一符咒之原始符咒具有役鬼遣神之妙用,為中國古代哲學之一種,考其原始,實出于三代以上,伏羲劃八卦,開符錄之先河,及軒轅之世,見沙中仙鳥靈蟲之跡,聞野間 鵬啼獅吼之聲,知其中皆寓有先天之靈機.乃推聞而詳求之.漸知其作用.及蚩尤亂作,軒轅命駕往,途遇西王母,授以符咒之決,于是大悟,即取蟲為跡,并而成 符,禽獸之聲,繹而成咒.符咒之道,至此昌明.役鬼通神,如響斯應后人本其說而研求之.益覺精進,至其聲音形跡以示人.智者參透而利用之,初固無限于教 也.且符咒皆系西王母傳之軒轅,軒轅又闡發而傳之后世,在當時固無所謂教也.即以近日釋道經典考之,釋家未始無符而道家之斗科中,且盡用梵字梵音之咒語固 不必刻舟求劍也,至符咒之道,傳至今日,以年代久遠,或未參透玄妙,致符咒一時失效.即疑為神秘或欺人之談.而以迷信視之.此實未得其秘傳也.若能推求始 末,詳加研究,則其效固可上窮碧落,下極黃泉,神明變化,靈異且不可測也.
二符咒秘法符者,實聚無數秘文湊合而成者也.其書法亦正如吾人執筆作事,一筆不可茍且,一筆不可多少,且符之所以能役鬼通神者,盡亦因鬼神能識此秘文,若所 書之符,一無差誤,而鬼神必聽其號令,否則鬼神且于暗中昵笑之.遑言聽其指使或且由是而遷怒鬼神矣.此亦如吾人欲倩朋友為我作一事,書箋召之,而其間加字 連篇,則寧有不竊笑而怒其狂妄者耶,故書符一事不可率爾操觚符之筆次,既不可多少,部位亦有一定,書符之時,吾人尤當屏絕思慮,使腦府空明,心腔純潔,如 是則浩然一氣,充沛乎中,尊嚴之相,流露于外,神完力足,號令斯行,能如是,所書之符,必克如響,斯應.且書符之法,也有數種,列舉如下,一張貼之符,此 類符大多采用朱砂以松煙墨書之.二吞服佩帶焚化之符,此類符皆用黃表紙以朱砂書之,一退鬼驅妖之符,此類符本宜也有黃紙朱砂書之,而有時猝不及備,如中途 最鬼怪迷崇,無從得諸物,則定神斂氣,并右手中食二指,向空書符也可,但筆次部位不得錯亂.一召神之符咒,此類符須閉目叩齒,含首暗書.
三符咒七戒書符必以誠心誠意出之方能應驗,若心念紊亂肢體不潔者為之,雖符咒已得真傳,必無靈異,蓋鬼神棄之矣.故書符有七戒.一戒心念不正,二戒手口污 穢,三戒用品不潔,四戒口不應心,五戒方向不正,六戒吃葷飲酒,七戒復筆改筆.凡此七戒,若能確遵不犯,鬼神鑒其誠意,又奉上敕,必聞召即行,應念而至, 否則非但符咒不靈或且上遷神怒,降以厥兇也.
四符咒五忌書符于七戒之外有五忌,一忌孕婦手取,二忌污穢者符,三忌旁人擾亂,四忌符咒不合,五忌符壇污穢.如犯五忌者,鬼神怒之.雖敕不降,靈應云乎哉.故作法者宜千萬慎之.勿犯為是.符咒既成,須立刻用之,或貼或焚可化服,不可多延時刻.蓋延時稍久,所召之鬼神,且引去之也.
五符咒筆次書符亦如作事情一樣,文筆次之先后起落,皆有一定,不可草率從事.否則必失靈應.蓋所謂符者,非任意為之者也.其間也有文字在.凡此等字,系上古 秘文,吾人不之識,惟鬼神能識,筆次不差,鬼神必奉召而至.不能違抗,故學書符者,以研究其筆次之先后為要著.然符錄之筆次,復雜異常,非道中人,一時頗 不易得其端倪,故本書特于每符之后,將其筆順之起落,詳細注明.開符錄奧妙之機,發千古不傳之秘.得此一編,不啻親受道術于太清也.
