壹《黃帝內經·生氣通天論篇第三》中云：“黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣。”
張三豐在(zai)(zai)《玄譚全集(ji)》中(zhong)說：“一身內外之(zhi)造化，名通天(tian)竅，煉丹(dan)爐，躲生死路，生身處，父母未生前，五行不(bu)到(dao)處。一點真(zhen)陽(yang)，明明在(zai)(zai)四大形山(shan)秘(mi)密處，此個(ge)消息，玄之(zhi)又玄。此個(ge)靈明寶珠在(zai)(zai)人身，與(yu)外天(tian)地日月同(tong)體，是一身之(zhi)祖。”
“曰玄關，通(tong)天竅(qiao)，正是內外五行真爐鼎。凡開(kai)關發(fa)火，踏罡步斗，執劍(jian)掌(zhang)印(yin)，了(le)鬼神窺不破之機，全在此也(ye)要(yao)知法度可也(ye)。”
“世之學(xue)者，不(bu)得正傳(chuan)，無處(chu)下手，執己又不(bu)是(shi)，離(li)已也不(bu)是(shi)。誰(shui)知一(yi)(yi)點元陽(yang)，明(ming)明(ming)灑灑，在己身玄中高處(chu)，隱藏于(yu)不(bu)內不(bu)外(wai)之密處(chu)，內外(wai)一(yi)(yi)氣(qi)牽連(lian)，千古不(bu)傳(chuan)之秘。然人(ren)(ren)身現成放著(zhu)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)真消(xiao)息(xi)，與外(wai)天(tian)地(di)日(ri)月同體，不(bu)差(cha)毫發，是(shi)天(tian)地(di)乃萬物之最(zui)大者，人(ren)(ren)為(wei)萬物中之最(zui)靈者，天(tian)地(di)不(bu)過是(shi)個(ge)(ge)(ge)大人(ren)(ren)，人(ren)(ren)不(bu)過是(shi)個(ge)(ge)(ge)小(xiao)天(tian)地(di)，所以人(ren)(ren)造化同天(tian)地(di)也。認能省悟(wu)人(ren)(ren)人(ren)(ren)有(you)個(ge)(ge)(ge)通天(tian)竅(qiao)？人(ren)(ren)人(ren)(ren)有(you)一(yi)(yi)味長生(sheng)不(bu)死藥？人(ren)(ren)人(ren)(ren)有(you)個(ge)(ge)(ge)煉丹爐？人(ren)(ren)人(ren)(ren)有(you)個(ge)(ge)(ge)上天(tian)梯？”
先師云：“這個天門，實際上就是玄牝之門，也就是玄關竅，在于四會陰陽之中，起著大天地之先天氣，和小天地（人身）后天氣互相調節的作用，有乾坤闔辟之機，天人相蕩之象，故稱天門。”
人身(shen)呼(hu)吸與(yu)天地陰(yin)陽兩種氣機的交(jiao)換點處(chu)(chu)，所以張(zhang)三豐(feng)還說：“是一身(shen)內(nei)外(wai)之造化，名通天竅、煉丹(dan)爐、躲生(sheng)死路、生(sheng)身(shen)處(chu)(chu)、父(fu)母未生(sheng)前、五(wu)行不到處(chu)(chu)。”
又(you)說：“誰能(neng)省悟(wu)人(ren)人(ren)有(you)(you)個通天竅，人(ren)人(ren)有(you)(you)一味長生不(bu)死(si)藥，人(ren)人(ren)有(you)(you)個煉丹爐，人(ren)人(ren)有(you)(you)個上天梯，人(ren)人(ren)有(you)(you)個人(ren)不(bu)識(shi)。”（《玄譚全(quan)集》）
玄牝者，陰陽也，陰陽出入于此，故稱“玄牝之門”或“陰陽竅”。
天地之氣和人身呼吸之氣在此聚會，故稱“四會田”。
天地人三才由此關聯在一起，所以又稱“三才竅”。
此氣一通則人生，此氣一斷則人死，所以又叫“生門死戶”等等。
貳
通(tong)天竅，可以稱他為機器的閘刀開(kai)關，閘刀一(yi)(yi)開(kai)，接通(tong)電源，機器就開(kai)始運作，空氣(qi)進入人(ren)身(shen)，人(ren)身(shen)就能(neng)舉動言笑(xiao)，否則，機器如一(yi)(yi)塊臭(chou)銅爛鐵，不(bu)能(neng)動彈，人(ren)身(shen)如一(yi)(yi)具死(si)尸(shi)，立即死(si)亡。
黃帝說：從古老到現在，通天的地方，是人身活命的根本，這個根本就是陰陽二氣。他剛巧坐落在天和地（即乾坤二卦）的中間，這里正是四方上下六方相合的中間，以這中間之氣為中點，外通天下九洲，內通人身九竅；內通人身五臟，外通十二節氣；人身的一切，都是與天相通的。
要明(ming)白“中(zhong)”之(zhi)外面，是(shi)宇宙的(de)大天(tian)地；“中(zhong)”之(zhi)里面，是(shi)人身(shen)的(de)小天(tian)地，合起來就是(shi)“兩重天(tian)地”。
“中”之外是天地升降陰陽，“中”之內(nei)是人身呼吸陰陽，合起來就是“四個陰陽”。
天地陰陽為(wei)一個消(xiao)(xiao)息，人身呼(hu)吸也是一個消(xiao)(xiao)息，合起(qi)來就是“兩重(zhong)消(xiao)(xiao)息”。所(suo)以(yi)呂祖說(shuo)：“兩重(zhong)天地誰(shui)能配，四(si)個陰陽我會排。”（《指玄篇》）
李道(dao)純說(shuo)：“踏破兩重消息子(zi)，超凡(fan)入圣則如閑。”（《中和(he)集(ji)》）
李道純又說：“乾坤闔辟無休歇(xie)，離(li)坎升沉有(you)合離(li)。我為孚(fu)菴明指出，念頭復處立丹基。”（《中和集》）便是(shi)說明，呼吸出入、陰陽升降的情(qing)況。
“乾(qian)坤闔(he)辟無休歇”者，天地(di)陰陽二氣一開(kai)一合(he)永遠不停止也。
“離(li)坎(kan)升沉有合離(li)”者(zhe)，人身呼吸二氣不(bu)停的浮沉升降有合有離(li)也，從而形成一個(ge)“中”以外的“乾(qian)坤交”，“中”以內的“坎(kan)離(li)交”的局面，這樣四個(ge)陰陽的氣便結合在一起，謂之“四者(zhe)混沌，徑入虛無(wu)”也。
這樣也就同崔希范說的“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”（《入藥鏡》），就像吃醉一樣，進入混沌的狀態了。
所以要解透丹訣要義，必須先把此語參透，才不會被旁門左道所惑，便有個功夫的入手途徑了。
都是從(cong)“通天竅(qiao)(qiao)”三字延伸擴(kuo)展開的(de)(de)，所以我們必須醒悟“通天竅(qiao)(qiao)”的(de)(de)重要，古人說(shuo)：人的(de)(de)性命在乎(hu)呼吸之間。
叁“通天竅”是每個人的呼吸通道，呼吸又是內外一氣牽連，人身生命延續的象征，呼吸也是陰陽二氣的消息。
所以黃帝說：“通天者生之本，本于陰陽。”
《易系》說：“一陰一陽之謂道。”
孔(kong)子說：“道也(ye)者不(bu)可須臾(yu)離也(ye)。”（一(yi)息(xi)不(bu)來，便(bian)不(bu)能活命，呼吸(xi)不(bu)來，脈博便(bian)停止跳動，剎那之(zhi)間便(bian)和社會脫離關系）所以又說“可離非道也(ye)”。
