wan)人離別再無相見。
二(er)十一(yi)、不管(guan)你(ni)起多早，總有人比(bi)你(ni)更(geng)早，不管(guan)你(ni)多努(nu)力(li)，總有人比(bi)你(ni)更(geng)努(nu)力(li)，不管(guan)你(ni)有多辛苦(ku)，總有人比(bi)你(ni)更(geng)辛苦(ku)，放(fang)棄(qi)和(he)努(nu)力(li)就(jiu)一(yi)筆之(zhi)差，一(yi)切源于你(ni)自己，夢想在心中(zhong)，成(cheng)功在路上。
二十(shi)二、人(ren)生是一場永不落幕的(de)演出，每個人(ren)都(dou)是演員，只(zhi)不過，有的(de)人(ren)順從(cong)自(zi)己，有的(de)人(ren)取悅(yue)觀(guan)眾。
二十三、有的人，一輩子只(zhi)做兩(liang)件事，不服，爭取，所以(yi)越來越好(hao)。也有人，一輩子只(zhi)做兩(liang)件事，等(deng)待，后(hou)悔(hui)，所以(yi)越混越差(cha)。
二十(shi)四、不要(yao)輕(qing)易暴(bao)露內心的(de)(de)脆弱，學(xue)會承受應該擔當的(de)(de)一切；不要(yao)輕(qing)易述說生(sheng)活(huo)的(de)(de)狼狽(bei)，學(xue)會面對雜亂無序的(de)(de)現實；不要(yao)輕(qing)易虛度每一天的(de)(de)光陰，因為那都是你余生(sheng)中的(de)(de)第一天；不要(yao)輕(qing)易向世界妥協(xie)，它讓你哭，你要(yao)在堅持中讓自己笑(xiao)。
二十五、人沒有(you)權利向別人索要(yao)什(shen)么東西(xi)，別人不(bu)給(gei)你(ni)不(bu)能搶，別人給(gei)不(bu)給(gei)那是他的自(zi)由，你(ni)想要(yao)的，只能自(zi)己去爭取。
二十六、越長(chang)大(da)越發(fa)現，并不是所有的事情必(bi)須要(yao)得到他人(ren)的認可，而(er)且(qie)有時候就算被認可了也(ye)未必(bi)是對(dui)的，我們只(zhi)需(xu)要(yao)勇敢的做出自己的選擇和承擔(dan)相應的責任就夠(gou)了。錯了是經歷，對(dui)了是幸(xing)運。
二十七、不論順利也(ye)好，坎坷也(ye)罷，生活中(zhong)所(suo)有的遭(zao)遇我們都(dou)要淡然(ran)接受，永(yong)遠做生活的強者，不做生活的逃兵。人(ren)(ren)生是(shi)沒(mei)有退路的，雖然(ran)有的時候不免(mian)會走點彎路，但(dan)那終究是(shi)為了向前邁(mai)進(jin)，人(ren)(ren)生路途中(zhong)所(suo)經(jing)歷的人(ren)(ren)和(he)事，無論好壞(huai)，都(dou)是(shi)我們人(ren)(ren)生的歷練與財富(fu)。
自我(wo)反省的感(gan)悟2一、把眼下的事處理好，是為未(wei)來做(zuo)準備的最好方式。自己(ji)認定(ding)的事就(jiu)全力以赴去做(zuo)，別(bie)讓(rang)別(bie)人的一句話，將你(ni)擊倒。
二、不要停止奔跑，不要回顧來(lai)路(lu)，來(lai)路(lu)無可眷戀，值(zhi)得(de)期待的(de)只有前方。
三、也許(xu)你(ni)正(zheng)經歷人(ren)生的低谷，也許(xu)你(ni)覺得命運太不公平，也許(xu)你(ni)正(zheng)獨自落(luo)淚，也許(xu)你(ni)正(zheng)想要獨自放棄，但(dan)是(shi)抬頭看看，其實很多人(ren)正(zheng)面對艱(jian)難(nan)的處境(jing)，仍然(ran)咬牙堅持了下來(lai)，別人(ren)可以(yi)做到(dao)，你(ni)為什么(me)不行(xing)？只要你(ni)不認慫，那么(me)生活永遠無(wu)法(fa)撂倒(dao)你(ni)。
四、人(ren)生這輩子，你(ni)只要不停(ting)前進(jin)，你(ni)就能見(jian)到更多的(de)(de)更美的(de)(de)風景，不能遇到阻力就把(ba)自己(ji)顯得難(nan)以(yi)承受，暗淡無(wu)光。成功者知(zhi)道(dao)熬(ao)，失敗的(de)(de)人(ren)知(zhi)道(dao)逃(tao)，卓(zhuo)越的(de)(de)人(ren)知(zhi)道(dao)逆風前進(jin)并思(si)考(kao)！實際上放(fang)棄和持續就在那一瞬間，扛(kang)住了，世界便(bian)是你(ni)的(de)(de)。
五、沒必要去你(ni)不(bu)想去的(de)聚會，沒必要討好所有(you)觀眾，沒必要讓自己顯得很合(he)群，你(ni)的(de)時間(jian)應該留在讓自己更(geng)好上，畢竟世界上大(da)多數人只看得見你(ni)的(de)優秀。——張皓宸
六(liu)、二十(shi)歲的時(shi)候(hou)，我們都(dou)以(yi)為自己是太陽，能永(yong)遠發光發熱(re)。三(san)十(shi)歲了以(yi)后(hou)，你得(de)學著(zhu)把光收攏回來(lai)，回到心里，照(zhao)亮你自己。
七(qi)、一(yi)個不曾用(yong)自己的腳在路上踩(cai)下腳印(yin)的人(ren)，不會找到(dao)一(yi)條(tiao)真正(zheng)屬于自己的路。
八、人們常(chang)常(chang)被一(yi)句“以后怎么(me)辦”給嚇退(tui)了。以后那么(me)長，不是想出來(lai)(lai)的，是過出來(lai)(lai)的。——九夜茴
九、所(suo)有的困難，實際(ji)都是好(hao)事(shi)。它推著你(ni)往前走，讓你(ni)更(geng)強(qiang)大，也更(geng)有力量。人(ren)生苦短，不要計較(jiao)太多。
