人(ren)生，看不慣的人(ren)和事有(you)很(hen)多，有(you)的人(ren)喜歡直言不諱，而(er)有(you)的人(ren)則放在(zai)心里，沉默以待。

其實，揣著(zhu)明(ming)白裝糊涂，才是做人的最高境界！

都(dou)聽過“言多(duo)(duo)必失(shi)”，說(shuo)的多(duo)(duo)自(zi)然錯的也就多(duo)(duo)了。聰明(ming)的人(ren)會思考(kao)該說(shuo)什(shen)(shen)么，不該說(shuo)什(shen)(shen)么，這既(ji)是在尊重(zhong)他(ta)人(ren)，也是一種智慧和善良的體(ti)現。

揣著明白裝糊涂，是一種尊重

大(da)凡(fan)朋友，須(xu)箴規指摘處少，誘掖獎勸意(yi)多(duo)，方是(shi)。——王陽明(ming)

生活中，我(wo)(wo)們在與朋(peng)友(you)相(xiang)處的(de)時候，免不(bu)了起(qi)一(yi)些沖突或摩擦，當我(wo)(wo)們勸誡(jie)對方的(de)時候，一(yi)定要注意說話的(de)方式，盡(jin)量(liang)少點指責和(he)埋(mai)怨，多點贊揚和(he)鼓勵，朋(peng)友(you)之間才能相(xiang)處得(de)更加(jia)和(he)諧。

若直截了當(dang)地(di)給朋友指出(chu)錯誤，那(nei)么不僅(jin)傷(shang)(shang)害(hai)了他的自尊心(xin)，還會影響彼此之(zhi)間的情誼。原本是(shi)好意卻導(dao)致兩敗俱傷(shang)(shang)，何苦呢？

《孔子(zi)家(jia)書》中有一則小故事：有一天，孔子(zi)和弟子(zi)們準備外(wai)出的(de)時候(hou)，正好趕上(shang)下雨，但他們沒帶雨具，路過子(zi)夏(xia)家(jia)門(men)口時，子(zi)路提出向子(zi)夏(xia)借把傘。

但被孔子攔住了(le)，他(ta)(ta)對子路(lu)說：“我很了(le)解子夏(xia)，他(ta)(ta)比較惜財(cai)，一(yi)般不(bu)輕易借給別人東(dong)西。”

子路反問道(dao)：“我都可以把自(zi)己的東西分(fen)享給(gei)大(da)家，難道(dao)子夏連(lian)區(qu)區(qu)一把傘都不肯借嗎？”

孔子說：“每個(ge)人的想(xiang)法不(bu)(bu)一(yi)樣(yang)，我們應該尊重，不(bu)(bu)能強(qiang)迫別人做不(bu)(bu)喜歡的事情(qing)，只有這樣(yang)彼(bi)此之間的情(qing)誼才能更長久(jiu)。”

原本能夠從弟子(zi)家順道(dao)借(jie)(jie)(jie)上(shang)雨具，但(dan)(dan)孔子(zi)了解子(zi)夏，若(ruo)(ruo)是不(bu)借(jie)(jie)(jie)，別人會認為子(zi)夏目無尊長；但(dan)(dan)若(ruo)(ruo)是借(jie)(jie)(jie)了，他又(you)會很心疼。

孔子(zi)沒有(you)因為子(zi)夏吝嗇而指責他(ta)，相反是揣著明白裝(zhuang)糊涂，尊(zun)重子(zi)夏的意愿，并寬容理(li)解(jie)他(ta)。

很多時候，我們心里明白但不要當面說出來，這是對他人的尊重，偶爾糊涂一點，未必不是一種福氣。

揣著明白裝(zhuang)糊涂，是一種善良

子曰：“君子欲訥于(yu)言而敏于(yu)行。”——《論語》

意(yi)思是為人處世中(zhong)，說(shuo)話一定要小心謹慎，以免傷人又(you)傷己。

揣著明白裝糊涂的人是心底善良之人。他們能夠體諒別人，換位思考，即使看破也不會說破。

現實(shi)生活中，很多家庭(ting)中的婆媳關系日趨緊張，但不乏(fa)有相(xiang)處(chu)得比較好的。

我的一位同(tong)事就跟她婆(po)(po)婆(po)(po)親(qin)如母女(nv)。經常看到她在朋友圈曬圖，很溫馨(xin)很幸福，不(bu)知道的人還以為她們就是母女(nv)倆。

后來有一(yi)次，我向她請教婆媳之間如何和諧相(xiang)處？她說：“人心都是肉(rou)長(chang)的(de)，要(yao)想相(xiang)處得好(hao)，就需(xu)要(yao)彼此理解、包容，小事(shi)情上睜一(yi)只(zhi)(zhi)眼閉一(yi)只(zhi)(zhi)眼就好(hao)，善待長(chang)輩(bei)、感恩長(chang)輩(bei)，別計(ji)較太多(duo)，畢竟家是講(jiang)愛的(de)地方。”

雖說家(jia)家(jia)都有本難念的(de)經(jing)，但是有時候糊涂一點(dian)，多換位思考(kao)，傾聽他們內(nei)心的(de)真(zhen)實(shi)想(xiang)法，有事小聲說，沒事笑著說，這樣一來跟誰相處(chu)都會很(hen)和諧的(de)。

有些(xie)事，看(kan)破不說(shuo)破；有些(xie)人(ren)，知道不評論。正所(suo)謂“水(shui)深不語，人(ren)穩不言”，學會說(shuo)話(hua)，懂得(de)揣(chuai)著明白裝糊涂。