即(ji)：呼(hu)吸(xi)是(shi)(shi)陰陽(yang)，陰陽(yang)是(shi)(shi)道(dao)，說明修(xiu)道(dao)就是(shi)(shi)修(xiu)呼(hu)吸(xi)，呼(hu)吸(xi)就是(shi)(shi)氣，便(bian)是(shi)(shi)做呼(hu)吸(xi)功，這便(bian)是(shi)(shi)直接聯(lian)系(xi)實際的解釋(shi)，陰陽(yang)合(he)一即(ji)虛無(wu)，虛無(wu)即(ji)先天一氣，即(ji)長生不(bu)死藥。
通天竅(qiao)上坤(kun)下乾，故稱“乾鼎(ding)坤(kun)爐(lu)”，是陰(yin)陽(yang)呼吸四氣(qi)往來交換之地(di)，故又稱“陰(yin)陽(yang)鼎(ding)”或(huo)“陰(yin)陽(yang)爐(lu)”。
《悟真篇》說：“先把乾坤為鼎器（天地陰陽之氣也），次將烏兔藥（呼吸之氣也）來烹。既驅二物（即烏兔藥物）歸黃道（即虛無通天竅之乾坤鼎器，豈不是現成的煉丹爐），爭得金丹不解生。”
通天之竅，豈不就是上天之梯，升(sheng)天之路嗎？主人公(gong)人人具在，卻又人人不認識，你說可(ke)悲(bei)不可(ke)悲(bei)呢？
通(tong)天竅，外通(tong)天地陰(yin)陽，四方上(shang)(shang)下(xia)(xia)，九洲十二節(jie)氣，內(nei)通(tong)周身上(shang)(shang)下(xia)(xia)，上(shang)(shang)通(tong)天谷(gu)泥丸，下(xia)(xia)通(tong)尾閭涌泉，九竅五臟任督(du)及八脈，是天地人生之根與生藥之源(yuan)。
初下手(shou)心(xin)息(xi)(xi)相(xiang)依，便是(shi)從外玄關聽息(xi)(xi)開始的(de)，也可(ke)以聽息(xi)(xi)、觀息(xi)(xi)同時進(jin)行并(bing)以念息(xi)(xi)結(jie)合之。
以“道(dao)”相(xiang)通，未來世界宗(zong)教革新(xin)（人類和諧共存(cun)）綱要性探析(xi)
首(shou)先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端(duan)——人為設定(ding)一個概念，就(jiu)概念而概念，限于概念之中，錯失對事物(wu)真相和自然大道的完(wan)整(zheng)認識與(yu)實(shi)踐(jian)，不能(neng)有效解(jie)決實(shi)際問題(ti)。
以(yi)此，對待(dai)“概(gai)念” 應當(dang)遵循“立足(zu)本(ben)(ben)原(yuan)，著重內涵，與時俱(ju)進，動態(tai)變化，解決問題，實事求是(shi)”原(yuan)則(ze)。本(ben)(ben)文“宗教(jiao)”及“道(dao)教(jiao)”概(gai)念即如此，并以(yi)道(dao)教(jiao)思想為(wei)基——大道(dao)相通，就未來世界宗教(jiao)革新(xin)（人類(lei)和(he)諧共存(cun)）進行綱(gang)要性(xing)初步探析(xi)，體現出“道(dao)”本(ben)(ben)身(shen)“其(qi)大無(wu)(wu)外、其(qi)小(xiao)無(wu)(wu)內、無(wu)(wu)所不在”的內涵特征(zheng)以(yi)及宗教(jiao)“繼(ji)承傳(chuan)統、與時俱(ju)進、生(sheng)存(cun)為(wei)本(ben)(ben)”的革新(xin)觀，簡述如下：
1、科學、民主是歷(li)史進步(bu)的(de)產物(wu)(wu)，和諧、自由是人(ren)(ren)類永(yong)恒的(de)追求。但是，歷(li)史今天(tian)(tian)，人(ren)(ren)類生存面(mian)臨重要問題(ti)：人(ren)(ren)本侵犯自然，物(wu)(wu)欲腐蝕心(xin)靈，多元各自政(zheng)，信仰錯(cuo)亂方向……使得(de)科學脫離人(ren)(ren)文，民主徒有虛名，和諧無從奠基(ji)，自由異化泛濫(lan)……人(ren)(ren)類生存所有問題(ti)歸結起來表(biao)面(mian)看已(yi)經造成“天(tian)(tian)怒人(ren)(ren)怨”，實(shi)質則為“心(xin)靈劫難”。
2、宗教(jiao)(jiao)(jiao)以探尋宇宙、生命(ming)、社(she)會(hui)(hui)(hui)真(zhen)相為本——唯有(you)發揮宗教(jiao)(jiao)(jiao)心靈(ling)導向(xiang)、化解(jie)及(ji)(ji)撫(fu)慰作(zuo)用——教(jiao)(jiao)(jiao)化心靈(ling)，啟(qi)發智(zhi)(zhi)慧(hui)，鼓勵自(zi)由(you)，約(yue)束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與(yu)(yu)政治、法律(lv)等(deng)社(she)會(hui)(hui)(hui)諸多機(ji)能協調(diao)統一(yi)，促進(jin)構建人(ren)神共治，才是(shi)人(ren)類社(she)會(hui)(hui)(hui)最終出(chu)路。但是(shi)，宗教(jiao)(jiao)(jiao)內涵(han)與(yu)(yu)形式(shi)兩方面同時需(xu)要傳承革新，與(yu)(yu)時俱進(jin)，以體現人(ren)文與(yu)(yu)科學、精神與(yu)(yu)物質、信(xin)仰與(yu)(yu)修煉、智(zhi)(zhi)慧(hui)與(yu)(yu)道德、治國(guo)與(yu)(yu)平天下相統一(yi)，而辯證(zheng)處(chu)理宗教(jiao)(jiao)(jiao)“教(jiao)(jiao)(jiao)化”、“教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)”及(ji)(ji)其與(yu)(yu)社(she)會(hui)(hui)(hui)、國(guo)家、民(min)族(zu)對應(ying)關系，探求并致力于(yu)實現人(ren)類生存之(zhi)身心自(zi)由(you)。
3、“人(ren)神共(gong)(gong)治”不同(tong)于(yu)歷史(shi)上狹(xia)義宗教凌駕于(yu)政(zheng)治之上的政(zheng)教合(he)一，而依(yi)據(ju)信仰、修煉(lian)與秩序管理(li)的統(tong)一進行設定——立足自然整體觀，既是(shi)原則，又是(shi)方法(fa)，還是(shi)目標，在精神純(chun)美與世俗(su)需求(qiu)之間建立平衡(heng)，實現人(ren)自身、人(ren)與社會(hui)、人(ren)與自然和諧相處。也就是(shi)說，以(yi)人(ren)、神、自然共(gong)(gong)同(tong)智慧立足解決人(ren)性弊端，實現信仰、修煉(lian)、道德、良(liang)心、法(fa)律、秩序、民主、制衡(heng)等一系列社會(hui)目標的完善管理(li)。
4、無論個(ge)體的人(ren)，還是(shi)社會群體，唯(wei)以“天、地(di)、人(ren)”三道(dao)（規律、原則、方法）制衡(heng)才(cai)能夠(gou)實現“人(ren)神共(gong)治(zhi)”——“天道(dao)”代(dai)表心靈（心性）修煉，符合自然大道(dao)，“地(di)道(dao)”代(dai)表不同(tong)地(di)域、民族、國家歷史(shi)傳統，“人(ren)道(dao)”代(dai)表當前(qian)社會世(shi)俗需求(qiu)。遵從三道(dao)統一，使得人(ren)類在滿(man)足世(shi)俗需求(qiu)和拯(zheng)救靈魂之間建立平(ping)衡(heng)能夠(gou)實現。