十、人生中多數的(de)不(bu)幸并非由厄運造(zao)成，而是(shi)笨(ben)拙(zhuo)、倦怠和(he)粗俗(su)導致的(de)。
十一(yi)、有能(neng)力時(shi)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)做(zuo)點(dian)(dian)大事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，沒(mei)能(neng)力時(shi)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)做(zuo)點(dian)(dian)小事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。有權力，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)做(zuo)點(dian)(dian)好(hao)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，沒(mei)權力，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)做(zuo)點(dian)(dian)實事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。有余錢(qian)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)做(zuo)點(dian)(dian)善事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，沒(mei)余錢(qian)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)做(zuo)好(hao)家事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。動得了，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)多做(zuo)點(dian)(dian)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，動不了，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)回(hui)憶開心事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。我們肯定會做(zuo)錯事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，但(dan)要盡量避免(mian)做(zuo)傻(sha)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，堅決別做(zuo)壞事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。生活其實沒(mei)啥事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，一(yi)輩(bei)子也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)這回(hui)事(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)！
十二(er)、沒有(you)不勞(lao)而獲(huo)的成功，也沒有(you)輕易(yi)獲(huo)得的幸福(fu)，世(shi)間的美好都是用一(yi)點一(yi)滴的拼搏(bo)與(yu)努(nu)力得到的。
十三、想不通(tong)的(de)(de)事情暫時放下，看不透的(de)(de)真心再等(deng)等(deng)，經過時間的(de)(de)考驗，答案(an)自然會擺在你面前(qian)。
十四、為了以后能好好偷(tou)懶，現在(zai)一定要努力。
十五、生(sheng)活(huo)是好的(de)，峰回(hui)路轉(zhuan)、柳暗花明，前面總(zong)會有另一(yi)番不同的(de)風(feng)光(guang)。有些距離和遺(yi)憾，總(zong)有它存在的(de)意義(yi)。
十六、如果一個(ge)(ge)人周圍都是垃圾，那么，只有兩(liang)個(ge)(ge)可能，要么這個(ge)(ge)人是撿垃圾的，要么這個(ge)(ge)人就是個(ge)(ge)垃圾。
十七(qi)、人只有(you)將(jiang)寂寞坐斷(duan)，才可(ke)以重拾喧鬧(nao)；把(ba)悲傷過(guo)盡，才可(ke)以重見歡顏；把(ba)苦澀嘗遍，就會(hui)自然回(hui)甘。
十八、生命中所(suo)有的挫(cuo)折與傷痛所(suo)有的經歷，都(dou)是為了(le)造(zao)就你鍛煉你。
十九、喜歡(huan)的東西就該努(nu)力去(qu)爭取，只因自(zi)己(ji)能(neng)喜歡(huan)的人和事，本來就不多(duo)。
二十、我(wo)們現在(zai)經歷的(de)那(nei)(nei)些，無(wu)論好(hao)的(de)壞的(de)，全部都是針尖上落灰的(de)小事。度過那(nei)(nei)些搖搖晃晃的(de)日子(zi)，所有艱(jian)辛也會內化成為力量，留下(xia)閃光又珍貴的(de)回憶和一路上堅韌不拔的(de)勇(yong)氣。
二十(shi)一(yi)、每個(ge)人都是通(tong)過自己的努(nu)力，去決定生(sheng)活的樣子。別再(zai)蹉跎時光，別讓明(ming)天的你，怨恨今天不(bu)夠努(nu)力的自己！