《菜根譚》：大聰明的人；小事必朦(meng)朧(long)；大懵(meng)(meng)懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵(meng)(meng)懂之根，而朦(meng)朧(long)正聰明之窟也(ye)。

路從來都是自己走的。有的人，能將路越走越寬；有的人卻將路越走越窄，以至于容不下自己。

揣著明白裝糊涂，是一種智慧

為(wei)人處世中(zhong)，不必事事較真，正如(ru)鄭板橋所言“難(nan)得糊涂”。

鄭(zheng)板橋(qiao)為(wei)官(guan)多年(nian)，他看破了(le)官(guan)場上的黑暗(an)與腐敗，最終(zhong)(zhong)選擇了(le)辭官(guan)回鄉，終(zhong)(zhong)日(ri)以寫詩作畫為(wei)生(sheng)，回歸自然，如此揣著明(ming)白(bai)裝糊涂，實(shi)乃(nai)人生(sheng)的一大智慧。

俗話說：“與人留一(yi)線，日后(hou)好相(xiang)見”，能(neng)夠揣著明白裝糊涂(tu)的人，才是(shi)真正懂得為(wei)人處世。

但生(sheng)活中總有很多(duo)人“丟西(xi)瓜(gua)撿芝麻”，在小(xiao)事上斤斤計(ji)較(jiao)，只想著自己，殊不知這(zhe)是在自斷(duan)后路。

誰都不傻，只是不說而已。什么事情說得明明白白只會讓你失去人品、友情甚至更重要的東西。

處(chu)(chu)處(chu)(chu)算(suan)計，好事占盡的人只會活得越(yue)來(lai)越(yue)累(lei)。很多時候大(da)度(du)一(yi)點(dian)，寬容一(yi)點(dian)，凡事留有(you)余(yu)地(di)，才是在(zai)積福。

晚清名臣曾(ceng)國(guo)藩(fan)縱橫官場(chang)近四十(shi)年，能夠(gou)從一個芝麻小官一路(lu)升遷(qian)為兩(liang)江總督，這(zhe)離不開他的“裝糊涂”。

官場復雜，官員勾心斗角，凡是看得(de)太明白只(zhi)會(hui)給自(zi)(zi)己招來(lai)禍端。曾國藩還說：“天道忌巧”。有時(shi)候笨一點，糊涂一點反(fan)而是在偽裝自(zi)(zi)己，保護自(zi)(zi)己。

他(ta)不計成本地去培養李(li)鴻章、左宗(zong)棠(tang)等人，還在平(ping)定太平(ping)天(tian)國之(zhi)后(hou)，將功勞拱手相讓(rang)，這一切(qie)都是他(ta)“糊(hu)涂(tu)”的表現。

試問這樣的領導，誰不想(xiang)替(ti)他辦(ban)事，對他忠(zhong)心呢？這也就是(shi)為何(he)曾國藩能一(yi)路升遷的重要原因。

老子曾說：“大智若愚”。

道(dao)教繼承了我國古代神仙思想(xiang)；長生不死，修真成仙，成為(wei)道(dao)教的主要(yao)思想(xiang)和(he)修煉目的，因此道(dao)教十分(fen)重(zhong)視醫(yi)藥和(he)養生之術。本文介紹了葛洪(hong)、陶弘景、孫思邈等人(ren)在(zai)醫(yi)藥學(xue)方(fang)面的成就(jiu)，并從(cong)服食(shi)、辟谷、導引(yin)、行氣、房中五個方(fang)面論述(shu)了道(dao)教的養生健身之術，辨析了其中的科(ke)(ke)學(xue)因素(su)與虛(xu)妄(wang)(wang)夸(kua)誕(dan)之說。文章(zhang)認為(wei)，道(dao)教在(zai)醫(yi)藥和(he)養生方(fang)面有不少科(ke)(ke)學(xue)的有價值的東西以(yi)(yi)及寶貴的經驗(yan)和(he)知(zhi)識(shi)，應珍視這份文化遺產，加以(yi)(yi)發掘(jue)和(he)整(zheng)理，剔除其虛(xu)妄(wang)(wang)迷信因素(su)，發揚其科(ke)(ke)學(xue)內容(rong)。

生死問題是人生哲學上的重大問題。生必有死，雖是辨證發展的必然規律，但人的欲望總是希望延年益壽，尤其是剝削階級的最高統治者，總是希望長期保持富貴榮華、驕奢淫逸的生活，貪婪地追求長生不死。春秋時代，齊景公就說過:“古而不死，其樂若何?”（《左傳》昭公二十年）戰國時，出現了一批方士，為了迎合王公貴族求長生的心理，于是編造出海上有長生不死之藥的謊言。秦始皇統一六國后，齊國的方士徐福等上書說，海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，許多仙人都住在那里，如能到達，可以求得神仙和不死之藥。公元前219年秦始皇派徐福領著數千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韓終等“求仙人不死之藥”。（《史記?秦始皇本紀》）經過幾年，花了不少的人力和物力，結果一無所獲。漢武帝時，方士李少君對武帝說用丹砂可以煉出黃金，以黃金為飲器則益壽，可以見到蓬萊島上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齊國的方士公孫卿又對漢武帝講黃帝乘龍上天的(de)事，武帝聽了深為(wei)羨慕說:“吾(wu)誠得如黃帝，吾(wu)視去妻子如脫屣耳。”（《史記?封禪書》）秦皇漢武所(suo)迫切(qie)追(zhui)求的(de)就是(shi)成(cheng)仙不死。道教是(shi)中國(guo)土生(sheng)土長的(de)宗教，它(ta)繼承(cheng)了古代的(de)神仙思想。