5、面(mian)對人(ren)性“概念固化、執偏概全、欲望過度、元氣損(sun)耗、言(yan)行不一”的共有(you)弊端(duan)，人(ren)類遵從三(san)道(dao)統一即在真(zhen)理(li)與邪(xie)(xie)說、正義與邪(xie)(xie)惡之間做出(chu)選擇(ze)和平(ping)衡——培本固元，扶正祛邪(xie)(xie)，造福(fu)人(ren)間，減少災難，體現出(chu)天有(you)好生之德(de)。
6、當前宗(zong)教(jiao)及整(zheng)個人類出現(xian)問題(ti)積弊已(yi)深(shen)，非(fei)“多元(yuan)一統”不能解(jie)決問題(ti)。多元(yuan)化的(de)思(si)(si)想(xiang)混亂(luan)(luan)——“百家(jia)爭鳴”時代如何(he)實(shi)現(xian)“一統”？唯(wei)有宇宙之“道”貫(guan)通(tong)天地，貫(guan)通(tong)萬物(wu)，貫(guan)通(tong)多元(yuan)化思(si)(si)想(xiang)，沖破概念(nian)固(gu)化，萃取內涵實(shi)質(zhi)——實(shi)施革新，才能夠在人類文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)繼(ji)承中糅合當今成(cheng)就得以實(shi)現(xian)——既尊(zun)重(zhong)生命個體、各(ge)文(wen)(wen)(wen)明(ming)及宗(zong)教(jiao)“多元(yuan)”存在，又使生命個體、各(ge)文(wen)(wen)(wen)明(ming)及宗(zong)教(jiao)回歸（遵從）同(tong)一大道真理，并且在一定范(fan)圍內實(shi)現(xian)民(min)族、國家(jia)或共同(tong)體的(de)“一統”。否則，各(ge)自站在自我(wo)立場，各(ge)自服務自我(wo)利(li)益，只能導致意識形(xing)態和社會秩序的(de)混亂(luan)(luan)。
7、革新在(zai)(zai)于應用。應用在(zai)(zai)于適(shi)宜。適(shi)宜在(zai)(zai)于立足(zu)現實，體悟大道，傳承歷(li)史，糅合文明，開拓進取，不拘一格，相(xiang)對圓滿有(you)效(xiao)解(jie)決人類當前及未來存(cun)在(zai)(zai)問題。
8、道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)以(yi)宇宙之“道(dao)(dao)”為最高信仰和(he)教(jiao)(jiao)化依據。“道(dao)(dao)”做為萬(wan)物誕生的(de)(de)本原，不僅是(shi)意(yi)識形態的(de)(de)概念(nian)存(cun)在(zai)，而(er)且是(shi)超越意(yi)識形態的(de)(de)客(ke)觀(guan)獨(du)立存(cun)在(zai)——其前者存(cun)在(zai)遠遠不能(neng)夠真(zhen)實(shi)反映后者，決定(ding)人類現(xian)實(shi)問題(ti)永遠需要不斷調整、補(bu)(bu)充(chong)(chong)和(he)完善。所以(yi)，“道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)”做為現(xian)實(shi)生活(huo)中的(de)(de)一種客(ke)觀(guan)獨(du)立存(cun)在(zai)，遠大于概念(nian)存(cun)在(zai)，不應(ying)被概念(nian)束縛(fu)和(he)局限，而(er)立足真(zhen)實(shi)體驗(yan)及當前狀況，并以(yi)歷史(shi)傳統為依據，做以(yi)調整、補(bu)(bu)充(chong)(chong)和(he)完善。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天(tian)至三皇五(wu)帝以來形(xing)成(cheng)整(zheng)個中華文(wen)明(ming)史“道(dao)(dao)(dao)統”傳承(cheng)——正是(shi)中華民族早期(qi)祖先(xian)對“道(dao)(dao)(dao)”的(de)天(tian)人合一的(de)實(shi)踐、認(ren)識(shi)與教(jiao)化，才形(xing)成(cheng)并維系中華博大(da)文(wen)明(ming)。如果(guo)脫離狹(xia)義與廣義道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)存在，中華民族及文(wen)明(ming)將(jiang)不復存在。以此(ci)，完整(zheng)、真實(shi)的(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)概(gai)念與“無神論”及社(she)會學者(zhe)通常所謂(wei)“道(dao)(dao)(dao)教(jiao)”概(gai)念有本質差(cha)異(yi)，前者(zhe)認(ren)為道(dao)(dao)(dao)教(jiao)由中華早期(qi)祖先(xian)人神直接(jie)溝通直接(jie)創立并演變，后者(zhe)則狹(xia)義認(ren)為由張道(dao)(dao)(dao)陵(ling)創立，并是(shi)人類意(yi)識(shi)形(xing)態的(de)產物，形(xing)成(cheng)對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)割裂認(ren)識(shi)。
10、世(shi)(shi)界(jie)各宗(zong)教、人(ren)(ren)類(lei)各族群(qun)、宇(yu)宙各萬(wan)物以“道(dao)”為存在根本和(he)演化(hua)，順(shun)則(ze)生(sheng)，逆則(ze)亡。“道(dao)”的實質即具有“陰、陽(yang)”兩種相對(dui)屬性(xing)平衡一體(ti)的混(hun)元(yuan)真(zhen)(zhen)炁（氣）——同(tong)時具有物質、能量、信息(xi)（靈(ling)性(xing)）的統一，造(zao)化(hua)生(sheng)成(cheng)萬(wan)物，化(hua)身宇(yu)宙至尊，世(shi)(shi)界(jie)各宗(zong)教、人(ren)(ren)類(lei)各族群(qun)、宇(yu)宙各萬(wan)物依據(ju)不(bu)同(tong)體(ti)悟對(dui)其(qi)稱謂(wei)不(bu)同(tong)，如“盤古、盤古老(lao)(lao)祖、鴻君老(lao)(lao)祖、玄天(tian)老(lao)(lao)祖、皇天(tian)老(lao)(lao)祖、元(yuan)天(tian)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)、天(tian)真(zhen)(zhen)皇人(ren)(ren)、無極(ji)老(lao)(lao)祖、無極(ji)老(lao)(lao)母(mu)、無量天(tian)尊、祖始爺(ye)、老(lao)(lao)天(tian)爺(ye)、天(tian)帝、上(shang)帝、真(zhen)(zhen)主”等，凡蘊含(han)“開天(tian)辟(pi)地創世(shi)(shi)紀(ji)、宇(yu)宙永恒(heng)至尊大神(shen)——造(zao)物主”之稱謂(wei)，概指其(qi)也(ye)——智慈兼備，威儀(yi)大方，法力無上(shang)，人(ren)(ren)神(shen)共仰(yang)(yang)。