易(yi)經(jing)雜(za)說(shuo)
南懷瑾

第一部分
敲門磚
中國人(ren)一(yi)般的(de)觀念，講到(dao)《易(yi)經(jing)》就想到(dao)八卦，想到(dao)八卦就和(he)唱京劇拿鵝毛扇(shan)穿八卦道(dao)袍的(de)連了起來(lai)。好像學了《易(yi)經(jing)》以后，便可天上知(zhi)一(yi)半、地下全(quan)知(zhi)。能(neng) 不能(neng)達到(dao)這個(ge)(ge)程度，可是(shi)一(yi)個(ge)(ge)很(hen)大(da)的(de)問(wen)題。《易(yi)經(jing)》是(shi)不是(shi)包括了那(nei)么多東西，能(neng)不能(neng)知(zhi)道(dao)過(guo)去、未來(lai)，這是(shi)一(yi)個(ge)(ge)很(hen)有(you)趣(qu)的(de)問(wen)題，也是(shi)很(hen)大(da)的(de)問(wen)題。
剛(gang)才提到唱京劇(ju)(ju)，我們對《易經(jing)(jing)》，從京劇(ju)(ju)《三國(guo)演義》中(zhong)(zhong)就可以(yi)了解到，中(zhong)(zhong)國(guo)京劇(ju)(ju)非常(chang)注重臉譜(pu)和服裝，舞臺上穿件八卦道袍(pao)，我們現(xian)在(zai)看起來像(xiang)是(shi)(shi)妖道，實 際(ji)上八卦代(dai)表了最高(gao)的智(zhi)慧。所以(yi)有人說“《易經(jing)(jing)》是(shi)(shi)經(jing)(jing)典中(zhong)(zhong)之經(jing)(jing)典，哲學中(zhong)(zhong)之哲學，智(zhi)慧中(zhong)(zhong)之智(zhi)慧”，這是(shi)(shi)我們自己站在(zai)本位文化(hua)的立場來推崇《易經(jing)(jing)》的看法。
此(ci)外，我(wo)們看見京劇中的(de)(de)臉(lian)譜，有(you)(you)的(de)(de)在(zai)(zai)(zai)額上(shang)畫一個太極圖，就(jiu)(jiu)是(shi)表(biao)(biao)征這位(wei)劇中人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)頭腦(nao)中充(chong)滿了(le)(le)智(zhi)慧——上(shang)通天文(wen)，下知(zhi)地理。從(cong)這種戲劇藝術表(biao)(biao)現方面，就(jiu)(jiu)可 以看到(dao)《易經(jing)(jing)(jing)》在(zai)(zai)(zai)中國文(wen)化上(shang)的(de)(de)地位(wei)被(bei)一般人(ren)(ren)(ren)重(zhong)視的(de)(de)程(cheng)度了(le)(le)。這是(shi)就(jiu)(jiu)好的(de)(de)一面看；就(jiu)(jiu)壞的(de)(de)一面看，一提(ti)到(dao)《易經(jing)(jing)(jing)》，有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)聯(lian)想(xiang)到(dao)那些跑江湖(hu)的(de)(de)、算命的(de)(de)、看風水 的(de)(de)、卜卦的(de)(de)江湖(hu)術士。不管哪一種看法，都表(biao)(biao)示我(wo)們對(dui)于自己(ji)(ji)的(de)(de)文(wen)化，認識是(shi)不夠的(de)(de)。今天我(wo)們開始研究(jiu)《易經(jing)(jing)(jing)》，所(suo)要走(zou)的(de)(de)路線，因為大(da)部分(fen)人(ren)(ren)(ren)，以前還(huan)沒(mei)有(you)(you)接觸 過，所(suo)以我(wo)們在(zai)(zai)(zai)這里先要使大(da)家知(zhi)道怎樣去(qu)讀(du)《易經(jing)(jing)(jing)》這部書(shu)，先從(cong)怎樣去(qu)認識它、怎樣去(qu)了(le)(le)解(jie)它開始。至于深入的(de)(de)研究(jiu)，有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)研究(jiu)了(le)(le)一輩子，也還(huan)沒(mei)有(you)(you)搞清楚的(de)(de)， 所(suo)在(zai)(zai)(zai)多有(you)(you)，包括我(wo)在(zai)(zai)(zai)內，研究(jiu)了(le)(le)大(da)半(ban)輩子，還(huan)跟一個初學的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)差(cha)不多。實際上(shang)，講(jiang)這門學問，我(wo)自己(ji)(ji)都是(shi)戰戰兢兢的(de)(de)，覺(jue)得自己(ji)(ji)非常膚淺，沒(mei)有(you)(you)辦法向大(da)家報告，不 過有(you)(you)一點點可以提(ti)供大(da)家的(de)(de)，只是(shi)一塊敲門磚而已。
潔靜精微
現在我(wo)們(men)先說(shuo)(shuo)古(gu)人(ren)對《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)。《禮記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《五經(jing)解》這(zhe)篇文(wen)章中，提到(dao)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》這(zhe)門(men)學(xue)問(wen)時(shi)說(shuo)(shuo)：“潔(jie)靜(jing)精(jing)微(wei)，易(yi)(yi)(yi)(yi)之教也。”據說(shuo)(shuo)這(zhe)是(shi)(shi)孔(kong)子整(zheng)理《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》 以(yi)(yi)后所(suo)(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論，對《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評語。