《抱樸(pu)子》曰(yue):“生(sheng)可(ke)(ke)(ke)惜也(ye)(ye)，死可(ke)(ke)(ke)畏也(ye)(ye)。”（《地真》）故(gu)長(chang)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)死，成為(wei)神仙(xian)是(shi)(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)主要(yao)思想(xiang)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)修煉目的(de)(de)(de)。為(wei)了修仙(xian)長(chang)生(sheng)，首先得卻病(bing)(bing)延(yan)(yan)年，而醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)的(de)(de)(de)作用也(ye)(ye)在治(zhi)病(bing)(bing)防病(bing)(bing)，延(yan)(yan)長(chang)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)壽(shou)(shou)命，因此醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)成為(wei)仙(xian)道(dao)(dao)修煉的(de)(de)(de)必要(yao)手段(duan)。《抱樸(pu)子?雜(za)應篇》說(shuo):“故(gu)古之(zhi)初(chu)為(wei)道(dao)(dao)者，莫不(bu)(bu)(bu)兼(jian)修醫(yi)(yi)術，以(yi)救近禍焉”。所(suo)謂(wei)“近禍”就(jiu)是(shi)(shi)指(zhi)人(ren)(ren)(ren)們患(huan)的(de)(de)(de)各種疾病(bing)(bing)而言。早(zao)期道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)如漢末的(de)(de)(de)太平道(dao)(dao)、五(wu)斗米道(dao)(dao)都是(shi)(shi)將(jiang)傳教(jiao)(jiao)(jiao)與治(zhi)病(bing)(bing)結合起(qi)來(lai)。由于漢末曾有(you)幾次傳染病(bing)(bing)、瘟疫流行(xing)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒利(li)用廉(lian)價的(de)(de)(de)中草(cao)藥(yao)(yao)、“符水”給人(ren)(ren)(ren)治(zhi)病(bing)(bing)，使(shi)一些人(ren)(ren)(ren)獲(huo)得再生(sheng)，因之(zhi)“百姓信向”，教(jiao)(jiao)(jiao)徒遍布(bu)天下(xia)。所(suo)以(yi)葛洪把“延(yan)(yan)年益壽(shou)(shou)”，，消災(zai)治(zhi)病(bing)(bing)”說(shuo)成道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)業(ye)務。全真道(dao)(dao)的(de)(de)(de)創始人(ren)(ren)(ren)王(wang)喆說(shuo):“藥(yao)(yao)者乃山川之(zhi)秀氣，草(cao)木之(zhi)精華。……肯精學者，活(huo)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)性命；若(ruo)盲醫(yi)(yi)者損人(ren)(ren)(ren)之(zhi)形體，學道(dao)(dao)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)通(tong)，若(ruo)不(bu)(bu)(bu)通(tong)者無以(yi)助道(dao)(dao)。不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)執著，則有(you)損于陰功；外貪財(cai)(cai)貨，內費(fei)修真。”（《重陽立教(jiao)(jiao)(jiao)十五(wu)論?論合藥(yao)(yao)》）這說(shuo)明學道(dao)(dao)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)必須通(tong)醫(yi)(yi)術，醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)有(you)助于宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)宣傳推廣，但(dan)不(bu)(bu)(bu)能(neng)執著，以(yi)醫(yi)(yi)為(wei)業(ye)，甚(shen)至借醫(yi)(yi)藥(yao)(yao)來(lai)貪取財(cai)(cai)貨。這種不(bu)(bu)(bu)道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)，當然有(you)損陰功，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)能(neng)修真成仙(xian)了。

概括起來，道教(jiao)所(suo)以重(zhong)視(shi)醫藥(yao)的(de)原因有二:其一(yi)，要想(xiang)修煉(lian)成(cheng)仙，必須服(fu)食(shi)煉(lian)丹，而醫藥(yao)則是服(fu)食(shi)煉(lian)丹的(de)重(zhong)要手段。其二，醫藥(yao)可以濟(ji)世活人(ren)，利用醫藥(yao)來治病救(jiu)人(ren)，接近(jin)群眾，是擴(kuo)大宗(zong)教(jiao)宣傳影響的(de)最好方法之一(yi)。

為(wei)了修(xiu)(xiu)真成仙，道(dao)(dao)教有種種修(xiu)(xiu)煉的(de)方(fang)術，如(ru)(ru)服食煉丹(dan)、導(dao)引行(xing)氣、辟谷、存神以及房中(zhong)之(zhi)術等(deng)等(deng)，所以葛(ge)洪說(shuo):“知玄素之(zhi)術者(zhe)，則(ze)(ze)(ze)曰唯(wei)(wei)(wei)房中(zhong)可(ke)以度(du)世；明(ming)吐納之(zhi)道(dao)(dao)者(zhe)，則(ze)(ze)(ze)曰唯(wei)(wei)(wei)行(xing)氣可(ke)以延年；知屈申之(zhi)訣者(zhe)，則(ze)(ze)(ze)曰導(dao)引可(ke)以難老；知草木(mu)之(zhi)方(fang)者(zhe)，則(ze)(ze)(ze)曰唯(wei)(wei)(wei)藥餌可(ke)以無(wu)窮。”（《抱樸子?微旨》）道(dao)(dao)教的(de)這(zhe)些修(xiu)(xiu)煉方(fang)術，雖以修(xiu)(xiu)真成仙為(wei)目的(de)，具有虛妄(wang)迷信色彩，但其(qi)中(zhong)包(bao)含著(zhu)古代醫藥和養生的(de)科學內容。現就這(zhe)兩方(fang)面分述如(ru)(ru)下。

