在《西游記》中，每逢唐僧師徒四人遭遇困境，孫悟空就會施法念咒，召喚土地神出現，打探當地的“網紅熱搜”。實質上，土地神是級別最低的神仙，而且“百里不同俗”，他的家族龐大，神力有限，不過，土地神卻在古代得到了皇帝配饗和黎民供奉。他比人們想象的更有(you)能(neng)耐(nai)。
上圖_ 清朝(chao)紙馬土地神(shen)
趨吉避兇 崇尚生命在(zai)民(min)間(jian)，土地神作為(wei)一方水土的(de)管(guan)理(li)者和(he)保護(hu)者。在(zai)以農(nong)業為(wei)支柱(zhu)產(chan)業的(de)古代，土地收成(cheng)(cheng)的(de)豐(feng)欠(qian)維系著百姓生(sheng)存質(zhi)量(liang)的(de)高低。百姓的(de)普遍心愿化成(cheng)(cheng)實際行動(dong)，民(min)間(jian)社祭屢見(jian)不鮮。除(chu)了掌管(guan)年成(cheng)(cheng)的(de)職(zhi)能外，土地神擔負著保境避災的(de)重大責任。國家對土地神的(de)崇拜有(you)一整(zheng)套流程和(he)規則。
當敵人侵襲時，國家組織戰爭動員，舉行祈社儀式是必不可少的。《周禮》有云：“有寇戎之事，則保效祀于社。”戰爭中，軍隊建有軍社，用來激勵士氣。《周禮》亦云：“營軍之壘舍，量其市州涂，軍社之所里。”
上(shang)圖_ 清末時期，新年前夕的土地神祭(ji)祀.祭(ji)品有烤(kao)雞,酒,油,茶,糕點等
自周朝始，土地神賦予了審判罪犯的功能，后世延續了這一傳統。《舊唐書》中，先后有吳元濟、秦宗權等八人“戳命于社”。戰爭結束后(hou)，朝廷(ting)還(huan)要進行(xing)告社儀式，感謝土(tu)地神(shen)保佑戰爭獲勝。顯然(ran)，土(tu)地神(shen)儼然(ran)成了戰爭結果的主宰者。
相較戰爭，自然災害同樣來勢兇猛。受知識水平的局限，地震、水災、旱災、火災和日食發生時，百姓唯有祈禱土地神的庇護了。《周禮》坦言：“國有大故天災，彌祀社稷禱祠。”不僅如此，清朝甚至流傳著“土地靈則虎豹不入境”的(de)俗語，起到了安撫人心的(de)重(zhong)要作用。土地神對生命的(de)尊重(zhong)和(he)(he)守護(hu)(hu)，贏得了國家和(he)(he)百姓(xing)的(de)擁戴和(he)(he)愛護(hu)(hu)。
上(shang)圖_ 《周禮》是儒家經(jing)(jing)典(dian)，十三經(jing)(jing)之(zhi)一
鑒證監督 不可或缺土地神肩負著監督社情民意的職責。在古代，人們常在土地神前盟誓，表達對誓言的重視。《左傳》記錄了魯國陽虎曾“盟三桓于周社，盟國人于亳社”。黃梅戲《天仙配》中，土地神在樹下為董永和七仙女征婚。南朝祖沖之所著的《述異志》里，郭凝違背在土地神面前的盟誓，“為社神所責，心痛而絕”。
百姓對心存公(gong)正的(de)(de)土(tu)地(di)神充滿敬意，從而將一些為(wei)(wei)人正直的(de)(de)人奉(feng)為(wei)(wei)土(tu)地(di)神。西晉陸云為(wei)(wei)官(guan)盡職，斷案“神明”，百姓將其(qi)奉(feng)為(wei)(wei)土(tu)地(di)，南梁沈約(yue)貴為(wei)(wei)高官(guan)，仍堅持每年回鄉祭奠父(fu)親，被(bei)當地(di)普(pu)凈(jing)寺奉(feng)為(wei)(wei)當地(di)土(tu)地(di)神。由(you)此可見(jian)，土(tu)地(di)神在百姓心中就是(shi)公(gong)平(ping)正義的(de)(de)化身，道(dao)德(de)模范(fan)的(de)(de)象征。
上圖(tu)_ 清朝(chao)土地爺造像