二(er)十二(er)、自(zi)律且努力，別讓生活(huo)太(tai)安逸。
二十(shi)三、給人生(sheng)一(yi)個夢(meng)，給夢(meng)一(yi)條路(lu)，給路(lu)一(yi)個方(fang)向；跌倒了要學會(hui)自己爬起來(lai)，受傷了要學會(hui)自己療(liao)傷；生(sheng)命只有走出來(lai)的精彩，沒有等待出來(lai)的輝煌！
二十四(si)、加油，要為自(zi)己的夢(meng)想而努力奮斗，決不卑(bei)微地茍活(huo)著！這才是真正的你(ni)要過的每一(yi)天！
我們已經開通關注后，自動回復的關鍵詞
哲理、感悟、禪語、勵志、霸氣、愛情
唯(wei)美、傷(shang)感(gan)、晚(wan)安(an)、早安(an)、表白、搞笑
思(si)念、名言、友情、情話、幸福、現實
古風、優美、失戀、名人、生(sheng)日、高考
自我反省(sheng)的感悟3論語智慧：每天都(dou)要反省(sheng)自身，不斷(duan)完善(shan)自我，才能(neng)得(de)到別人的信任
曾(ceng)子曰(yue)：“吾日三省吾身(shen)：為人(ren)謀而(er)(er)不忠乎(hu)？與朋友交而(er)(er)不信(xin)乎(hu)？傳不習乎(hu)？”
——《論語》
這段話的(de)意思是，曾子說：“我每天都要(yao)一而(er)再(zai)，再(zai)而(er)三的(de)反省(sheng)自己：答應別人辦的(de)事情有沒(mei)有竭盡全力？和(he)朋(peng)友交往時是說到做(zuo)到還(huan)是不講信用？是不是只在課堂上(shang)聽老師講解傳(chuan)授功課，下(xia)課后而(er)沒(mei)有認真復習？”
這(zhe)段話是(shi)孔(kong)子的(de)學生曾(ceng)參說的(de)，其核(he)心(xin)思想是(shi)告訴我(wo)們要(yao)懂得自(zi)(zi)我(wo)反(fan)(fan)省(sheng)(sheng)(sheng)。在(zai)儒家看來，自(zi)(zi)我(wo)反(fan)(fan)省(sheng)(sheng)(sheng)是(shi)非常重要(yao)的(de)事情，當(dang)人的(de)理性達到一定高度后，就會懂得反(fan)(fan)省(sheng)(sheng)(sheng)自(zi)(zi)己。而曾(ceng)子給(gei)我(wo)們提出(chu)了具體反(fan)(fan)省(sheng)(sheng)(sheng)的(de)內容。在(zai)曾(ceng)子的(de)日常工作(zuo)中，自(zi)(zi)我(wo)反(fan)(fan)省(sheng)(sheng)(sheng)成了其中一部分，在(zai)他心(xin)目(mu)中自(zi)(zi)我(wo)反(fan)(fan)省(sheng)(sheng)(sheng)還可以進一步(bu)提高工作(zuo)質(zhi)量，減(jian)少和避免出(chu)現任何錯誤，從而達到自(zi)(zi)己最終想要(yao)的(de)結(jie)果。
要(yao)做到自(zi)我反省這一(yi)(yi)點(dian)不(bu)容(rong)易(yi)，需要(yao)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)的忍耐(nai)力和(he)自(zi)覺性，生活在這個(ge)物欲橫流的社會(hui)，大多數人(ren)都(dou)以金錢(qian)為目的，整天忙忙碌(liu)碌(liu)，一(yi)(yi)不(bu)小心(xin)就失去了(le)自(zi)我。有的人(ren)稍微有點(dian)成(cheng)績(ji)就忘乎所以，飄飄然不(bu)知(zhi)自(zi)己幾斤幾兩，尾巴翹(qiao)上天；當遇到一(yi)(yi)丁點(dian)的挫折和(he)打擊時，又悲觀失望(wang)，唉聲嘆(tan)氣，欲罷不(bu)能，從此一(yi)(yi)舉不(bu)振。
我們每天(tian)都(dou)在為了(le)(le)生(sheng)計奔(ben)波(bo)，晚上(shang)(shang)回到(dao)家中(zhong)，獨自一(yi)個人(ren)的(de)(de)時候(hou)，才是(shi)與(yu)心靈對話的(de)(de)最佳時機，古人(ren)曾經說(shuo)過‘靜(jing)坐常思自己(ji)過，閑談(tan)莫論人(ren)非。”我們完全可以靜(jing)靜(jing)地躺在床上(shang)(shang)，花上(shang)(shang)十分鐘的(de)(de)時間，好好反(fan)省(sheng)一(yi)下自己(ji)，今天(tian)哪(na)些(xie)工(gong)作(zuo)做(zuo)完了(le)(le)？哪(na)些(xie)工(gong)作(zuo)還(huan)沒做(zuo)？對待(dai)別人(ren)是(shi)真心實意還(huan)是(shi)虛情假(jia)意？如果取得(de)了(le)(le)成績，是(shi)為什么取得(de)的(de)(de)？失(shi)敗(bai)了(le)(le)，為什么會(hui)失(shi)敗(bai)？等(deng)等(deng)。
其(qi)實，人生的成功與失敗(bai)，恰恰是在(zai)那些容易(yi)被忽略的小環節上。‘每臨大事有(you)靜氣’，一個人只有(you)靜的時候才能把(ba)事情想得周全，少出差(cha)錯。
歷史上有(you)名得曾(ceng)國藩，每(mei)天都要靜坐一會(hui)的習慣，認為靜能生(sheng)智慧(hui)。每(mei)個人都不是(shi)圣人，都是(shi)有(you)七情六(liu)欲的血肉之軀，所以難免會(hui)出(chu)錯誤，只有(you)反(fan)省(sheng)自己，及時(shi)發現(xian)自己的不足之處，并(bing)加以改進，才會(hui)慢(man)慢(man)進步，成為優秀的人物。