20世紀以(yi)(yi)(yi)來(lai)，環保(bao)問題已經成(cheng)為制約人(ren)類社會(hui)生存(cun)與發展(zhan)的(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)瓶頸(jing)。道(dao)教(jiao)作為我(wo)國土生土長的(de)(de)傳統宗(zong)教(jiao)，歷來(lai)十(shi)分重(zhong)(zhong)視對自然(ran)(ran)環境的(de)(de)保(bao)護。《老子(zi)想爾注》提出了“守中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)之(zhi)道(dao)”、“沖(chong)氣(qi)以(yi)(yi)(yi)為和(he)(he)(he)”、“和(he)(he)(he)則相生”等理論。“中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)”之(zhi)氣(qi)具(ju)有“調和(he)(he)(he)萬物”的(de)(de)功(gong)能，是人(ren)與自然(ran)(ran)和(he)(he)(he)諧(xie)相處、共(gong)生共(gong)長的(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)基礎。可(ke)以(yi)(yi)(yi)說，“道(dao)”的(de)(de)本性就是“中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)”的(de)(de)，是自然(ran)(ran)和(he)(he)(he)諧(xie)的(de)(de)，只(zhi)有天地自然(ran)(ran)的(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)，才會(hui)有萬物的(de)(de)生長和(he)(he)(he)成(cheng)熟。“中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)之(zhi)道(dao)”是道(dao)教(jiao)追求和(he)(he)(he)諧(xie)生命、和(he)(he)(he)諧(xie)自然(ran)(ran)的(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)思想資源。

從“中和(he)之(zhi)道(dao)”的(de)(de)(de)和(he)諧思(si)想出發，道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)和(he)諧理(li)論強調人(ren)與自然(ran)和(he)諧共(gong)生(sheng)、共(gong)處。“人(ren)法地，地法天(tian)，天(tian)法道(dao)，道(dao)法自然(ran)”是道(dao)教(jiao)處理(li)人(ren)與自然(ran)關系的(de)(de)(de)準則，反映了道(dao)教(jiao)道(dao)法自然(ran)的(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)倫(lun)理(li)、天(tian)人(ren)合(he)一的(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)智(zhi)慧、和(he)合(he)共(gong)生(sheng)的(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)建設。

道法自然：中(zhong)和之道的生態倫理

“中和(he)之道(dao)(dao)”體現了(le)道(dao)(dao)教“道(dao)(dao)法(fa)(fa)自然(ran)”的(de)和(he)諧生態倫理思想。“人法(fa)(fa)地，地法(fa)(fa)天，天法(fa)(fa)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法(fa)(fa)自然(ran)。”道(dao)(dao)之本性是自然(ran)而然(ran)的(de)，以(yi)“無為(wei)”為(wei)法(fa)(fa)則。道(dao)(dao)化(hua)生萬物(wu)，皆自然(ran)無為(wei)而生，不受任(ren)何(he)外物(wu)所制約。

“道(dao)生(sheng)萬(wan)物(wu)”的(de)生(sheng)態倫理。道(dao)教認為，天地(di)萬(wan)物(wu)都(dou)由“道(dao)”所(suo)化生(sheng)，因而“一切有形(xing)，皆含道(dao)性”。萬(wan)物(wu)都(dou)按(an)照“道(dao)”賦(fu)予它們(men)的(de)秉性而存在，有自(zi)然生(sheng)存、發展的(de)權(quan)利，人(ren)類沒(mei)有權(quan)利去破壞(huai)它們(men)。人(ren)類對待(dai)萬(wan)物(wu)的(de)態度應(ying)該如葛洪《抱樸(pu)子內篇》中所(suo)稱(cheng)的(de)“任(ren)物(wu)自(zi)然”，即遵循客觀規律，與(yu)一切外物(wu)和諧共生(sheng)，以獲(huo)得(de)人(ren)與(yu)自(zi)然在整體上的(de)和諧。

“道(dao)通萬(wan)物(wu)(wu)”的(de)生(sheng)態(tai)倫理(li)。道(dao)教(jiao)認為，人與自然(ran)是(shi)(shi)一個統一的(de)整體，應該(gai)互相尊重、和(he)諧(xie)共處，自然(ran)是(shi)(shi)人類(lei)社(she)會賴(lai)以生(sheng)存和(he)發(fa)展(zhan)的(de)必要(yao)條件。道(dao)教(jiao)還認為，道(dao)化生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)，但(dan)人是(shi)(shi)道(dao)的(de)“中和(he)”之(zhi)氣所化生(sheng)的(de)，是(shi)(shi)萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)中最有(you)(you)靈氣和(he)智(zhi)慧的(de)生(sheng)物(wu)(wu)。因此，人居(ju)于(yu)“萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)師長”的(de)位置(zhi)，為“理(li)萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)長”。也就是(shi)(shi)說，人負有(you)(you)管理(li)和(he)愛護萬(wan)物(wu)(wu)的(de)職責(ze)，人的(de)行(xing)為要(yao)符合“天(tian)道(dao)”，人應該(gai)“助(zhu)天(tian)生(sheng)物(wu)(wu)”、“助(zhu)地養形”，使自然(ran)更加完美，使自身與自然(ran)更加和(he)諧(xie)。