六符咒用品書符時之用品,不外朱砂,筆,墨,紙,硯,而已.初以無所關系,殊不知茲數物者,若不精選審擇,而欲求其所書符之靈應,也不可得,選擇之法若何, 是也不僅純潔無污也,筆宜用羊毫,墨宜用松煙,紙宜用表黃紙,朱砂紙.其余俱不合用.本書符咒共分四類,鎮壓,祈禳二類,皆張貼者.須且朱砂紙以松煙墨書 之.諸召及醫治二類,須用表黃紙以朱砂書之.是也極須注意者也.
七指空書符秘法書符之用品.既如上述,然有時或事起倉促,不及備此物品,則又何如,知符書者,豈袖手延災乎,非也.也有法在,其法維何,日指空書符是也,知夜行 遇鬼崇等事,可先立足,屏息凝神片時,然后并中食指空書符是也,按定步位,向空書其應用之符,口中誦所應用之咒,鬼神見之,亦當遠避之.必不敢再行糾纏. 故日符咒這妙用,無施而不可也.
八貼符秘法張貼符錄,也有一定之法,如鎮壓類之符,宜貼于門戶之上限,不可貼于門戶上.因人家之門戶,每處必有鬼神守之,怪異之作,鬼弗敵故也.若將符貼其 上,原守之鬼神必引避,符神也失臂助,故弗宜也.此外如殷帥龍神鎮宅各符,則宜貼于正梁之中,居高臨下,使鬼魅遙遠即見,不敢近其宅,以為人崇也.
九焚符秘法凡諸神召將,燃香默祝,焚符誦咒,三敕而降,非嚴肅神弗至也.但焚符亦自有法度,有方向,有時間,初不可任意為之也.焚符時,一手執符之上角,將 下端置火上焚,火著者即誦咒,向一定之方向焚之.將灰上揚,不可錯亂,旦請神召將,必有牒文課誦,誦至何處,須焚何符,默誦何咒亦不可稍有先后,致犯不 敬,上遷神怒也.
十佩符部位佩符可以禳不祥,遠邪崇.本書祈禳之類都屬之,例兄弟失和,夫婦不睦,男將娶而妻死,女將嫁而夫亡,皆人生最不幸之事也,皆宜佩帶以禳之.免鬼物 之類侵凌.法用黃布作小袋寬約二寸,長二倍弱.符之大小相稱是.符以表黃紙朱砂砂書之.平直袋中,更置元米七粒,燈革三根于袋,袋之上端,用黃絨系之.環 頸上.符袋適當佩之可以無害.至咒語則于書符時誦七遍.
十一吞服符法凡病人用符咒治疾,按其所病,誦咒書對癥之符,使之吞服,雖神醫束手之癥,也可霍然而愈.惟吞服之法有二.其一則將符書就之后,就香爐之上焚化, 取其灰用檀香湯送下,符式之大小,書符之用品,悉如佩符.其一則用砂砂書于潔凈之食物上.如雪片糕紅棗之類,今病人屏思止念,順其上下,囫圇吞服必愈.
十二符中之秘文凡符中之秘文,世人無識之者.必有之.惟天師與眾神諸仙也.惟此中頗多以圈點彎曲之類而代字者,如每上端之三點代三清,之代令字,韋字夷字等代敕 字,雖理不可解,而妙造自然.神靈莫測.又出人意料之外.此道術之所以尚.并合而成,此則為天師張道陵居四川鶴鳴山時所作矣.證之神傳,頗班班有據也.
十三誦咒秘法我欲向人訴冤苦或代人作一重要事情,則行必慎,言必謹,萬不能以輕侮出之.若果出以輕侮,則人之助我棄我矣.為我作事者,謝絕我矣.此一定之理 也,誦咒者,將我之冤苦訴于諸神,將我所不能作的事,求之于仙鬼.是何等鄭重的事,而謂可輕慢也,故必出之于誠敬尊重.誦咒亦作一例,有符前誦咒者,有符 后誦咒者,有符咒并行者,惟與符并行之咒,符畢咒須適止,遍數不能多少,字句不能增減.手口相應,且須一氣而下,其余如先咒后符者,咒畢,即握宇航管書 符,先將符后咒者,符畢,即行誦咒,皆不可須臾遲延.作法者宜三注意.