啟(qi)示：在《論語》中，孔子多次提(ti)到自(zi)我(wo)反省，開展自(zi)我(wo)評判(pan)，查缺補漏，加(jia)強自(zi)身(shen)思想建(jian)設和道德修養，不斷(duan)改正自(zi)己(ji)的各種不足和錯誤。
直到今天，我們偉大(da)的(de)(de)中(zhong)國共產(chan)黨依然在(zai)開展批(pi)評(ping)與自(zi)我批(pi)評(ping)。批(pi)評(ping)是(shi)(shi)別人給自(zi)己(ji)指出不足和錯誤，自(zi)我批(pi)評(ping)就是(shi)(shi)強調自(zi)己(ji)要自(zi)覺，如(ru)果(guo)一個人具備了自(zi)我反省（自(zi)我批(pi)評(ping)）的(de)(de)能力，那么(me)，說明這個人的(de)(de)素質是(shi)(shi)相(xiang)當高的(de)(de)。
只有不斷(duan)地(di)反省(sheng)自(zi)己，才能(neng)(neng)不斷(duan)的成(cheng)長，才能(neng)(neng)讓自(zi)己的人(ren)(ren)(ren)生逐漸(jian)走向更高的境界。只有不斷(duan)地(di)反省(sheng)自(zi)己，才能(neng)(neng)在(zai)人(ren)(ren)(ren)際交往(wang)中為(wei)他人(ren)(ren)(ren)著想(xiang)，才能(neng)(neng)獲得(de)別人(ren)(ren)(ren)的高度(du)信任，才能(neng)(neng)拓展自(zi)己的人(ren)(ren)(ren)脈，是自(zi)己最終走向成(cheng)功。
自我反省的有哪些(xie)好處(chu)
自(zi)(zi)我(wo)反省(sheng)(sheng)的好處有(you)哪些，每天自(zi)(zi)我(wo)反省(sheng)(sheng)能很好的可以總結經驗，促進(jin)自(zi)(zi)身能力的發(fa)(fa)展，發(fa)(fa)現自(zi)(zi)己的不(bu)足及時去改正，錯誤就(jiu)會越來(lai)越少，那么一起來(lai)看(kan)(kan)看(kan)(kan)自(zi)(zi)我(wo)反省(sheng)(sheng)的有(you)哪些好處。
自我反省的有哪些好處1 自我反省的好處
自(zi)(zi)我反省(sheng)是評估別(bie)人會(hui)看到(dao)的我們自(zi)(zi)己的弱(ruo)點和優點的主要(yao)方法。因此(ci)，為了自(zi)(zi)省(sheng)，您必(bi)須自(zi)(zi)覺和誠實地這樣做，例(li)如：
減輕焦(jiao)慮(lv) 因(yin)為(wei)您(nin)(nin)將能(neng)夠(gou)更有(you)效地(di)思考提(ti)(ti)高您(nin)(nin)的信心水平，因(yin)為(wei)您(nin)(nin)可(ke)以識別自(zi)己(ji)的弱點(dian)和優(you)點(dian)使(shi)您(nin)(nin)更能(neng)同情他人提(ti)(ti)出新的想法(fa)，包括發展您(nin)(nin)內在的才能(neng)根(gen)據自(zi)己(ji)的標準讓(rang)您(nin)(nin)更快樂(le)。
自我反省的形式
自我反省應(ying)該生出一(yi)個(ge)比以前更好的人(ren)。不幸(xing)的是，有些人(ren)在完(wan)成(cheng)自我評估時陷入了錯誤的境地。心理學家將內省份(fen)為(wei)兩種類(lei)型，即：
1.自我反省
反(fan)(fan)思(si)是一(yi)種積極的(de)(de)(de)自我反(fan)(fan)省(sheng)的(de)(de)(de)形式。通過(guo)自我反(fan)(fan)省(sheng)，該人將欣賞(shang)他(ta)所做的(de)(de)(de)每一(yi)個想(xiang)法或行動。不(bu)僅(jin)如此，反(fan)(fan)思(si)還(huan)將使某人能(neng)夠接受并(bing)從(cong)他(ta)們的(de)(de)(de)錯誤中學習。最(zui)終(zhong)，自我反(fan)(fan)省(sheng)將孕育出(chu)一(yi)個更(geng)(geng)好的(de)(de)(de)人，這個人更(geng)(geng)加了(le)解自己的(de)(de)(de)能(neng)力和(he)不(bu)足(zu)之(zhi)處。
2.自我反省
反(fan)(fan)省是消極的(de)自(zi)我反(fan)(fan)省的(de)一(yi)(yi)種形式，是自(zi)我反(fan)(fan)省的(de)反(fan)(fan)面(mian)。在進行沉(chen)思時，一(yi)(yi)個(ge)人傾向于夸大自(zi)己所經歷的(de)失敗(bai)，以至(zhi)于懷疑自(zi)己并珍視(shi)自(zi)己低于他人。自(zi)我反(fan)(fan)省應(ying)避(bi)免這種反(fan)(fan)省。如(ru)果(guo)您陷入自(zi)我反(fan)(fan)省之中(zhong)，可以采(cai)取一(yi)(yi)些技巧來(lai)減少(shao)負(fu)面(mian)影響，即：
讓自己忙于(yu)其他活動 產生積極的(de)(de)想法例如(ru)鍛煉身體，與積極的(de)(de)人(ren)交往(wang)或(huo)學習(xi)冥想。專注于(yu)解決問題，而不(bu)是忙于(yu)毆打自己。例如(ru)，當您(nin)在工作中犯了一個錯誤(wu)時，請嘗試與朋(peng)友(you)或(huo)上司(si)討論(lun)，以(yi)找到解決方案，以(yi)使以(yi)后不(bu)再發生同一件事(shi)。自我(wo)反省的(de)(de)提(ti)示