人(ren)(ren)類(lei)信仰(yang)(yang)其(qi)，與其(qi)能量和(he)智慧溝(gou)通，既祈保(bao)平安，又(you)實現(xian)心靈(ling)回(hui)歸(gui)終極(ji)價(jia)(jia)值，等同(tong)追求與遵循自然大道(dao)——高揚真(zhen)(zhen)知與慈善（順(shun)從(cong)自然規(gui)律），力挽無知與卑劣（違(wei)背自然規(gui)律），體(ti)現(xian)出(chu)信仰(yang)(yang)與修煉、科學(xue)與人(ren)(ren)文(wen)的統一，具有教化(hua)及拯救人(ren)(ren)類(lei)普世(shi)(shi)價(jia)(jia)值。
11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導作用，稱謂“先天元炁”，《道德經》描述為“一(yi)”：天(tian)得(de)一(yi)以(yi)清，地得(de)一(yi)以(yi)寧，神(shen)得(de)一(yi)以(yi)靈(ling)(ling)，谷得(de)一(yi)以(yi)盈……，圣人(ren)抱一(yi)為天(tian)下式 ……天(tian)地生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)之(zhi)后(hou)陰、陽二氣交合(he)(he)形成(cheng)“后(hou)天(tian)元(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(qi)”，《道德經》描述為“三”，具有誕生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)萬物(wu)的(de)(de)本(ben)原能(neng)量(liang)和信息，稱謂“靈(ling)(ling)魂”——靈(ling)(ling)魂元(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(qi)相(xiang)對(dui)宇(yu)宙而言屬(shu)于(yu)“后(hou)天(tian)”，但相(xiang)對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)肉體而言又屬(shu)“先(xian)天(tian)”。同時(shi)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)肉體由父母陰、陽精(jing)氣物(wu)質交合(he)(he)之(zhi)元(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(qi)（受精(jing)卵）孕育(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)——兩(liang)者(zhe)“元(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(qi)”對(dui)于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體而言同屬(shu)“先(xian)天(tian)”，共同構(gou)成(cheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體具有能(neng)量(liang)與智慧(hui)的(de)(de)本(ben)質存在和有機運(yun)轉。但是(shi)，大多生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體失卻清靜心(xin)，不(bu)認(ren)識生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)本(ben)質與修(xiu)行，對(dui)于(yu)元(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(qi)只知用(yong)而不(bu)知節(jie)，更不(bu)知養，造成(cheng)身心(xin)疲憊，愚昧昏沉，害己害人(ren)，苦不(bu)堪言。另一(yi)部分生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體心(xin)態(tai)清靜，靜則陰陽平(ping)衡合(he)(he)于(yu)元(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(qi)特征，元(yuan)炁(qi)(qi)(qi)(qi)得(de)以(yi)節(jie)、養，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)體獲得(de)運(yun)轉必須的(de)(de)能(neng)量(liang)與信息（靈(ling)(ling)性、智慧(hui)）。以(yi)此，以(yi)提升靈(ling)(ling)魂能(neng)量(liang)和信息的(de)(de)修(xiu)煉稱謂“修(xiu)真(zhen)”，修(xiu)到一(yi)定程度即(ji)所謂“明道”或“得(de)道”，并以(yi)炁(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)是(shi)否(fou)充足反映(ying)出“道行”高低。
12、人(ren)(ren)類(lei)戰(zhan)爭、沖突不(bu)僅(jin)發生在同(tong)(tong)(tong)一宗(zong)教與(yu)文(wen)(wen)明(ming)(ming)之(zhi)內，而(er)且(qie)發生在不(bu)同(tong)(tong)(tong)宗(zong)教與(yu)文(wen)(wen)明(ming)(ming)之(zhi)間，反映(ying)出(chu)人(ren)(ren)類(lei)本身對(dui)(dui)(dui)絕(jue)對(dui)(dui)(dui)永恒“大(da)道”真(zhen)理認(ren)識(shi)及實踐(jian)的(de)局限性與(yu)悲哀(ai)性，同(tong)(tong)(tong)時反映(ying)出(chu)人(ren)(ren)類(lei)所認(ren)識(shi)及實踐(jian)的(de)永遠只能是相(xiang)對(dui)(dui)(dui)真(zhen)理，即世界各(ge)宗(zong)教、人(ren)(ren)類(lei)各(ge)族群(qun)、宇宙(zhou)(zhou)各(ge)萬物永遠不(bu)能代表(biao)絕(jue)對(dui)(dui)(dui)真(zhen)理，唯有(you)宇宙(zhou)(zhou)至尊能夠(gou)代表(biao)，但(dan)其(qi)隱于(yu)無(wu)形(xing)，從來不(bu)曾直接臨世，僅(jin)以派遣使(shi)(shi)者方(fang)式傳播文(wen)(wen)明(ming)(ming)，形(xing)成(cheng)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)真(zhen)理。以此，對(dui)(dui)(dui)“道”的(de)虔(qian)誠、虛心信仰(yang)(yang)和修(xiu)(xiu)煉必將成(cheng)為全(quan)人(ren)(ren)類(lei)共有(you)課題（任(ren)務），而(er)使(shi)(shi)得人(ren)(ren)類(lei)有(you)神(shen)(shen)論、無(wu)神(shen)(shen)論以及各(ge)宗(zong)教信仰(yang)(yang)、修(xiu)(xiu)煉者走到(dao)一起：同(tong)(tong)(tong)根(gen)同(tong)(tong)(tong)源，道炁相(xiang)連，感應無(wu)形(xing)（大(da)道），實踐(jian)有(you)形(xing)，克服小我(wo)，存異(yi)求同(tong)(tong)(tong)，共同(tong)(tong)(tong)謀(mou)取和諧生存最大(da)福祉(zhi)。
