業障是痛苦的，消除業障的過程是痛苦的，當你業障重的時候，這時候要反思懺悔以及改變自己。改變別人是妄想，唯有修好自己，才能改變外境。很多朋友都會在這個時候佩戴道緣風水館的本命佛，希望佛菩薩能消除自己的罪惡為自己積累福德，畢竟沒有人希望自己的業障不消除，如果你覺得自己的業障比較多，那么你堅持佩戴道緣風水館的開光本命佛，堅持修身養性，堅持行善事，雖然過程是痛苦的但是結局是美好的。
當你看不破、放不下的時候，你的業障就來了。心里起貪念，貪的東西多了，就沒有正信、正念，你就容易走歪路給你自己增加業障，要知道你自己是什么樣的人，就會感召同等能量的人聚集在你身邊。如果發現自己身邊越來越多喜歡奉承猜忌、左右逢源的小人一定要注意了可以佩戴道緣風水館的五行定制手鏈幫助自己化解小人，畢竟貴人是自己修的善緣，小人是自己結的惡債。當我們自己變得越來越慈悲利他，成為別人的貴人，自身的福報自然是不可思議的。
對自己要有清醒的認知，當你明白自己的業障比較重的時候，就是調整，改善自己，一個人的業障情況如何，全看自己的修行。記住利益他人才會惠及自己，把自己德行修好了一切境緣都是善緣。
推薦凈空法師法語--消除業力的方法
凈空法師法語
我們生生世世學佛修行不能成就，沒辦法超出輪回，是因為有冤親債主來找麻煩，作魔障，不學佛的人，不知道釋仇解冤，所以冤冤相報，苦不堪言。學佛的人，對一切眾生不論是討債，還債都勸他念佛，這樣就可以把所有的善、惡、怨都轉成法緣，世間人情眷屬也可以轉成法眷屬修行才能成就。
人皆有業障，若無業障，就不會來到這個世間，業障如何消除呢？古德開示最好的方法就是念阿彌陀佛。
為了使各位居士在修行過程中不受障礙，如法如理消除業力，同舟共渡，順達覺岸。
下面我把上 鄭下 祥師父關于消除業力的方法介紹如下：
一、 首先要勸導作釋仇解冤的工作
我△△△身上的所有冤親債主（既業力，或身體的某一部位的業力）請你聽清，無始劫以來，由于我在娑婆世界迷惑，于長劫中、輪回生死，無意中傷害你們，致使你們在六道輪回中受了無量的罪，遭受了無量的痛苦，增加了無量的煩惱，我深深感到罪障深重，深感后悔，這都是由于我迷惑無知造成的，今世靠佛的愿力慈悲加持，我與佛結了法緣，我沒忘了你們，誠懇的希望我們和你一起學佛，念佛修行，爭取早日修成正果，同時希望你們原諒我，不要對我進行報復，如果你們硬要報復我，我也沒辦法，因為這是我所造的因，也應該受到果報，但是這對你們也沒有什么好處，只能使你們感一時的快樂，可是最終解決不了根本問題，因為你們既不了生死，又脫離不了六道輪回，我認為這種既損人又不利己的做法，對我們雙方都沒有好處，因此我誠懇的希望你們和我一起學佛，念阿彌陀佛圣號。請記住只要你們收住身心念阿彌陀佛圣號，一念相應橫超三界，超出三界即是得道了，只要再精進修行即能成佛。只要能收住身心念阿彌陀佛圣號，一念相應福壽增長，消災滅障，只要收住身心念阿彌陀佛圣號，一念相應，修什么得什么，但我們希望你們不要修人天果報，要修就好好的修要發菩提心，一向專念阿彌陀佛圣號，只要修行得法，必能得道修成正果。
二、 為冤親債主皈依三寶
我△△△身上的所有冤親債主（即業力）你們聽清，汝等不聞三寶，不解皈依，所以受輪回之苦，我念授汝等三皈，汝等諦聽，現在我為你們皈依三寶，我念一遍，你們隨我念一遍（要念三遍）。
皈依佛、歸依法、歸依僧。
皈依佛、兩足尊、皈依法、離欲尊、皈依僧、眾中尊。
皈依佛、不墮地獄、皈依法、不墮餓鬼、皈依僧、不墮傍生（三遍）
皈依完畢，現在我為你們念阿彌陀佛圣號兩千聲。請你們收住身心和我一起專心持念阿彌陀佛圣號。