在進行內(nei)省時，您(nin)不想專(zhuan)注于(yu)反(fan)思而不是沉思，對(dui)嗎？因此(ci)，為(wei)此(ci)，心理(li)學家提供(gong)了有關如何進行適當內(nei)省的提示，即：
與自己(ji)和平相處不要因(yin)自己(ji)過去犯的(de)任何錯誤而經(jing)常毆打(da)自己(ji)。
區分行為特征如果您覺得自(zi)己(ji)很慷慨，然(ran)后偶爾不(bu)幫助別人，那不(bu)會改(gai)變你的(de)性(xing)格。
欣賞過程例(li)如(ru)，如(ru)果您(nin)已(yi)經十年沒有吸(xi)煙(yan)(yan)，那么今(jin)天(tian)就回到吸(xi)煙(yan)(yan)狀態，不要(yao)將自(zi)己(ji)視為失(shi)敗者(zhe)，因(yin)為您(nin)成(cheng)功堅持(chi)了十年，以(yi)后可(ke)以(yi)再(zai)次吸(xi)煙(yan)(yan)。
不要(yao)夸大自己的(de)錯(cuo)誤偶爾會犯(fan)錯(cuo)誤是人為的(de)，因此請不要(yao)過分(fen)犯(fan)錯(cuo)。
自(zi)(zi)(zi)我反(fan)省(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)'有(you)哪(na)些(xie)好(hao)處(chu)2經常(chang)對(dui)自(zi)(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)行為反(fan)思，能讓(rang)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不足，及時改正。發現自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優點(dian)和缺點(dian)，取長補短(duan)。發揮(hui)(hui)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛能，每一(yi)個經常(chang)自(zi)(zi)(zi)我反(fan)省(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，對(dui)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)做錯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，之后會少犯。下次再(zai)遇(yu)到這(zhe)(zhe)種事，你就(jiu)能更(geng)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發揮(hui)(hui)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力，更(geng)快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)去解(jie)決這(zhe)(zhe)件(jian)事。反(fan)省(sheng)就(jiu)是(shi)反(fan)過來讓(rang)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)醒悟，對(dui)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)行舉止進行檢討。看(kan)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)這(zhe)(zhe)樣做有(you)沒有(you)錯，還有(you)那些(xie)需要值得注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方。做人(ren)不可能十全十美，所以(yi)我們只能爭取做到最(zui)好(hao)就(jiu)行。
人(ren)們(men)之(zhi)所(suo)以反省，無(wu)非就是兩個方面的原(yuan)因(yin)而已。這里把兩個原(yuan)因(yin)分(fen)為(wei)，主(zhu)觀原(yuan)因(yin)和客觀原(yuan)因(yin)。主(zhu)觀原(yuan)因(yin)是人(ren)們(men)不可能做(zuo)人(ren)事(shi)完美無(wu)缺(que)的，肯(ken)定(ding)會(hui)存在著某些缺(que)陷，所(suo)以人(ren)們(men)要(yao)(yao)去反省自(zi)己。客觀原(yuan)因(yin)是，現實生(sheng)活做(zuo)事(shi)，說話會(hui)得(de)罪一些人(ren)，所(suo)以要(yao)(yao)去反省自(zi)己。人(ren)們(men)反省的內(nei)容一般是人(ren)際交(jiao)往方面的事(shi)，做(zuo)事(shi)的方法，生(sheng)命的意義(yi)等。
中國有(you)句(ju)古話(hua)說(shuo)的(de)(de)好，吾(wu)(wu)日(ri)三省吾(wu)(wu)身(shen)。反省的(de)(de)方式(shi)多(duo)種(zhong)多(duo)樣，有(you)的(de)(de)人是靜坐(zuo)冥想，有(you)的(de)(de)人是面壁思過，跑步(bu)，聽音樂等。讓自己(ji)身(shen)處異界(jie)，想著今天或昨天做(zuo)過的(de)(de)事。在自己(ji)腦海中慢慢想象自己(ji)哪方面做(zuo)的(de)(de)好，那(nei)方面應該加強還有(you)進步(bu)的(de)(de)空(kong)間。這樣就能解開自己(ji)的(de)(de)疑惑，讓自己(ji)不再迷茫。
一、生(sheng)活(huo)更加有條理了。