“道貴中和”的(de)生態倫理。道教從(cong)“道法(fa)自(zi)(zi)然(ran)”的(de)整體(ti)出發，十分重視人(ren)(ren)對(dui)環(huan)境的(de)依賴(lai)關系。道教認為，維護(hu)整個自(zi)(zi)然(ran)界(jie)的(de)和諧與(yu)(yu)安寧，是人(ren)(ren)類本身賴(lai)以(yi)生存(cun)和發展的(de)重要(yao)前提。要(yao)保持(chi)人(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)的(de)和諧統一，就要(yao)確保天地的(de)平(ping)安。“道貴中和”，就是說人(ren)(ren)類社(she)會與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)要(yao)維持(chi)一種和諧的(de)平(ping)衡。《太平(ping)經(jing)》強(qiang)調人(ren)(ren)類若(ruo)想長久安寧，就必須使自(zi)(zi)身賴(lai)以(yi)生存(cun)的(de)地球得(de)到(dao)和諧安寧。為此，人(ren)(ren)類就要(yao)認識自(zi)(zi)然(ran)規(gui)律，并(bing)按照自(zi)(zi)然(ran)規(gui)律去辦事，這樣才能真正達到(dao)人(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)的(de)和諧共處(chu)。

天(tian)人合一(yi)：中和之道的生態智慧(hui)

道(dao)經稱：“天(tian)(tian)地(di)合和(he)(he)，萬物萌(meng)芽”，“天(tian)(tian)地(di)不和(he)(he)，陰陽失度(du)”，體現了道(dao)教天(tian)(tian)人(ren)合一的生態智慧。道(dao)教認為，人(ren)與自然(ran)是相互感(gan)應、相互影響的。

人與自(zi)然“和(he)(he)(he)諧(xie)共(gong)生(sheng)”的(de)(de)生(sheng)態智慧(hui)。《太(tai)平經》認(ren)為，太(tai)陽(yang)、太(tai)陰、中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)三氣(qi)和(he)(he)(he)諧(xie)而化生(sheng)萬(wan)物，因(yin)此(ci)在(zai)自(zi)然界(jie)中(zhong)(zhong)，太(tai)陽(yang)、太(tai)陰、中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)三氣(qi)缺一(yi)不(bu)可(ke)。只(zhi)有(you)陰陽(yang)二氣(qi)相互(hu)和(he)(he)(he)諧(xie)產生(sheng)“中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)”之氣(qi)，并共(gong)同(tong)生(sheng)養萬(wan)物，才能(neng)有(you)自(zi)然界(jie)的(de)(de)太(tai)平。《太(tai)平經》還進一(yi)步指出，人是自(zi)然萬(wan)物的(de)(de)一(yi)部分(fen)，也是自(zi)然“中(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)”之氣(qi)所(suo)生(sheng)，即是說(shuo)，天(tian)、地(di)、人同(tong)為自(zi)然界(jie)中(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)部分(fen)，本身就有(you)著(zhu)共(gong)生(sheng)共(gong)榮的(de)(de)關系，因(yin)此(ci)必須要互(hu)相尊(zun)重、和(he)(he)(he)諧(xie)共(gong)處。

人與自然(ran)(ran)“和(he)諧(xie)共(gong)存(cun)”的生態(tai)智慧(hui)。道教(jiao)(jiao)(jiao)認為，人與自然(ran)(ran)是(shi)共(gong)生共(gong)存(cun)的，自然(ran)(ran)環境的好壞(huai)直接(jie)關系(xi)到人類(lei)社會(hui)的生存(cun)與發(fa)展。所謂“天地不和(he)，陰陽錯謬，災及萬民(min)”，就是(shi)說(shuo)自然(ran)(ran)生態(tai)失衡將直接(jie)影(ying)響到人類(lei)世界的生存(cun)。這種人與自然(ran)(ran)和(he)諧(xie)共(gong)存(cun)的生態(tai)智慧(hui)幾乎(hu)貫(guan)穿(chuan)在(zai)道教(jiao)(jiao)(jiao)思想的各個方面，如在(zai)自身修煉(lian)方面，道教(jiao)(jiao)(jiao)所強調的是(shi)自身的和(he)諧(xie)，追求的則是(shi)與道合真、長生久視。再如，歷代道教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)都能自覺綠(lv)(lv)化造(zao)林，美(mei)化道教(jiao)(jiao)(jiao)建筑的周(zhou)邊環境，道觀內外的蒼松翠(cui)柏、綠(lv)(lv)樹成蔭，正是(shi)道教(jiao)(jiao)(jiao)關愛自然(ran)(ran)、保護環境的具(ju)體體現。