13、宗教以(yi)(yi)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)”共(gong)同(tong)(tong)存(cun)(cun)(cun)在為存(cun)(cun)(cun)在——依據“陰陽(yang)互根、對(dui)應并存(cun)(cun)(cun)”原則，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)感反(fan)(fan)映(ying)來(lai)源(yuan)于神(shen)(shen)(shen)，有(you)什么(me)樣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就有(you)什么(me)樣神(shen)(shen)(shen)。反(fan)(fan)之亦然(ran)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)表(biao)現(xian)為同(tong)(tong)一(yi)生(sheng)命本體的(de)(de)(de)(de)“陰”、“陽(yang)”形態(tai)(tai)。由(you)于“陰”、“陽(yang)”形態(tai)(tai)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)“靈(ling)魂感應”、簡稱“靈(ling)感”溝通(tong)。“靈(ling)感”來(lai)自于個體的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂反(fan)(fan)映(ying)，與個體的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)“道行”——真實反(fan)(fan)映(ying)“道”的(de)(de)(de)(de)能(neng)力有(you)關，僅代表(biao)個體的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)認識。以(yi)(yi)此，神(shen)(shen)(shen)既(ji)是客觀(guan)獨立(li)存(cun)(cun)(cun)在，又是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)意(yi)識形態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)映(ying)——人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)即神(shen)(shen)(shen)，神(shen)(shen)(shen)即人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)既(ji)獨立(li)又統一(yi)，辯(bian)證(zheng)表(biao)現(xian)為神(shen)(shen)(shen)支配人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體現(xian)神(shen)(shen)(shen)。而可(ke)以(yi)(yi)說，一(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、一(yi)個民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)與智慧代表(biao)其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、其(qi)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)之神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)法力與智慧——在世界范圍，神(shen)(shen)(shen)不(bu)(bu)(bu)是永(yong)(yong)恒(heng)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)概(gai)念，而具有(you)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)性(xing)、宗教性(xing)、歷(li)史性(xing)。不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)宗教信仰的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)，與不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)或人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)群有(you)直接文(wen)明(ming)淵源(yuan)，或有(you)一(yi)定血統淵源(yuan)。同(tong)(tong)時反(fan)(fan)映(ying)出，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)文(wen)明(ming)復雜(za)歷(li)程代表(biao)神(shen)(shen)(shen)界復雜(za)歷(li)程——神(shen)(shen)(shen)界與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)間大(da)致對(dui)應。也就是說，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)雖然(ran)“意(yi)識形態(tai)(tai)”和“生(sheng)存(cun)(cun)(cun)方式(shi)”不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)，但是共(gong)同(tong)(tong)遵從同(tong)(tong)一(yi)“大(da)道”真理——只有(you)“大(da)道”永(yong)(yong)恒(heng)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、神(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)“道”相通(tong)，共(gong)同(tong)(tong)遵從。