為何這(zhe)么說呢？原因就是我之前的生(sheng)活就是有點(dian)地(di)得過且(qie)過的意思。一(yi)天(tian)很隨性，想要干(gan)嘛就干(gan)嘛，經(jing)常忘記要做的重要的事情。經(jing)常反(fan)思自己一(yi)天(tian)做了(le)什么后，開始對自己的時間進行規劃和管理(li) ，讓自己的生(sheng)活變得更(geng)井然有序。
二(er)、有助(zhu)于自己能(neng)力的提升。
反思自(zi)己，對自(zi)己的日常生活(huo)是(shi)否滿意(yi)。我(wo)得出(chu)的結果自(zi)然是(shi)好(hao)，自(zi)己想要成為的人大相(xiang)徑庭。于是(shi)我(wo)開始(shi)著手自(zi)己想做的事情，學習(xi)一些生活(huo)和(he)學習(xi)的技(ji)能。比如說學一下煮飯，炒菜這種小(xiao)事，學習(xi)PPT和(he)寫作。
通過(guo)反思自己(ji)學習這些，漸漸提高自己(ji)的能力。
自(zi)(zi)(zi)我反省(sheng)(sheng)的(de)有哪些好處(chu)3自(zi)(zi)(zi)省(sheng)(sheng)就是(shi)反省(sheng)(sheng)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)，這是(shi)只(zhi)有人類才(cai)能辦到的(de)事。一(yi)般(ban)地說，自(zi)(zi)(zi)省(sheng)(sheng)心(xin)強的(de)人都非常了解自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)優劣，因為(wei)他(ta)時(shi)時(shi)都在仔(zi)細檢視自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)。這種檢視也(ye)叫做(zuo)(zuo)“自(zi)(zi)(zi)我觀(guan)(guan)照”，其實(shi)質也(ye)就是(shi)跳(tiao)出自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)身(shen)體之外，從外面重新觀(guan)(guan)看審察自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)所(suo)做(zuo)(zuo)所(suo)為(wei)是(shi)否為(wei)最佳的(de)選擇。這樣做(zuo)(zuo)就可(ke)以(yi)真切地了解自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)，但審視自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)時(shi)必須是(shi)坦率無私的(de)。
能(neng)夠時(shi)時(shi)審視自己的(de)(de)人，一般(ban)都很(hen)少(shao)犯錯，因為(wei)他們會時(shi)時(shi)考慮：我到底(di)有多少(shao)力量？我能(neng)干多少(shao)事？我該干什(shen)么(me)？我的(de)(de)缺點在(zai)哪里？為(wei)什(shen)么(me)失敗了(le)或成(cheng)功了(le)？這樣做就能(neng)輕(qing)而易(yi)舉地找出自己的(de)(de)優點和缺點，為(wei)以后的(de)(de)行動打(da)下基礎。
《圣經·新約(yue)》里有一(yi)則(ze)這樣的故事(shi)：對(dui)(dui)基督懷(huai)有敵意(yi)(yi)的巴里賽派人(ren)，有一(yi)天，將一(yi)個犯有奸淫罪的女人(ren)帶(dai)到(dao)基督面前，故意(yi)(yi)為難(nan)耶穌(su)，看(kan)他如何處置(zhi)這件事(shi)。如果依(yi)教(jiao)規處以她死刑，則(ze)基督便會(hui)因殘酷之(zhi)名被人(ren)攻(gong)訐，反(fan)之(zhi)，則(ze)違反(fan)了(le)摩西的戒律。基督耶穌(su)看(kan)了(le)看(kan)那個女人(ren)，然后對(dui)(dui)大家(jia)說(shuo)：“你(ni)們中(zhong)間誰是(shi)無罪的，誰就可(ke)以拿石頭打她。”
喧嘩的(de)群眾頓時鴉雀(que)無聲。基督回頭告訴那個女人，說：“我不定(ding)你的(de)罪，去(qu)吧(ba)！以(yi)后不要(yao)再犯罪了。”
此(ci)則(ze)故(gu)事告訴我們的是(shi)：當要責罰(fa)別人的時(shi)候(hou)，先反(fan)省自己可曾犯錯。
蘇格拉底(di)說：“沒有(you)經過反(fan)省的生命，是不值得活下(xia)去(qu)的。”有(you)迷(mi)才有(you)悟(wu)，過去(qu)的“迷(mi)”，正好是今日(ri)的“悟(wu)”的契機。因此經常反(fan)省，檢視自己，可以避免(mian)偏離正道。
我(wo)(wo)們常說：“成(cheng)功源自于自我(wo)(wo)分(fen)析”，“失敗是(shi)成(cheng)功之母”，“檢討(tao)是(shi)成(cheng)功之父”。都是(shi)在(zai)說明一件事：自我(wo)(wo)反省、自我(wo)(wo)分(fen)析、自我(wo)(wo)檢討(tao)與(yu)成(cheng)功有莫大的關系。
其(qi)實，人(ren)生(sheng)允許出現錯(cuo)誤(wu)，但不能允許同樣的錯(cuo)誤(wu)犯第二次，人(ren)的一生(sheng)如果(guo)充(chong)滿著錯(cuo)誤(wu)，那么他的結(jie)果(guo)就無法正確(que)。犯錯(cuo)不可(ke)怕，可(ke)怕的是不知道錯(cuo)在哪里。
一(yi)個成功(gong)的人往往是一(yi)個自我(wo)反省(sheng)的人，自我(wo)分析的人。