十四誦咒避忌書符有戒忌,誦咒也有戒,有三宜,宜正心,宜垂睫,宜一氣貫注,有避忌四,避穢血光,避喧嘩,避婦女,若能依此而行,必咒出令行.神鬼遒,蓋心正則邪念不生.睫垂則邪色不見,一氣貫注則與眾神呼吸相通,故得令出將到之效.至其下四端,皆為神將真仙所忌,故須力避也.
十五誦咒須變神誦咒不啻與鬼神語談.而自告以請召之緣由,使代作法,以備驅遣,然吾人平時,對于鬼神尊敬不暇,何役使之?故必有符,符者,上界主宰之命令也,我 則代上清行其命令而役使之者也.我身不啻上清之代表,故宜存代上清行令之心,在此行令之際,我即是上天,一切神將鬼卒,皆當聽我號令,于是在靈符誦咒之 先,必須變神暝目屏息,垂手直立,向四方各吸氣三口,此也示諸神以威嚴.使知我乃奉命于上清.此時威權實不啻上清也,變神畢,始可焚符持咒.
十六誦咒五凈天仙神將,久處清靜之天,偶入紅塵,已覺污穢,若再以人世間污穢氣襲之,豈但不能一刻留,抑且遠而避之.故凡最請仙召將者,宜先知五凈.否則必無 應驗.何謂五凈?凈壇,法壇所在之地,宜于三日前灑掃干凈,用檁香薰,二是凈宅,凡設壇之家,內外上下俱宜清潔,如有孕婦等,宜早避.三是凈身,凡出入法 壇的人,皆宜先期沐浴更衣.四是凈心,凡作法的人,三日中必須心中一念不興,一思不動,使心明凈.五是凈口,凡作法之人,宜齋戒三日,使無葷穢之氣.如斯 行可必其靈應也.
十七誦咒姿勢誦咒姿勢宜行察定方向,然后屏息,端正,頭微低,目下睫,手下垂,足作八字形,然后迅速疾高誦.無論其咒之長短,字句之多少,要以一氣誦完一遍為要.誦咒時身宜直立,不能搖動,否則如小學生之背書,搖搖擺擺殊失尊敬神將真仙靈之意,也不可不慎者也.
十八誦咒步法誦咒時,有須轉身者,如召護身神將等咒,須向四方誦之.非僅一轉也,此則須講究步法.步法有二.劍步,禹步,劍步足向,乍進乍退,拜奏表章時用 之.禹步即步魁罡也,兩足縱橫前后作丁字形,不能相過,禮斗召將時都用之.此系與神明相見,一種儀式.與拜表前之鶴舞同,其形式非筆墨圖盡所能說明之.可 隨地就法師學之.
十九咒語類別咒語有二種,一為道家所傳,一為秘字之咒,道家所傳者,以四五七句為多.間有三言四言者,每咒長短不等,而以六句八句或十句為最普通.咒語意義也 易素解.此為天師張道陵居鶴鳴山時所作.至秘字之咒,大都一句者為多.字數也無一定,但能就其者而誦之,其意義之所在,知之者惟鬼神也.咒語誦法,也有二 種.一為朗誦,如鎮壓請召等咒是.一為默誦,如敕神役鬼等是,但無論何種,皆宜迅疾不可遲延可頓逗也.
二十誦咒之捏決誦咒時除去上述各要項外,有捏決一事,也很重要,惟非每誦咒必捏決.特緊要之處,始一一用之.如道家之禮斗煉度等科,釋家之焰口施食等科,用決最 多,故主壇非道法高深者,不克任此.蓋決實非易為.而數又最多,統計不下三百余決,記憶不易,熟習則尤難,而本書中實無用之之處.故從略,且即欲學習,也 非口授不可也.

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