人(ren)與自(zi)然(ran)(ran)(ran)“和(he)(he)諧(xie)共(gong)處”的(de)(de)生(sheng)態智(zhi)慧。現代(dai)環境科學告訴我們：大(da)自(zi)然(ran)(ran)(ran)具有一(yi)定的(de)(de)整體(ti)相關(guan)性，即自(zi)然(ran)(ran)(ran)宇(yu)宙間(jian)沒有孤(gu)立(li)發生(sheng)的(de)(de)現象，一(yi)切都處在(zai)相反相成、相生(sheng)相克、相互依(yi)賴、相互制約的(de)(de)關(guan)系(xi)中。人(ren)與自(zi)然(ran)(ran)(ran)也是(shi)(shi)整體(ti)關(guan)聯的(de)(de)，因此人(ren)與自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)和(he)(he)諧(xie)共(gong)處就是(shi)(shi)人(ren)類社會的(de)(de)必然(ran)(ran)(ran)選擇。道教(jiao)并不(bu)反對“人(ren)化”的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)，但(dan)是(shi)(shi)主張人(ren)改造自(zi)然(ran)(ran)(ran)應受(shou)道德的(de)(de)約束，應對環境采取(qu)保護措施，以謙(qian)下的(de)(de)精神(shen)與自(zi)然(ran)(ran)(ran)萬(wan)(wan)物和(he)(he)諧(xie)共(gong)處。既(ji)然(ran)(ran)(ran)人(ren)與天地(di)萬(wan)(wan)物共(gong)存于同一(yi)個地(di)球之中，又是(shi)(shi)一(yi)個相互依(yi)存的(de)(de)共(gong)同體(ti)，那(nei)么(me)人(ren)作為(wei)萬(wan)(wan)物之靈，就有責任和(he)(he)義(yi)務協(xie)調、關(guan)照(zhao)人(ren)與宇(yu)宙、天地(di)、自(zi)然(ran)(ran)(ran)萬(wan)(wan)物之間(jian)的(de)(de)關(guan)系(xi)。

和合(he)共生：中和之道的生態建設

人類(lei)歷史發展(zhan)(zhan)的經驗教訓告訴我(wo)們，人類(lei)在享(xiang)有對自然(ran)的權利的同(tong)時(shi)，應承擔起保護生態(tai)環(huan)境的責任。去年召開的生態(tai)文明(ming)貴陽會(hui)議發表的“2010年貴陽共(gong)識”明(ming)確提出，“綠色發展(zhan)(zhan)與應對氣候變化(hua)，是當(dang)前國際社會(hui)面臨的重大機遇和挑戰，也是實現(xian)我(wo)國經濟社會(hui)發展(zhan)(zhan)和生態(tai)文明(ming)建設目(mu)標的重要內容”。

道(dao)教(jiao)(jiao)從“中(zhong)和(he)(he)(he)之道(dao)”的(de)思(si)想出發(fa)，進(jin)一(yi)步闡述了(le)人與(yu)自(zi)然(ran)(ran)“和(he)(he)(he)合共生”的(de)生態倫理(li)。《太平經》指(zhi)出，人和(he)(he)(he)自(zi)然(ran)(ran)萬物的(de)生命都有(you)存在(zai)的(de)權利，這(zhe)就是“天地之大德”。“和(he)(he)(he)合共生”就是要求人與(yu)自(zi)然(ran)(ran)和(he)(he)(he)諧相處、共生共榮。這(zhe)是人與(yu)自(zi)然(ran)(ran)和(he)(he)(he)諧發(fa)展(zhan)的(de)一(yi)個(ge)基(ji)本(ben)準則，也是現代生態文明建(jian)設的(de)重要內容。當今的(de)中(zhong)國道(dao)教(jiao)(jiao)界，正在(zai)積極闡發(fa)和(he)(he)(he)弘揚道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)生態智慧(hui)，踐行著(zhu)“和(he)(he)(he)合共生”的(de)中(zhong)和(he)(he)(he)之道(dao)，以全(quan)面(mian)推進(jin)自(zi)然(ran)(ran)生態環境(jing)的(de)建(jian)設。

積極倡導生(sheng)態保(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)，著(zhu)力推進(jin)(jin)生(sheng)態道(dao)觀建(jian)設。道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)崇尚自然(ran)，歷來就十分注重對環(huan)境(jing)的(de)保(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)。早在1993年(nian)(nian)中國(guo)(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會召開(kai)(kai)的(de)全國(guo)(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)愛國(guo)(guo)愛教(jiao)(jiao)(jiao)先進(jin)(jin)表(biao)彰會上，就積極鼓勵全國(guo)(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒“植樹造林、美化環(huan)境(jing)”，并對“植樹護(hu)(hu)(hu)林先進(jin)(jin)個人”進(jin)(jin)行了表(biao)彰。1995年(nian)(nian)，中國(guo)(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會參加了在英國(guo)(guo)召開(kai)(kai)的(de)世(shi)界(jie)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)與環(huan)境(jing)保(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)會議，發表(biao)了《中國(guo)(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)關于生(sheng)態環(huan)境(jing)保(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)的(de)宣(xuan)言(yan)》，并正式加入(ru)了世(shi)界(jie)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)與環(huan)境(jing)保(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)聯合(he)會。此后(hou)，我國(guo)(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)積極行動起來，開(kai)(kai)展了全面(mian)推進(jin)(jin)環(huan)境(jing)保(bao)(bao)(bao)護(hu)(hu)(hu)和(he)生(sheng)態道(dao)觀的(de)建(jian)設工程(cheng)，取得了顯著(zhu)成績。

一是倡導植樹造林(lin)，建立中(zhong)國道(dao)教(jiao)生態林(lin)建設(she)基(ji)(ji)地。中(zhong)國道(dao)教(jiao)協會于2003年初向全國道(dao)教(jiao)界發出倡議，計劃在(zai)甘肅省武威(wei)市(shi)民(min)勤縣建立“中(zhong)國道(dao)教(jiao)生態林(lin)建設(she)基(ji)(ji)地”。目前，“基(ji)(ji)地”已基(ji)(ji)本完成了(le)植樹造林(lin)任務，對民(min)勤縣的防(fang)沙治沙工(gong)作起到(dao)了(le)良好的生態效益和社會效益。