每件事情(qing)都有其相應的(de)時間(jian)(jian)(jian)和空間(jian)(jian)(jian)。既要花(hua)時間(jian)(jian)(jian)去實(shi)施，又要花(hua)時間(jian)(jian)(jian)去反省。我們(men)當中的(de)大多(duo)數人并不利用時間(jian)(jian)(jian)進(jin)行反省。在我們(men)繁忙的(de)日程表上往往會忽略這一成功(gong)秘訣的(de)重要部(bu)分(fen)。
在(zai)一天結束時，一定要(yao)花些時間審視(shi)一下(xia)在(zai)一天中(zhong)發生的事情——到什(shen)(shen)(shen)(shen)么地方去、遇見了(le)什(shen)(shen)(shen)(shen)么人(ren)、做(zuo)了(le)什(shen)(shen)(shen)(shen)么、說了(le)什(shen)(shen)(shen)(shen)么等(deng)等(deng)。沉思一下(xia)做(zuo)了(le)什(shen)(shen)(shen)(shen)么，沒有做(zuo)什(shen)(shen)(shen)(shen)么，希望(wang)再做(zuo)什(shen)(shen)(shen)(shen)么和(he)希望(wang)不做(zuo)什(shen)(shen)(shen)(shen)么。一定要(yao)盡可能生動而形象地記(ji)(ji)(ji)(ji)住(zhu)(zhu)(zhu)那些相(xiang)關的事件。記(ji)(ji)(ji)(ji)住(zhu)(zhu)(zhu)顏色，記(ji)(ji)(ji)(ji)住(zhu)(zhu)(zhu)情景(jing)，記(ji)(ji)(ji)(ji)住(zhu)(zhu)(zhu)聲音(yin)，記(ji)(ji)(ji)(ji)住(zhu)(zhu)(zhu)交談內容，記(ji)(ji)(ji)(ji)住(zhu)(zhu)(zhu)經歷。
經(jing)(jing)驗(yan)(yan)可以變(bian)成商品，變(bian)成錢財，變(bian)成貨(huo)幣，經(jing)(jing)驗(yan)(yan)是(shi)(shi)價值之源(yuan)。然而(er)只有(you)記錄(lu)下來的(de)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)，經(jing)(jing)過(guo)認真(zhen)思(si)索沉淀(dian)的(de)經(jing)(jing)驗(yan)(yan)，才能將它們轉變(bian)為有(you)價值的(de)東西。一(yi)個人命運上的(de)差(cha)別不是(shi)(shi)由(you)(you)他(ta)們的(de)遭遇決定的(de)，而(er)是(shi)(shi)由(you)(you)他(ta)們對(dui)待遭遇的(de)態度(du)決定的(de)。為了能做一(yi)些對(dui)生活(huo)有(you)益的(de)事，我們必須從遭遇中汲取有(you)價值的(de)信息。
理想的(de)反(fan)省時(shi)間是在一段重要時(shi)期結束之后，如周(zhou)(zhou)末(mo)、月末(mo)、年末(mo)。在一周(zhou)(zhou)之末(mo)用幾個小時(shi)去思索(suo)一下過去7天(tian)中出現的(de)事(shi)件。月末(mo)要用一天(tian)的(de)時(shi)間去思索(suo)過去一個月中出現的(de)事(shi)情，年終要用一周(zhou)(zhou)的(de)時(shi)間去審視、思索(suo)、反(fan)省生活中遇到的(de)每一件事(shi)。
自(zi)我(wo)反(fan)省(sheng)(sheng)的(de)時間越(yue)(yue)勤越(yue)(yue)有(you)(you)(you)利。假如你(ni)(ni)一(yi)(yi)(yi)(yi)年反(fan)省(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)，你(ni)(ni)一(yi)(yi)(yi)(yi)年才知道優缺點，才知道自(zi)己(ji)做(zuo)對了(le)什么，做(zuo)錯了(le)什么。假如你(ni)(ni)一(yi)(yi)(yi)(yi)個月反(fan)省(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)，你(ni)(ni)一(yi)(yi)(yi)(yi)年就(jiu)有(you)(you)(you)了(le)12次(ci)反(fan)省(sheng)(sheng)機(ji)會(hui)(hui)(hui)。假如你(ni)(ni)一(yi)(yi)(yi)(yi)周(zhou)反(fan)省(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)，你(ni)(ni)一(yi)(yi)(yi)(yi)年就(jiu)有(you)(you)(you)54次(ci)反(fan)省(sheng)(sheng)機(ji)會(hui)(hui)(hui)。假如你(ni)(ni)一(yi)(yi)(yi)(yi)天反(fan)省(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)，你(ni)(ni)一(yi)(yi)(yi)(yi)年就(jiu)有(you)(you)(you)365次(ci)反(fan)省(sheng)(sheng)機(ji)會(hui)(hui)(hui)。反(fan)省(sheng)(sheng)的(de)次(ci)數越(yue)(yue)多，犯錯的(de)次(ci)數就(jiu)越(yue)(yue)少。