三、 頌完圣號，為冤親債主頌心經一遍。
四、 頌完心經，為冤親債主超生，頌往生咒二十一遍。
結束語：
我身上的所有冤親債主，我剛才為你們皈依了三寶，又為你們頌阿彌陀佛圣號兩千聲，心經一遍，往生咒二十一遍，這些法語都是送給你們的希望，你們不要妨礙我，趕快離開我身，找個地方好好的修行，破迷開悟，明心見性，離苦得樂，往生西方極樂世界。
南無阿彌陀佛三遍
注：
1． 一心專念阿彌陀佛萬德洪名，即能消災障，破迷開悟，順達彼岸。
2.業力現前時，修行精進時，頭痛、腿痛或身體其他部位不適時采用此法。
3.修行中產生業障時，用此法，不要用其他回向文，應往生咒超度他們往生，即是給他們的回向文，此法靈驗，請諸位同修驗證。
信佛，究竟信什么？
2009-4-28 23:04:00
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推薦一、以三寶為正信的核心我們信仰佛教，信仰的核心就是佛、法、僧三寶。我們平常一般講信佛，就包括信法，信僧。
(一)信 佛
信佛，既包括信仰本師釋迦牟尼佛，更應該包括信十方三世一切諸佛，信我們自己人人本具的真如佛性。只有這樣來信佛，我們信佛的這個信念才能夠真正堅定不移。信仰釋迦牟尼佛，是我們信佛的根本。因為沒有現在的釋迦牟尼佛這一期的教化，我們根本不可能知道有佛、有法、有僧，根本不可能知道要來信佛，要來求解脫。所以，應以信本師釋迦牟尼佛做為我們信佛的根本,做為我們修行的本尊。
釋迦牟尼佛為我們創立了兩大法門，一是彌陀凈土，一是藥師凈土。沒有釋迦牟尼佛的宣說，我們也不可能知道有阿彌陀佛，更不可能知道那里有個殊勝的極樂世界。我們眾生通過憶佛、念佛，將來就能夠往生到極樂世界，親見阿彌陀佛，所以我們要信阿彌陀佛。
我們學藥師法門的，還有藥師琉璃光如來，是東方世界的佛。根據藥師佛的十二大愿，愿愿都是要解除眾生的苦惱，莊嚴我們這個世界，把我們這個世界建設成像藥師佛所教化的世界一樣。
我們要想求得身心凈化，身體健康，少病少惱，就要修藥師法門。通過修福修慧、凈化心靈，我們在現身當世之中，就能得到一個平安幸福、光明灑脫及自利利他的人生。我們修藥師法門，同樣可以回向往生西方極樂世界。我們在修藥師法門的同時也可以修彌陀凈土，把我們所修的一切功德、福慧資糧，都回向到臨命終時往生西方極樂世界，“不可以少善根福德因緣得生彼國”。所以，一方面是要我們心心念念憶佛、念佛，另外一方面也要我們積聚福德智慧資糧。
(二)信 法
信法，比信佛在某種意義上講更加重要。因為，諸佛世尊從法化生，沒有法就沒有佛，也就沒有僧。當然，如果沒有佛的親證，沒有佛的宣說，法雖然存在，但卻沒有人能宣說出來。法是永恒的，法是真理，法是規律，法是我們能夠親證的一種客觀存在。法表現在本體方面，它是我們親證的一種境界；表現為語言文字，那就是經典，一切的經典表現為思維方式，那就是一種思想體系，這些都是法的內容。具體到我們現在所信的法，有四諦法、十二因緣法，有四攝法、六度法，乃至廣說有無量無邊的法門。這些法門既包括親證的境界，也包括修行的方法。修行的方法和親證的境界是緊密地聯系在一起的，因為只有路走對了，途中的一切境界，你才能夠得到實證。
信法，我們首先就要珍視法，尊重法，使記載著法的經典不散失，不被遺忘；使法的傳播不斷層，不后繼無人。
為什么法這么重要呢？因為我們信佛也好，信僧也好，終歸都要依法而證解脫。佛是親證法的導師，僧是依法修行的善友，或者說是弘揚佛法的善知識，所以法是中心。在過去是講佛法，很少講佛學，也很少講佛教，現在時代不斷發展，和其他的宗教并列而稱，所以才有佛教這個詞匯。