“清靜(jing)精(jing)微(wei)”這(zhe)四個字(zi)，看起來很簡單，但它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)卻(que)是(shi)(shi)很廣。“潔(jie)靜(jing)”包括了(le)(le)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)，就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)學(xue)了(le)(le)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》這(zhe) 一(yi)(yi)(yi)(yi)門(men)學(xue)問(wen)，他(ta)心理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)、情緒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變動，是(shi)(shi)非(fei)常(chang)(chang)(chang)清潔(jie)而(er)寧靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“精(jing)微(wei)”兩字(zi)則(ze)是(shi)(shi)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)學(xue)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，要頭(tou)腦非(fei)常(chang)(chang)(chang)冷靜(jing)，我(wo)常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)將我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗告訴年(nian)輕(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同學(xue) 們(men)：“晚上(shang)不要讀(du)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》。”他(ta)們(men)不大相信(xin)，因為老輩們(men)說(shuo)(shuo)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》可(ke)(ke)以(yi)(yi)避(bi)邪，凡是(shi)(shi)不正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妖魔鬼(gui)(gui)怪都(dou)(dou)(dou)怕(pa)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)了(le)(le)重(zhong)病，枕(zhen)邊(bian)放(fang)一(yi)(yi)(yi)(yi)本《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》，就(jiu)可(ke)(ke) 把鬼(gui)(gui)趕跑，又說(shuo)(shuo)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》一(yi)(yi)(yi)(yi)讀(du)，鬼(gui)(gui)神都(dou)(dou)(dou)不安，所(suo)(suo)以(yi)(yi)夜(ye)里(li)不讀(du)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》。而(er)我(wo)卻(que)最喜歡夜(ye)里(li)讀(du)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》，可(ke)(ke)是(shi)(shi)夜(ye)里(li)一(yi)(yi)(yi)(yi)讀(du)，就(jiu)完了(le)(le)。以(yi)(yi)后我(wo)也就(jiu)不敢(gan)讀(du)了(le)(le)，因為夜(ye)間(jian)一(yi)(yi)(yi)(yi)讀(du) 《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》，一(yi)(yi)(yi)(yi)夜(ye)不能睡覺(jue)，越研究(jiu)越沒完，一(yi)(yi)(yi)(yi)個問(wen)題(ti)(ti)找(zhao)到(dao)了(le)(le)答案，同時(shi)又會發現另一(yi)(yi)(yi)(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)，這(zhe)樣(yang)不斷發現問(wen)題(ti)(ti)，發現新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理，研究(jiu)下去，不知(zhi)不覺(jue)，就(jiu)到(dao)天(tian) 亮(liang)了(le)(le)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)深深體會到(dao)古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“閑坐小(xiao)窗讀(du)《周易(yi)(yi)(yi)(yi)》，不知(zhi)春(chun)去已多時(shi)”，一(yi)(yi)(yi)(yi)個春(chun)天(tian)過(guo)(guo)了(le)(le)都(dou)(dou)(dou)不知(zhi)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景。為什么時(shi)間(jian)過(guo)(guo)去了(le)(le)都(dou)(dou)(dou)不知(zhi)道？因為研究(jiu)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》需(xu)要一(yi)(yi)(yi)(yi)個 非(fei)常(chang)(chang)(chang)冷靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)腦，非(fei)常(chang)(chang)(chang)精(jing)密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》之教，是(shi)(shi)“潔(jie)靜(jing)精(jing)微(wei)”，這(zhe)是(shi)(shi)孔(kong)子對于《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價，有(you)如此之嚴重(zhong)。