14、在(zai)世(shi)界范圍內，一(yi)(yi)(yi)定(ding)意(yi)義可以說(shuo)(shuo)，神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)或(huo)宗教神(shen)學誕生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)個(ge)民族(zu)，或(huo)者說(shuo)(shuo)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)民族(zu)如果沒有(you)神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)或(huo)宗教神(shen)學，就沒有(you)傳(chuan)(chuan)承生(sheng)(sheng)命(ming)力！而值(zhi)得(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)豪的是(shi)，唯(wei)一(yi)(yi)(yi)僅有(you)中(zhong)國“盤古開天(tian)地”神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)或(huo)道教神(shen)學具有(you)思(si)(si)想性(xing)、邏輯性(xing)和(he)系統性(xing)的完整統一(yi)(yi)(yi)，反映(ying)中(zhong)華文(wen)明(ming)對(dui)于(yu)世(shi)界（宇宙）本(ben)原高度認識(shi)，成(cheng)為(wei)(wei)世(shi)界上唯(wei)一(yi)(yi)(yi)未曾斷線的文(wen)明(ming)。因此(ci)，中(zhong)華民族(zu)無論將(jiang)盤古做為(wei)(wei)“中(zhong)華根(gen)祖”景(jing)仰，還是(shi)做為(wei)(wei)“天(tian)帝(di)至(zhi)尊”景(jing)仰，都具有(you)“法力無邊(bian)，智(zhi)慧(hui)無上”史(shi)實(shi)(shi)(shi)依據(ju)，使中(zhong)華民族(zu)自(zi)(zi)(zi)(zi)尊、自(zi)(zi)(zi)(zi)強、自(zi)(zi)(zi)(zi)信、自(zi)(zi)(zi)(zi)豪、自(zi)(zi)(zi)(zi)責(ze)、自(zi)(zi)(zi)(zi)勵，屹立(li)世(shi)界東方。以此(ci)，道教“培(pei)本(ben)固(gu)元、扶(fu)正(zheng)祛邪、獨立(li)自(zi)(zi)(zi)(zi)主、和(he)平共處、以己為(wei)(wei)本(ben)、以外為(wei)(wei)用、本(ben)用結合(he)、和(he)諧共存(cun)” 思(si)(si)想，稱謂“道德文(wen)明(ming)”——不(bu)僅以“道”的真理認識(shi)直(zhi)接轉化為(wei)(wei)科技與文(wen)化藝術生(sheng)(sheng)產力，而且以“德”的人(ren)文(wen)實(shi)(shi)(shi)踐直(zhi)接決定(ding)社會和(he)諧與進步發展，謀取實(shi)(shi)(shi)現人(ren)類生(sheng)(sheng)存(cun)身心自(zi)(zi)(zi)(zi)由，樹立(li)人(ren)類文(wen)明(ming)典范。
15、客觀而言，地(di)球(qiu)生(sheng)(sheng)命(ming)、包(bao)括人(ren)(ren)類(lei)如何誕(dan)生(sheng)(sheng)及確(que)切(qie)誕(dan)生(sheng)(sheng)時期，今人(ren)(ren)難以(yi)考證(zheng)。也(ye)就是說，沒有充足(zu)理由(you)斷(duan)定人(ren)(ren)類(lei)是地(di)球(qiu)最初及永恒生(sheng)(sheng)命(ming)——以(yi)及萬物(wu)(wu)之靈。但是，可以(yi)斷(duan)定，人(ren)(ren)類(lei)是自然界諸(zhu)多生(sheng)(sheng)命(ming)曾主(zhu)宰地(di)球(qiu)之后優勝劣汰(tai)——“合(he)道則(ze)(ze)(ze)生(sheng)(sheng)，背道則(ze)(ze)(ze)亡(wang)”的成就——反映(ying)出天帝(di)(di)造化萬物(wu)(wu)，并選擇遵(zun)從其旨意的不同生(sheng)(sheng)命(ming)主(zhu)宰地(di)球(qiu)。以(yi)此(ci)，可以(yi)說，只有人(ren)(ren)類(lei)誕(dan)生(sheng)(sheng)之后，才有人(ren)(ren)格化的天帝(di)(di)存在。如果人(ren)(ren)類(lei)違背天帝(di)(di)旨意，必然有其他生(sheng)(sheng)命(ming)以(yi)“道”的原則(ze)(ze)(ze)和方法取代人(ren)(ren)類(lei)主(zhu)宰地(di)球(qiu)，人(ren)(ren)類(lei)或者(zhe)不能夠(gou)存活，或者(zhe)任由(you)其他生(sheng)(sheng)命(ming)支配和奴役——既(ji)是天帝(di)(di)旨意，又是大道選擇。
16、依(yi)據能(neng)量不(bu)滅(mie)定律，如(ru)果(guo)人(ren)類(lei)(lei)不(bu)能(neng)夠存(cun)活地(di)球(qiu)，則靈(ling)魂(hun)(hun)必(bi)(bi)然向其(qi)他時空轉化(hua)。如(ru)何轉化(hua)？能(neng)量及(ji)智(zhi)慧低者，轉化(hua)地(di)球(qiu)，為其(qi)他生命（邪(xie)靈(ling)動物）所主(zhu)宰。絕(jue)非虛(xu)言，現實生活“邪(xie)靈(ling)”附體禍害人(ren)類(lei)(lei)事例——各(ge)類(lei)(lei)精神(shen)病(bing)、頑固絕(jue)癥、流(liu)行(xing)疫病(bing)等比(bi)比(bi)皆是。只不(bu)過人(ren)類(lei)(lei)主(zhu)宰地(di)球(qiu)，這種事例還相對(dui)屬少(shao)數。另如(ru)人(ren)類(lei)(lei)歷史上暴政者，除自身邪(xie)淫(yin)外，受“邪(xie)靈(ling)”支配造成人(ren)類(lei)(lei)大范圍劫難。只有(you)提升靈(ling)魂(hun)(hun)（元(yuan)氣）能(neng)量和智(zhi)慧，向地(di)球(qiu)以外適宜(yi)生存(cun)的時空轉移才是出路(lu)。以此，人(ren)類(lei)(lei)有(you)生必(bi)(bi)然有(you)滅(mie)，沒有(you)絕(jue)對(dui)永(yong)恒(heng)，人(ren)類(lei)(lei)生存(cun)唯一重要意義在于(yu)立足世俗需求實現靈(ling)魂(hun)(hun)升華，相對(dui)實現身心自由(you)。