(三)信 僧
僧,從嚴格的意義上來講,是指十方賢圣僧。指證得了果位的僧人，指四果阿羅漢，即賢僧圣僧、菩薩僧。雖然我們知道信仰僧的標準很嚴、很高，但在末法時期，這樣的賢僧圣僧可以說是越來越少。盡管目前多數都是凡夫僧，但只要持戒清凈，我們就可以皈依。所以，我們皈依三寶，也要皈依清凈福田僧。沒有清凈福田僧主持、弘揚佛法，我們同樣不可能來親近三寶，修學佛法，發出離心。
我們信佛要有正信。正信的第一個要點，就是以三寶為正信的核心。我們信佛，就是三寶弟子。佛、法、僧加在一起是三寶。因為佛、法、僧這三者，都是世間非常稀有難得的無上之寶。得到了這個無上之寶，就能夠解除我們身心種種的痛苦和煩惱，就能夠解除我們生命深處的貧困，從而使我們的生命真正富足起來。這種生命的富足，比起錢財的富有更為重要。因為錢財的富有是有形的，它總是有限量的，暫時得到了，很快又會失去。而佛、法、僧這種能使我們生命富足起來的法寶，一旦我們得到了以后，是永遠不會失去的。它對我們未來生命的利益是恒久的，是世間任何有形的珍寶都無法相比的，所以是寶。
佛、法、僧三寶，就是以佛為師，佛是我們的導師；以法為藥，因為我們每個人都有煩惱、無明等等病，所以我們要吃藥，吃法藥；以僧為友，清凈福田僧是我們的朋友、我們的道友、我們的善友，是我們的善知識，所以要以僧為友。我們信佛的人，都要受皈依，拜師父。然而，我們不僅僅只是皈依了一個他師父，把他做為唯一的皈依處，而是要皈依十方的清凈福田僧。
二、以因果為正信的準繩
第二個方面，我們要信因果，以因果為正信的準繩。我們的信仰是不是正確，是不是堅定，是正信還是迷信，是正信還是邪信，是正見還是邪見，就是以信不信因果為準繩。
不管是佛法還是世法，處處都體現因果的規律、因果的原則、因果的道理。世間的因果，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，“善有善報，惡有惡報”，大家很容易理解。但佛教的因果，是在世間一切因果的基礎上建立起來的三世因果。三世就是以現在為主，回憶過去的歷史，就是過去世；展望未來的歷史，就是未來世，就是來世。三世，既在我們一念當中，也在一期生命的當中，更在生命生生不息的全過程當中。
如果我們以現在為基點，回憶我們過去的事，把它當作過去世，我們對我們前生的前生，再前生再前生，就很容易理解。如果我們把未來世當作明天、后天、大后天來看，我們對來世、再來世也就很容易理解。因為我們凡夫總是把我們的一期生命同前生后世孤立起來，認為我們生命的產生、生命的出現是偶然現象，是沒有前生后世的因果聯系。這不對，因為任何東西的產生，都有前因后果。一粒豆子種下去，它會發芽、生根，最后開花結果，然后，這個豆子再無限地往后傳。你說它的基因是什么時候開始的？也就是說生命最初的能量是從哪里產生的呢？可以追溯到無始無終的過去，但卻找不到開始的時候。我們展望它無盡無盡的未來，也找不到它結束的那一天。
看看我們生命的生、老、病、死每一種演變，是否能與整個的生命現象截然分開？是否有一個絕對的開始或斷然的結束呢？從一期生命的生死現象來看，好像是有一個截然分開的界限。實際上，生命的開始不是剎那間就生，生命的結束也不是剎那間就死。生命整個的過程，不過是一個生生滅滅代謝不已的過程，沒有一個絕對的生，也沒有一個絕對的死。而從無始的生命長河來看，一期生命不過是生命長河中的一個水泡而已。生，固然是生命的一種形式；死，不過是生命的另一種形式、另一期生命的開始而已。