二(er)是(shi)提出(chu)“生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)”理(li)念，舉辦(ban)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)宮觀(guan)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)保(bao)(bao)護(hu)論(lun)(lun)壇。生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)就是(shi)強調(diao)對自(zi)然環(huan)境的(de)(de)保(bao)(bao)護(hu)，以實現道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)所(suo)追求(qiu)的(de)(de)人間(jian)(jian)(jian)仙境。2006年，第(di)一(yi)(yi)次(ci)中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)保(bao)(bao)護(hu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)工作(zuo)(zuo)間(jian)(jian)(jian)（中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)宮觀(guan)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)保(bao)(bao)護(hu)論(lun)(lun)壇前身）召開(kai)，通過的(de)(de)《秦嶺宣(xuan)言(yan)》提出(chu)了(le)(le)致力于營(ying)建環(huan)境友好型道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)宮觀(guan)的(de)(de)奮斗目標。2007年，第(di)二(er)次(ci)中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)保(bao)(bao)護(hu)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)工作(zuo)(zuo)間(jian)(jian)(jian)舉行，提出(chu)了(le)(le)7項具體任務(wu)，如將宮觀(guan)的(de)(de)土地使用和(he)管理(li)納入區(qu)域生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)保(bao)(bao)護(hu)規劃(hua)之中(zhong)等。2008年，第(di)三(san)次(ci)中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)宮觀(guan)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)保(bao)(bao)護(hu)論(lun)(lun)壇召開(kai)，“生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)”項目得到了(le)(le)聯合國(guo)(guo)開(kai)發計劃(hua)署(shu)的(de)(de)關(guan)注，也得到了(le)(le)世(shi)界宗教(jiao)(jiao)與環(huan)境保(bao)(bao)護(hu)基金會(hui)的(de)(de)支(zhi)持。論(lun)(lun)壇發布(bu)了(le)(le)《生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)茅山宣(xuan)言(yan)》，要求(qiu)各地道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)“建立健全生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)保(bao)(bao)護(hu)和(he)宣(xuan)傳教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)的(de)(de)規章制度(du)，大幅度(du)提升住觀(guan)道(dao)(dao)(dao)(dao)眾的(de)(de)生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)環(huan)保(bao)(bao)意識，最大限度(du)地采用節能技(ji)術和(he)材(cai)料，形(xing)成與周邊自(zi)然環(huan)境和(he)社區(qu)人群相協調(diao)的(de)(de)良性生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)圈”。這使營(ying)建生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)的(de)(de)活動(dong)走向更(geng)為(wei)廣闊的(de)(de)空間(jian)(jian)(jian)，為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)參與環(huan)境保(bao)(bao)護(hu)探索出(chu)了(le)(le)一(yi)(yi)條(tiao)新路徑(jing)。

積極開展環(huan)保(bao)(bao)(bao)規(gui)(gui)劃，著力推進生(sheng)態(tai)文(wen)(wen)明(ming)建(jian)設(she)(she)。2009年，中(zhong)國(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)形成了《中(zhong)國(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)界保(bao)(bao)(bao)護(hu)環(huan)境的8年規(gui)(gui)劃（2010-2017）綱(gang)要(yao)意見》，向各地省(sheng)（市(shi)）級(ji)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)下發。《綱(gang)要(yao)意見》要(yao)求(qiu)各地方(fang)道(dao)協(xie)、宮觀(guan)(guan)進行(xing)認真學習，貫徹落實，將宮觀(guan)(guan)的生(sheng)態(tai)保(bao)(bao)(bao)護(hu)納入創建(jian)和(he)諧(xie)宮觀(guan)(guan)的目標中(zhong)，為建(jian)設(she)(she)生(sheng)態(tai)道(dao)觀(guan)(guan)、保(bao)(bao)(bao)護(hu)生(sheng)態(tai)環(huan)境作(zuo)出新(xin)的貢獻。《綱(gang)要(yao)意見》的主(zhu)要(yao)內(nei)(nei)容(rong)包(bao)括：開展生(sheng)態(tai)環(huan)保(bao)(bao)(bao)教(jiao)(jiao)(jiao)育，提(ti)高環(huan)保(bao)(bao)(bao)意識；在(zai)資(zi)源使用中(zhong)實現生(sheng)態(tai)效益最大(da)化，如(ru)合理規(gui)(gui)劃建(jian)筑(zhu)設(she)(she)施，倡(chang)(chang)導文(wen)(wen)明(ming)敬香(xiang)，最大(da)限度地保(bao)(bao)(bao)護(hu)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)宮觀(guan)(guan)周邊的水資(zi)源等(deng)；把環(huan)保(bao)(bao)(bao)意識和(he)行(xing)動落實到(dao)生(sheng)活起(qi)居中(zhong)，如(ru)倡(chang)(chang)導道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)節(jie)儉的生(sheng)活方(fang)式，提(ti)倡(chang)(chang)符合環(huan)保(bao)(bao)(bao)要(yao)求(qiu)的養生(sheng)健身方(fang)式等(deng)；充分利用各種形式和(he)途徑宣傳(chuan)環(huan)保(bao)(bao)(bao)，如(ru)倡(chang)(chang)議在(zai)所(suo)有道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)節(jie)日和(he)大(da)型宗教(jiao)(jiao)(jiao)活動中(zhong)，都要(yao)突出生(sheng)態(tai)保(bao)(bao)(bao)護(hu)宣傳(chuan)內(nei)(nei)容(rong)等(deng)。