但是在(zai)《五經解》中(zhong)，對《易(yi)經》也(ye)有反面的(de)(de)批評(ping)，怎么說(shuo)呢？它說(shuo)《易(yi)經》的(de)(de)流(liu)弊是：“其(qi)失也(ye)，賊(zei)。”就(jiu)是一(yi)(yi)個(ge)“賊(zei)”字(zi)(zi)。學了《易(yi)經》的(de)(de)人(ren)，如不走正(zheng) 路，旁門左道(dao)，就(jiu)賊(zei)頭賊(zei)腦，鬼(gui)頭鬼(gui)腦，把(ba)上知天文、下知地理那一(yi)(yi)套，拿(na)起(qi)鵝(e)毛扇(shan)，就(jiu)扇(shan)起(qi)別人(ren)來造(zao)反。這是我(wo)們(men)自己文化中(zhong)對《易(yi)經》最(zui)好的(de)(de)評(ping)論，一(yi)(yi)個(ge)“賊(zei)” 字(zi)(zi)的(de)(de)斷(duan)語下得(de)非(fei)常妙(miao)。
歷(li)史(shi)上漢朝(chao)的(de)(de)王鳳、唐代的(de)(de)虞世南（唐太(tai)宗的(de)(de)宰相，創(chuang)業(ye)時的(de)(de)“秘書長(chang)”，他私人的(de)(de)好朋友）推(tui)崇《易(yi)(yi)經(jing)》說：“不(bu)讀《易(yi)(yi)》不(bu)可為將(jiang)相。”不(bu)學《易(yi)(yi)經(jing)》的(de)(de)人，不(bu)能作一個很好的(de)(de)宰相，亦不(bu)能作一個很好的(de)(de)大將(jiang)，推(tui)崇《易(yi)(yi)經(jing)》有如(ru)此(ci)的(de)(de)重要。
我(wo)們知道了(le)這些以(yi)后，至少(shao)可(ke)(ke)以(yi)鼓勵(li)自己，對于(yu)老祖宗留下來的(de)這部(bu)書(shu)，到(dao)底畫的(de)是(shi)些什(shen)么(me)名堂(tang)，非(fei)要弄個(ge)(ge)清(qing)楚(chu)不可(ke)(ke)。譬如有(you)人認為房(fang)子對面有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)什(shen)么(me)煞，就(jiu)(jiu)到(dao)街上買一(yi)(yi)個(ge)(ge)八卦(gua)回來，在門口一(yi)(yi)掛，好像(xiang)就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)以(yi)保險了(le)，這中間究竟有(you)什(shen)么(me)作用？有(you)沒有(you)這種(zhong)作用？
三易
易學的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢？大家要注意，各位手邊的《易經集注》，只是中國《易經》學問的一部分。這本書名《周易》，是周文王在囗里坐 牢的時候，他研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經》以后，開始發展下來的。所以諸子百家之 說，都淵源于這本書，都淵源于《易經》所畫的這幾個卦。事實上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱 為“三易”。《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。《連山易》以艮卦開始， 《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這里，我們要有一個概念，現在的人講《易經》，往往被這一本《周易》范圍住 了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經遺失了、絕傳了。事實上還有沒有？這是一個大問題，可以說現在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫藥、 堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
《易經》的三原則
《連(lian)山(shan)》、《歸藏(zang)》以外，《周(zhou)易》的本身這(zhe)門學問(wen)中，有一個原(yuan)則亦(yi)叫作“三(san)易”，意思(si)是說《易經》包括了三(san)個大原(yuan)則：就是一、變易；二、簡易；三(san)、不易。研究《易經》，先要了解這(zhe)三(san)大原(yuan)則的道理。
（1）變易(yi)
第一，所(suo)謂(wei)變(bian)(bian)易(yi)，是(shi)《易(yi)經》告訴我們，世(shi)界上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，世(shi)界上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，乃至宇宙萬物(wu)，沒(mei)有一樣東西是(shi)不(bu)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)時(shi)、空(kong)當(dang)中(zhong)，沒(mei)有一事、沒(mei)有一物(wu)、沒(mei)有一情(qing) 況(kuang)、沒(mei)有一思想是(shi)不(bu)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)可(ke)能不(bu)變(bian)(bian)，一定(ding)要(yao)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。譬(pi)如我們坐(zuo)在(zai)(zai)這里，第一秒(miao)鐘坐(zuo)下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，已經在(zai)(zai)變(bian)(bian)了(le)(le)，立即第二秒(miao)鐘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)又(you)不(bu)同(tong)(tong)了(le)(le)。