每一期生命的生死，每一眾生的生死，做為生命的一種生滅現象，沒有任何形式上的不同，都逃不脫有生必有死這一必然的因果律。但每一期生命的形式，每一眾生的生命形式，卻是各不相同，乃至差異懸殊。是什么因素造成這樣的差異呢？就是因果業力的作用。因果業力，這是生命運轉的一個最基本的牽引力量。
一個人的命運，不是由佛、菩薩規定的，更不是由天神來規定的，而是由我們自己的業力規定的，我們自己完全能夠掌握自己的命運。怎么樣掌握呢？就看我們如何來種因，就在于我們如何把握自己當下的一念心。要把握我們的命運，開拓我們的未來，不要去管前因，總為過去的錯誤而懊惱，也不要去計較后果，患得患失。只要能照看好我們當下的一念心，只要能把握好我們當下的所做所為。當下因種好了，結果自然會好。所以說決定命運者在自己。很多人對這個道理信得不真，以為我們的命運可以操縱在上天的手中，或者是我們的命運由佛、菩薩來安排。不是這樣！我們的命運歸根結底是我們自己安排的。那么，怎樣才能明白這個道理呢？那就要靠我們的智慧，就是般若。般若是我們在修行中判斷一切是非、善惡的眼目。
三、以般若為正信的眼目
第三個方面，以般若為正信的眼目。修行可分為三部分，所謂持戒、修定、證慧。戒是什么呢？戒好像是我們的兩條腿、兩只腳一樣，我們要從煩惱的此岸、生死的此岸，一步一步地走向涅盤的彼岸、走向解脫的彼岸，那就要靠持戒。沒有戒律，沒有道德的約束，不遵守道德準則，要想解脫，那是根本不可能的。一個沒有道德的人，能是一個高尚的人嗎？能夠得到眾生的信賴嗎？能夠成就世出世間的大事業嗎？那是根本不可能的。
道德的準則是什么呢？就是戒。佛教根據不同層次的信仰，不同層次的人群，規定有不同層次的應該遵守的戒條，有了戒才能夠修定，有了定才能夠把持得住。所以說戒是足，就像我們的兩只腳，能夠從此岸邁到彼岸。如果我們是一個行為非常放蕩不檢點的人，你說能夠坐在那里入定，能夠修四禪八定嗎？根本不可能。所以，戒是足，定是身。定是我們的身軀，那就意味著我們的戒足是和定身聯系在一起的。有了身軀，有了兩足,我們究竟走向何方呢?那就需要有智慧做為眼目。智慧在佛經上一般都叫般若。有了智慧，我們才能夠有抉擇是非、善惡的能力，才能夠有達到彼岸的明確方向。
四、以解脫為正信的歸宿
正信的第四點，就是要求解脫。我們修行學佛的最終目的,就是要求得自我的凈化，自我人格的完善。用佛教的術語來講，就是要達到解脫的目的。解脫有種種的路向，有聲聞、菩薩、佛，這是我們修行求解脫的最崇高的目標，是我們每個人時時刻刻向往的最究竟的歸宿。
解脫什么呢？解脫煩惱，解脫無明，解脫我們的種種業障。我們不能解脫，就是因為我們有種種的無明、煩惱、業障。有無明就起煩惱，有煩惱就造業，就不能得解脫。我們要通過戒、定、慧的修行來求得解脫。
就我們現在修行的方法來講，大部分人是修凈土法門。它是求解脫的一種最殊勝、最方便的法門。修行凈土法門，就是要真正使我們向往凈土的這種意念時時刻刻不要間斷，即《阿彌陀經》上所說的“一心不亂”。怎樣才能一心不亂呢？那就需要我們平常在生活中，在工作中，在待人處世的分分秒秒當中，不忘憶佛、念佛，只有這樣強化我們的意念，我們才真正能夠得到解脫。假如我們在修行過程中，朝三暮四，不能堅持不斷地強化自己的意念，強化自己的修行，要想得到解脫，那不是一件容易的事。所以，我們不管是年輕的、年老的，不管是男居士還是女居士，都要樹立并堅定起在這一輩子就要得到解脫的信心和信念。是否能夠解脫，也不必等我們臨命終時的那一刻再來驗證，如果那樣，就太遲了。