子嗣傳承 國家所系子嗣繁衍同樣是土地神的神職之一。人丁興旺，關系到國家徭役賦稅的主要來源，也維系著家族繁榮興旺的血脈傳承。《禮記》明言：“仲春之月,擇元日,命民社。是月也，玄鳥至，至之日，以大牢祠于高禖。天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣,授以弓矢,于高禖之前。”高(gao)禖(mei)(mei)是指(zhi)古代的生(sheng)育神(shen)，天子(zi)和妃(fei)嬪借社祭之時，祭拜高(gao)禖(mei)(mei)，暗有祈求(qiu)子(zi)嗣的意義。
上行下效，民間效仿天子的做法，將土地神視為賜子神明進行祭祀。《中華全國風俗志》中，記錄了江蘇儀征的求子風俗：“二月初二日，土地神誕辰。紙扎鋪剪紙為袍而粉繪之，人家賈以作供，大街小巷供當方土地。張多燈于神前，人竊其燈以送婦人不育者，茍懷孕，則來年誕辰一以奉十，而還燈于神前。”求子民俗的發(fa)展，增加了(le)土地神在百(bai)姓(xing)中的親和力(li)和感染力(li)。
上(shang)圖_ 《楚辭》是屈原(yuan)創作的一種新(xin)詩體(ti)
報喪送魂 告慰亡靈古代土葬習俗，使土地神承擔著報喪送魂的職責。《楚辭》有云:”君天下此幽都些，土伯九約。”土伯指的是土地神。南朝宋文學家劉義慶寫的志怪小說《幽冥記》稱：“晉巴丘縣有巫師舒禮，晉永昌元年死，土地神將送諸太山。”太山是泰山，民間認為這(zhe)里(li)是魂歸之處。
不但是小說，地方志里也有土地神送魂的記載。如河北《武安縣志》：“俗稱里社之神曰土地，人死，往其廟押魂。”遼寧《海城縣志》：“土地，即古之社神，俗謂土地為冥間地保，凡亡者皆歸此處，故表事報廟送行，皆在土地祠。”從生到死，百姓(xing)始終離不(bu)開土地神的(de)(de)掌管，足以說明(ming)他的(de)(de)存在(zai)價(jia)值。
上圖(tu)_ 民國鄉村的(de)土(tu)地(di)廟
民俗文化 經久不息事實上，無論貴賤，對土地神的崇拜始終如一。南梁學者宗懔所寫的《荊楚歲時紀》中，詳細敘述了南朝民間的祀社：“社日，四鄰并結宗社，牲醪，為屋于樹下，先祭神，然后享其胙。”不僅普通人家如此，官宦世家更加隆重。《北史·李士謙傳》顯示：“李氏宗黨豪盛，每春秋二社，必高會極宴，無不沉醉喧亂。”
唐朝時，民間將“祀社”叫做“社會”，詩人張演用“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”的詩句，描寫社會這天人們縱酒歡慶的景象。北宋的“社會”還有歌舞雜技助興，好不熱鬧。明朝文人高濂在《遵生八箋》中，云：“社日令男女輟業一日。”說(shuo)明當時(shi)人們在社(she)(she)日放假，以(yi)示(shi)慶賀(he)。魯迅筆(bi)下的《社(she)(she)戲》描寫了清末農(nong)村(cun)祭社(she)(she)唱(chang)戲酬(chou)神的場(chang)景。娛樂大眾(zhong)和親睦鄉(xiang)鄰是(shi)民間土地神信仰經久不衰的原因之(zhi)一(yi)
上圖_ 《遵生八箋》是養生專著。明·高(gao)濂撰
土地神不僅關系到百姓的溫飽，還與國計民生有著密切關系，真是小神仙大作為。韓愈有詩云：“白布長衫紫領巾，差料未動是閑人，麥苗含穗桑生椹，共向田頭爍社神。”對土地神的愛戴之情溢于言表。時至今日(ri)，一(yi)些地方(fang)仍(reng)然保(bao)留(liu)著祀(si)社傳統(tong)，足見其生命力(li)的旺(wang)盛。
作者：計白當黑 校正/編輯：莉莉絲
參考資料(liao)：杜(du)正乾 《中國古代土地(di)信仰研究》
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