17、本(ben)質而言，人(ren)類(lei)劫難唯一歸結為(wei)心靈（靈魂）劫難，元氣耗散，不知亦(yi)不能(neng)(neng)回(hui)歸，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝(di)(di)所代表正(zheng)神拯救與(yu)自(zi)(zi)我修煉不能(neng)(neng)免除。所以(yi)(yi)，人(ren)類(lei)虔(qian)誠信(xin)仰天帝(di)(di)（及神界）價值和意(yi)義在于(yu)人(ren)類(lei)以(yi)(yi)“心靈回(hui)歸——清(qing)靜(jing)”方(fang)式獲取造化人(ren)、神共同(tong)的本(ben)原——元氣（混元真炁(qi)），以(yi)(yi)修持生命(ming)必須的能(neng)(neng)量及智(zhi)慧(hui)。接下來，人(ren)類(lei)又持續以(yi)(yi)“陰(yin)陽平衡”為(wei)特征的元氣相對持久(jiu)維持心靈清(qing)靜(jing)，提升道德素養。所謂“人(ren)不遠道，道不遠人(ren)”，以(yi)(yi)實現“我生存，眾(zhong)生亦(yi)生存；我自(zi)(zi)由，眾(zhong)生亦(yi)自(zi)(zi)由”，而實現人(ren)類(lei)生存（和諧秩序(xu)）良(liang)性循環(huan)。以(yi)(yi)此，體(ti)現出(chu)（宗教）信(xin)仰與(yu)（元氣）修煉的統一，具體(ti)表現為(wei)天帝(di)(di)教化，啟發(fa)智(zhi)慧(hui)，清(qing)靜(jing)自(zi)(zi)然，節制欲望(wang)，化解仇恨，寬恕博愛……
18、關于正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)——天道(dao)循(xun)環，宇內(nei)沒(mei)有(you)(you)(you)絕(jue)對存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)——“正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)”只是概念上(shang)的(de)劃分和相(xiang)對存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，正(zheng)(zheng)中有(you)(you)(you)邪(xie)(xie)，邪(xie)(xie)中有(you)(you)(you)正(zheng)(zheng)，正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)象(xiang)征(zheng)生(sheng)命或者事(shi)物(wu)(wu)生(sheng)長、化育及(ji)衰敗、消亡自(zi)然(ran)規律的(de)內(nei)在(zai)(zai)因素及(ji)表象(xiang)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，并(bing)且相(xiang)互轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)化，對生(sheng)命存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)或事(shi)物(wu)(wu)運轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)發揮相(xiang)互依存(cun)(cun)(cun)重要(yao)作用——現代(dai)科學(xue)證明有(you)(you)(you)“正(zheng)(zheng)、反”物(wu)(wu)質(zhi)同(tong)時(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)。對生(sheng)命體(ti)而言，正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)有(you)(you)(you)內(nei)外之分。并(bing)由(you)于生(sheng)命存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)“有(you)(you)(you)誕(dan)生(sheng)必(bi)然(ran)有(you)(you)(you)消亡”自(zi)然(ran)固(gu)有(you)(you)(you)規律，邪(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)通常不(bu)同(tong)程度(du)勝過正(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)，以(yi)邪(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)占(zhan)主導，所(suo)謂“十(shi)人九邪(xie)(xie)”。這是任何(he)生(sheng)命包(bao)括人、神(shen)不(bu)可完全扭轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)的(de)。只有(you)(you)(you)發揮人、神(shen)做為主觀能(neng)動性，修養補(bu)充(chong)先天元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)(qi)，才有(you)(you)(you)可能(neng)相(xiang)對改(gai)觀——人、神(shen)元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)(qi)充(chong)足，代(dai)表其“道(dao)行”或者說“功力”高深，也就是說元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)(qi)造化萬物(wu)(wu)、所(suo)固(gu)有(you)(you)(you)陰(yin)陽平衡“清靜”的(de)能(neng)量和靈性相(xiang)對較大，大于人體(ti)內(nei)邪(xie)(xie)（氣(qi)(qi)(qi)）與外邪(xie)(xie)（氣(qi)(qi)(qi)）總和的(de)能(neng)量及(ji)靈性，而使正(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)暫時(shi)(shi)勝過邪(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)，即正(zheng)(zheng)氣(qi)(qi)(qi)上(shang)升，邪(xie)(xie)氣(qi)(qi)(qi)下(xia)降，使生(sheng)命體(ti)身(shen)心相(xiang)對逍遙自(zi)由(you)。以(yi)此，即便是神(shen)、更何(he)況人唯有(you)(you)(you)修持元(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)(qi)、超越“正(zheng)(zheng)、邪(xie)(xie)”才能(neng)相(xiang)對持久實現身(shen)心自(zi)由(you)，而擺脫或延緩正(zheng)(zheng)（神(shen)）轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)變(bian)為邪(xie)(xie)（魔）的(de)生(sheng)死(si)輪(lun)回。