我們平常要達到什么樣的目標，才有解脫的把握呢？至少在我們醒著的時候，能夠不間斷地憶佛、念佛；在任何險惡的環境之下，能夠自己作得了主。那么臨命終時，阿彌陀佛來接引才會成為可能。我們提倡生活禪，就是要把修行的范圍擴大到我們生活的一切領域，也就不會使我們的修行僅僅局限于一個禮拜到寺里來一次，初一、十五到寺里來一次，早晚在佛、菩薩像前燒三支香，磕三個頭，或者念一段經。當然，這樣做是非常必要、非常重要的，但是夠不夠呢？不夠。這樣做能不能得到解脫呢？我想，如果不能達到一心不亂的境界，要想得到解脫，可能性不大。所以，要想求解脫、求往生極樂，就要在現實生活當中把我們的身心性命安定下來，要這樣下大決心來修行，才不辜負我們得聞佛法這一無上殊勝的因緣。
消業障是修行人第一條重要的功課。 什么是業障？障就是障礙，障礙了真心，障礙了本性，什么是障？業就是障，業是事業，人都希望自己事業越大越好，業越大，障越大，煩惱也就大了。人出不了六道輪回，就是造業從來沒中斷過，拼命在造，作惡有障礙，作善也有障礙，果報都出不了三界。造善業，三善道投胎，造惡業，三惡道受報。佛教我們斷一切惡，修一切善，而不著相，就是凈業。著相，業就不凈，就會產生障礙。沒事想事，這是業障。妄想分別執著是業障。諸佛菩薩講經說法，他們的音聲色相是盡虛空遍法界，我們為什么見不到、聽不到？業障。業障消除了，阿彌陀佛在極樂世界講經說法，我們在此地可以看到他，可以聽到他的聲音。業障淺會清清楚楚的見到佛在你眼前，不是定中也不是夢中，這是佛明顯的加持。澳洲土著用心靈感應，他要跟遠方朋友接觸，他只要坐在那里靜下來，一念不生時就溝通了，不但能聽到聲音，還能看到他現在在干什么。 諸佛菩薩講經說法，他們的音聲色相是盡虛空遍法界，我們為什么見不到、聽不到？業障。業障消除了，阿彌陀佛在極樂世界講經說法，我們在此地可以看到他，可以聽到他的聲音。業障淺會清清楚楚的見到佛在你眼前，不是定中也不是夢中，這是佛明顯的加持。澳洲土著用心靈感應，他要跟遠方朋友接觸，他只要坐在那里靜下來，一念不生時就溝通了，不但能聽到聲音，還能看到他現在在干什么。3）學佛，認真努力修學，還被人輕賤、糟蹋，這人的罪業現在就報掉了。別人毀謗我們，好好想想，“有則改之，無則加勉”，絕不怪別人，不可有一念嗔恚心、報復心，對他還是恭敬心、感恩心，他替我消災滅罪，他是大恩人，自己修學，給他回向、祈福。 人毀謗、侮辱、罵時，“阿彌陀佛，謝謝，消災免難”。“他是大善知識、大恩人，他替我消災，我業障無始劫來，累積到今天無量無邊，虧得這些冤親債主為我消業”。你能歡喜接受，如如不動就消業障；你要是全盤接受過來，自己在那里生氣，那是造業障。一個消業，一個造業，就在一念之間。佛教我們這個絕招。每天修積的功德回向給冤親債主，報他們的大恩。每天贊嘆、奉承你，消不了業障，贊嘆多了，貢高我慢，又生業障了。 無量劫來所造的罪業雖多、雖重，不怕，怕的是不能真心悔改，真誠心悔改，今后斷惡修善，決定能彌補。只要真正、徹底回頭，就與佛心相應，就能得到諸佛菩薩加持，求生西方決定有份。 拜懺，真正懺悔就有效果，一定依教修行，改過自新是真懺悔。懺悔文念了，做不到，沒用。 聽經，頭發脹、腰痛，是魔障，魔來擾亂，遇到這些要生懺悔心。 看到別人修善，難過、妒忌、妨礙，想法破壞、阻攔、毀謗、侮辱、陷害，這一定要懺悔。 頑固、固執、跋扈、不聽人勸，喜歡跟人對抗，好勝心切，不認輸，爭強好斗。一定要懺悔。 做錯事，不怕人批評、輿論。如果你造極重的地獄罪，只要一口氣沒斷，還有救，懺悔，真正從內心懺悔，后不再造，你可以不墮三途，帶業往生。