中國古語云：“人非圣賢(xian)，孰能無(wu)過。”即使圣賢(xian)也有犯(fan)(fan)錯(cuo)的(de)時(shi)候。關鍵在于不要(yao)重犯(fan)(fan)同一(yi)個錯(cuo)誤。老(lao)犯(fan)(fan)一(yi)個錯(cuo)誤不但會(hui)使自(zi)(zi)己(ji)的(de)自(zi)(zi)信心(xin)(xin)受挫，而且(qie)別人也會(hui)對你(ni)喪(sang)失信心(xin)(xin)，不再給你(ni)機(ji)會(hui)了。不在錯(cuo)誤中找(zhao)到實(shi)質因(yin)素，你(ni)的(de)道(dao)路(lu)將(jiang)越(yue)走越(yue)窄，最終進入死胡(hu)同；倘(tang)若一(yi)犯(fan)(fan)錯(cuo)便能痛(tong)定思痛(tong)地反省，及時(shi)糾正錯(cuo)誤，你(ni)的(de)道(dao)路(lu)將(jiang)越(yue)走越(yue)寬廣(guang)，你(ni)的(de)人生將(jiang)越(yue)來越(yue)美好(hao)。
那(nei)么，我們該如何反省自己呢(ni)？
首(shou)先，要(yao)以“自(zi)(zi)知(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)鏡(jing)子(zi)來反(fan)照自(zi)(zi)己。若要(yao)了(le)解(jie)自(zi)(zi)己行為的(de)(de)(de)(de)得(de)失，則必(bi)須用(yong)“自(zi)(zi)知(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)鏡(jing)子(zi)來自(zi)(zi)照。反(fan)省如同一面(mian)(mian)明鏡(jing)，在(zai)反(fan)省的(de)(de)(de)(de)明鏡(jing)中，自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)本本來面(mian)(mian)目將(jiang)顯現(xian)無余。一個人眼(yan)睛不要(yao)總是(shi)盯著(zhu)別(bie)人，重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)要(yao)先認(ren)識(shi)自(zi)(zi)己，從(cong)反(fan)省中認(ren)識(shi)自(zi)(zi)己，從(cong)自(zi)(zi)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)鏡(jing)子(zi)中了(le)解(jie)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)真面(mian)(mian)目。
其次，要(yao)有(you)悔改的(de)(de)(de)勇(yong)氣(qi)。一(yi)個(ge)人(ren)有(you)過(guo)錯(cuo)不(bu)要(yao)緊，只要(yao)能改過(guo)就(jiu)好，如(ru)果(guo)有(you)過(guo)錯(cuo)而不(bu)肯(ken)改這就(jiu)是大過(guo)，真正的(de)(de)(de)過(guo)錯(cuo)。有(you)些人(ren)犯了(le)錯(cuo)，卻(que)不(bu)肯(ken)承認，因為他(ta)怕因此而失了(le)面子(zi)。如(ru)果(guo)能夠消除(chu)(chu)傲慢的(de)(de)(de)習(xi)氣(qi)，就(jiu)會生起(qi)悔過(guo)自(zi)新的(de)(de)(de)勇(yong)氣(qi)來。時常反省(sheng)自(zi)己的(de)(de)(de)過(guo)失，發現了(le)錯(cuo)誤(wu)，就(jiu)要(yao)及(ji)時改正，痛(tong)痛(tong)快(kuai)快(kuai)、切切實實地做事(shi)。比如(ru)，害(hai)了(le)盲腸炎的(de)(de)(de)病人(ren)，一(yi)定(ding)要(yao)把那段腸割掉，以除(chu)(chu)后患。一(yi)個(ge)人(ren)有(you)了(le)過(guo)失，也要(yao)用反省(sheng)、懺悔的(de)(de)(de)快(kuai)刀把它(ta)切除(chu)(chu)。
今(jin)天有了過錯，如果沒有反省(sheng)，明天還會(hui)照樣犯。若能及時(shi)反省(sheng)自(zi)己，知道犯錯的緣(yuan)由(you)，隨即(ji)改正過來(lai)，那么，以后就不會(hui)再有類(lei)似(si)的過錯。
人(ren)對待(dai)錯(cuo)(cuo)誤的(de)(de)(de)正確態度應該是(shi)(shi)(shi)及時從中吸取(qu)教訓(xun)，總結(jie)經(jing)驗，亡羊(yang)補牢，將功補過，而不是(shi)(shi)(shi)過多(duo)地(di)自(zi)我(wo)譴(qian)責，自(zi)我(wo)責備。英國有句諺語——“不要為打翻的(de)(de)(de)牛奶而哭(ku)(ku)泣”，意(yi)即：你去(qu)(qu)為已經(jing)無可挽(wan)留的(de)(de)(de)損失(shi)而哭(ku)(ku)泣只會(hui)浪費你的(de)(de)(de)好心情，聰明的(de)(de)(de)人(ren)是(shi)(shi)(shi)會(hui)反省錯(cuo)(cuo)誤，之后吸取(qu)教訓(xun)，然(ran)后堅毅地(di)忘掉(diao)不幸，以更大的(de)(de)(de)勁頭、更熱忱的(de)(de)(de)心態去(qu)(qu)彌補損失(shi)，而不是(shi)(shi)(shi)過多(duo)地(di)自(zi)責。
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