19、宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)人(ren)(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)存(cun)發(fa)揮重要積(ji)極(ji)作用(yong)。但(dan)是(shi)(shi)，不可否認，（由于人(ren)(ren)性弊(bi)端）人(ren)(ren)類(lei)在(zai)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰過(guo)程中始(shi)終不可避(bi)免(mian)存(cun)在(zai)“不求真而信，不務實而信，不全面而信”—— “迷信”及宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)異(yi)化變質(zhi)(zhi)問題。也就(jiu)是(shi)(shi)說，迷信及異(yi)化不是(shi)(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本質(zhi)(zhi)，而是(shi)(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)生(sheng)(sheng)、傳播、信仰過(guo)程不可避(bi)免(mian)的(de)衍(yan)生(sheng)(sheng)品(pin)——有(you)正信必然(ran)(ran)有(you)迷信，有(you)正統必然(ran)(ran)有(you)異(yi)化，宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)必然(ran)(ran)存(cun)在(zai)某些不完善以(yi)及敗(bai)壞(huai)聲譽的(de)諸多事例，或(huo)(huo)使宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)脫離(li)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化”內(nei)涵實質(zhi)(zhi)，僅存(cun)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會”外(wai)在(zai)形式，產(chan)生(sheng)(sheng)“偽(wei)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”或(huo)(huo)不完善宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，或(huo)(huo)嚴重發(fa)展(zhan)到宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)立面，產(chan)生(sheng)(sheng)所謂(wei)“邪教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——具(ju)有(you)“精神(shen)鴉片”——欺騙性及偽(wei)科學性特征，極(ji)大(da)(da)傷害人(ren)(ren)類(lei)信仰情(qing)感及需(xu)求。以(yi)此(ci)，世界任何宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都存(cun)在(zai)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身的(de)兩(liang)大(da)(da)派系或(huo)(huo)者說兩(liang)大(da)(da)屬(shu)性：“正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與(yu)“邪教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，中國(guo)神(shen)話作品(pin)《封(feng)神(shen)演義》所謂(wei)“闡教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”與(yu)“截教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”——其不是(shi)(shi)某一宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱謂(wei)，而是(shi)(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本身“正、邪”兩(liang)大(da)(da)屬(shu)性的(de)相對(dui)概念，核心(xin)問題在(zai)于是(shi)(shi)否遵從大(da)(da)道(dao)真理。
20、宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)代表不同(tong)地(di)域文明及相對真(zhen)理。世界宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)沖突(tu)的(de)主要原因在于對信仰(yang)(yang)（宇宙(zhou)）至尊的(de)割裂(lie)認(ren)識與專制(zhi)獨斷——“唯我信仰(yang)(yang)才是真(zhen)神，唯我信仰(yang)(yang)才是最(zui)高”。同(tong)時(shi)，正是由于交流傳播過程中“反客為主”的(de)狀況激化與挑起宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)沖突(tu)。
21、世界上任何(he)一(yi)個宗(zong)教（只代表地(di)域文明(ming)(ming)及相對(dui)真理(li)）都不能獨(du)立解決世界問(wen)題。世界宗(zong)教和(he)諧共處在于遵從道德文明(ming)(ming)：培本(ben)固(gu)元(yuan)，扶(fu)正祛邪，獨(du)立自主，和(he)平共處，以己為本(ben)，以外為用(yong)，本(ben)用(yong)結(jie)合，和(he)諧共存——體現出人類為同(tong)一(yi)“大(da)道”所生、世界宗(zong)教和(he)諧共存的必然性(xing)和(he)必要性(xing)。
22、世界(jie)宗教“闡教”派系需要交流合作，條(tiao)件成熟時召開“弘揚(yang)大道精神(shen)，樹立宗教正信(xin)，共(gong)(gong)謀人(ren)類福祉”世界(jie)宗教大會，承(cheng)擔世界(jie)宗教和諧(xie)共(gong)(gong)處主導(dao)責任。
23、宗(zong)教信仰者(zhe)以信仰與修煉的統(tong)一，人神(shen)溝通，道炁相融，追求自由而無時無刻(ke)不(bu)自由，消除愚(yu)昧(mei)而無時無刻(ke)不(bu)愚(yu)昧(mei)——永遠是“道”的謙卑信仰、修煉者(zhe)。
莊子的“聽(ting)息(xi)法(fa)”為一脈相承(cheng)，從耳根悟入(ru)，一般的說(shuo)，只(zhi)要心息(xi)相依，上面元氣(qi)便不(bu)會外泄(xie)，下面元精(jing)也(ye)不(bu)會下漏。
本文作者：盛克奇
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