“念一句阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪”，有口無心的念不行，要誠心誠意的念。對世間萬緣真的放下，一心求往生。口里念佛，心里打妄想，消不了那么多罪業。 一句佛號，“不懷疑、不夾雜、不間斷”，不夾雜力量最大，你能不間斷念上三年，無量劫的罪業統統消盡。自在往生。 功夫成片，就是這句佛號，能把煩惱伏住，煩惱沒斷，它不起作用，不起現行，看到順心事，起貪愛，“阿彌陀佛”，把貪心壓下去，遇到不順眼的事，嗔恚心起來了，“阿彌陀佛”，把嗔恚壓下去，絕不叫它起作用，這叫念佛。當你心里一念不生時，可以不必念佛，你心清凈，心才一動，趕緊念阿彌陀佛，把喜怒哀樂愛惡欲統統壓下去，不讓它起作用，這就是伏煩惱、懺除業障的方法。 口念阿彌陀佛，心想阿彌陀佛，身禮阿彌陀佛，三業都恭敬阿彌陀佛，懺悔非常有效果。 常常想佛，不要打妄想，不要想別的東西，想別的就造罪業，天天想佛、念佛、拜佛。拜佛是最好的運動，沒離開佛，也沒離開三業恭敬。身動心不動，心里都是想佛、憶佛、念佛，是最殊勝的懺悔法。 看到別人謗佛、謗法、謗僧，我們唯有念阿彌陀佛，替他消災。 解決魔障的方法，念佛是最殊勝的方式，你跟冤親債主講，勸他念佛，跟我一起念佛、拜佛、念經，我們將來同生極樂國，不要害怕，家里供阿彌陀佛像，供養《無量壽經》或《阿彌陀經》，這些經典是一切諸佛之所護念。 你能夠以一念心宣揚這個法門，把這個法門介紹給一切眾生，能滅無量罪，可以變所受地獄苦難往生西方極樂世界，一念是真心，是真誠心、清凈心、恭敬心來宣傳、推薦、介紹。 （5）種善因得善果，這一生可以改變自己的命運。現在世間有許多障礙，逆境惡緣，修忍辱波羅蜜、修看破放下，業障快速消除，受冤枉，沒做惡事，人家造謠生事，這消業障最大。這一生沒作惡事，他來毀謗、陷害，過去前世，無量劫累積的業障，在這一生都能消除。 人人都念善法，想善法，做善法，這個地區不遭難！假如多數人心里天天想惡法，念惡法，造作一切過惡，這個地區災難決定不能避免。 世界災難能不能化除？能化除。只要眾生都有善念祈禱和平。災難就化解。每個人都想災難，災難非常嚴重，馬上就來，一切法從心想生。 所有的災難都由煩惱感召來。消災免難要從斷煩惱做起。 我命中應該遭這難，要心甘情愿接受，消自己的災、消業障。念頭一轉，那害我的人，他不但沒罪，他有功德。他成就我的忍辱波羅蜜，又替我消災，大恩大德。 佛法稱為內學，用內功改變外面環境，對人、事、物，一切恭敬，縱然大眾轉不過來，我一個人轉過來管用嗎？管用。我一人轉過來叫別業，大眾叫共業。如果別業殊勝，即使在極惡劣的共業中，你還能避免。不受大災難的人，那人心地善良，貪、嗔、癡、慢少，慈悲善念多。 煩惱、業障一年年輕，智慧一年年長，頭腦一年年清楚，是業障消除、佛力加持的現象。 愿以此功德 莊嚴佛凈土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 愿生西方凈土中 九品蓮花為父母 花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
不要覺得自己的不幸比別人更特別。
能夠投生為人，能夠遇到佛法，
就已經比別人幸運得多了。
依靠戒定慧對治貪嗔癡。
可以念誦地藏經消業障，
當然最方便的還是念佛往生，
無論業障深淺執此一句阿彌陀佛
便可帶業往生做不退轉菩薩直至成佛。
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