積極宣傳環(huan)(huan)保(bao)(bao)(bao)理念，著力推進生態(tai)和諧(xie)建設。在自然(ran)(ran)生態(tai)環(huan)(huan)境(jing)保(bao)(bao)(bao)護(hu)方(fang)面(mian)，筆者認為(wei)必須要(yao)(yao)注(zhu)重(zhong)(zhong)“三個保(bao)(bao)(bao)護(hu)”的真(zhen)正落實。即是(shi)說，在強調(diao)以人為(wei)本的同時，要(yao)(yao)注(zhu)重(zhong)(zhong)對自然(ran)(ran)環(huan)(huan)境(jing)的保(bao)(bao)(bao)護(hu)；在強調(diao)物(wu)質文明(ming)(ming)建設的同時，要(yao)(yao)注(zhu)重(zhong)(zhong)對生態(tai)文明(ming)(ming)的保(bao)(bao)(bao)護(hu)；在強調(diao)精神文明(ming)(ming)建設的同時，要(yao)(yao)注(zhu)重(zhong)(zhong)對自然(ran)(ran)生態(tai)和諧(xie)的保(bao)(bao)(bao)護(hu)。

在現代生態(tai)(tai)文明建設方(fang)面(mian)，筆(bi)者認(ren)為要(yao)(yao)(yao)堅持實(shi)(shi)現“四個(ge)觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)”的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本(ben)轉變(bian)。即(ji)是說，要(yao)(yao)(yao)實(shi)(shi)現自(zi)(zi)然(ran)(ran)觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本(ben)轉變(bian)，懂得(de)尊(zun)(zun)重(zhong)和保(bao)護(hu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)；要(yao)(yao)(yao)實(shi)(shi)現價值觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本(ben)轉變(bian)，用(yong)(yong)人(ren)(ren)類(lei)社會應(ying)有的(de)(de)(de)道德倫理(li)去約束無(wu)限消費的(de)(de)(de)欲望；要(yao)(yao)(yao)實(shi)(shi)現倫理(li)觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本(ben)轉變(bian)，把(ba)倫理(li)的(de)(de)(de)指(zhi)向擴大到人(ren)(ren)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，尊(zun)(zun)重(zhong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)、愛(ai)護(hu)環境；要(yao)(yao)(yao)實(shi)(shi)現生產觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)(de)根(gen)(gen)本(ben)轉變(bian)，人(ren)(ren)類(lei)應(ying)在認(ren)識自(zi)(zi)然(ran)(ran)、尊(zun)(zun)重(zhong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)、保(bao)護(hu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)和博愛(ai)萬物(wu)的(de)(de)(de)前(qian)提(ti)下利用(yong)(yong)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，使(shi)人(ren)(ren)類(lei)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)萬物(wu)在高度和諧(xie)統一中相互轉換物(wu)質和能量，最終實(shi)(shi)現人(ren)(ren)類(lei)與(yu)(yu)整個(ge)自(zi)(zi)然(ran)(ran)生態(tai)(tai)系(xi)統的(de)(de)(de)和諧(xie)發展。

在自(zi)然環境保護的責任意識方面(mian)，筆者認(ren)為要(yao)堅(jian)(jian)持(chi)“四項措施(shi)”的全(quan)面(mian)實施(shi)。即是說，堅(jian)(jian)持(chi)可(ke)持(chi)續發展戰略，堅(jian)(jian)持(chi)社會(hui)法制建設，加(jia)大宣傳教(jiao)育力度，加(jia)強社會(hui)責任意識和個(ge)人自(zi)覺(jue)意識。

綜上(shang)所述，道(dao)教的(de)(de)“中和(he)之(zhi)道(dao)”倡導(dao)的(de)(de)是一種人(ren)與(yu)自(zi)然和(he)諧(xie)共(gong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)生(sheng)(sheng)態(tai)理念。中和(he)之(zhi)道(dao)的(de)(de)生(sheng)(sheng)態(tai)和(he)諧(xie)理論，強調人(ren)與(yu)自(zi)然和(he)合共(gong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)生(sheng)(sheng)存之(zhi)道(dao)，要(yao)(yao)求人(ren)類社會(hui)始終要(yao)(yao)遵循“道(dao)法自(zi)然”的(de)(de)生(sheng)(sheng)態(tai)倫理，遵循“天人(ren)合一”的(de)(de)生(sheng)(sheng)態(tai)智慧(hui)。道(dao)教的(de)(de)這(zhe)種生(sheng)(sheng)態(tai)文明思想，正是人(ren)類社會(hui)必(bi)須要(yao)(yao)大力提倡和(he)加以推廣的(de)(de)。特別是對(dui)于(yu)現代生(sheng)(sheng)態(tai)和(he)諧(xie)建設，對(dui)于(yu)構建社會(hui)主義和(he)諧(xie)社會(hui)和(he)推進生(sheng)(sheng)態(tai)環(huan)境的(de)(de)和(he)諧(xie)發展皆具有十分重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)現實(shi)和(he)指導(dao)意義。

真正的智者懂(dong)得“知而不言，適時緘口”，懂(dong)得揣著(zhu)明(ming)白裝(zhuang)糊(hu)涂，得饒人(ren)處(chu)且饒人(ren)！

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