時(shi)間不(bu)同(tong)(tong)，環境不(bu) 同(tong)(tong)，情(qing)感(gan)亦不(bu)同(tong)(tong)，精神亦不(bu)同(tong)(tong)，萬事萬物(wu)，隨(sui)時(shi)隨(sui)地，都在(zai)(zai)變(bian)(bian)中(zhong)，非變(bian)(bian)不(bu)可(ke)，沒(mei)有不(bu)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)。所(suo)以學《易(yi)》先要(yao)知道(dao)“變(bian)(bian)”，高等智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，不(bu)但知變(bian)(bian)而且(qie)能適應 這個變(bian)(bian)，這就(jiu)是(shi)為什么不(bu)學易(yi)不(bu)能為將相的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理了(le)(le)。
由這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點，我們同時(shi)亦了解到印度(du)佛學中的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個名(ming)(ming)(ming)詞(ci)“無(wu)常(chang)(chang)”。這(zhe)(zhe)個名(ming)(ming)(ming)詞(ci)被一(yi)(yi)些佛教徒把(ba)它慢慢地變(bian)成迷信的(de)(de)(de)色彩(cai)，城隍廟里塑一(yi)(yi)個鬼，高高瘦(shou)瘦(shou)，穿(chuan)白袍(pao)，戴 高帽，舌頭吐得(de)很長，名(ming)(ming)(ming)“白無(wu)常(chang)(chang)”，而(er)說(shuo)這(zhe)(zhe)個“無(wu)常(chang)(chang)鬼”來(lai)了，人就(jiu)要死亡，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)迷信。實際(ji)上“無(wu)常(chang)(chang)”這(zhe)(zhe)名(ming)(ming)(ming)詞(ci)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種佛理(li)，意思是(shi)(shi)世(shi)界上沒有一(yi)(yi)種東西(xi)能永恒 存(cun)在的(de)(de)(de)，所(suo)以名(ming)(ming)(ming)為“無(wu)常(chang)(chang)”，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)《易(yi)(yi)經》中變(bian)易(yi)(yi)的(de)(de)(de)道理(li)。我們中國文化中的(de)(de)(de)《易(yi)(yi)經》，是(shi)(shi)講原(yuan)(yuan)則(ze)，宇宙中的(de)(de)(de)萬事萬物(wu)，沒有不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)，非變(bian)不(bu)可，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)原(yuan)(yuan)則(ze)。印度(du) 人則(ze)是(shi)(shi)就(jiu)現(xian)象(xiang)而(er)言，譬(pi)如看(kan)見一(yi)(yi)幢(chuang)房(fang)子蓋起來(lai)，這(zhe)(zhe)房(fang)子將來(lai)一(yi)(yi)定(ding)(ding)會(hui)倒，看(kan)見人生(sheng)下來(lai)，也一(yi)(yi)定(ding)(ding)會(hui)病、會(hui)老(lao)、會(hui)死，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)看(kan)現(xian)象(xiang)而(er)名(ming)(ming)(ming)之為“無(wu)常(chang)(chang)”。
（2）簡易
第二簡(jian)(jian)易(yi)，是(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙間(jian)萬(wan)事(shi)(shi)萬(wan)物(wu)(wu)，有(you)許多是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)智慧(hui)(hui)知(zhi)識沒有(you)辦(ban)法了解的(de)(de)。在這里(li)產生了一個問題，我(wo)(wo)常常跟朋(peng)友們(men)講，也可以說是(shi)(shi)(shi)哲學上的(de)(de)一個對比，天地(di)間(jian) “有(you)其(qi)(qi)理無其(qi)(qi)事(shi)(shi)”的(de)(de)現象(xiang)，那是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)經(jing)驗(yan)還(huan)不(bu)夠(gou)，科學的(de)(de)實驗(yan)還(huan)沒有(you)出(chu)現，“有(you)其(qi)(qi)事(shi)(shi)不(bu)知(zhi)其(qi)(qi)理”的(de)(de)，那是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)智慧(hui)(hui)不(bu)夠(gou)。換(huan)句話說，宇(yu)(yu)宙間(jian)的(de)(de)任(ren)何事(shi)(shi)物(wu)(wu)，有(you)其(qi)(qi)事(shi)(shi) 必有(you)其(qi)(qi)理，有(you)這樣一件事(shi)(shi)，就一定有(you)它的(de)(de)原(yuan)理，只是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)智慧(hui)(hui)不(bu)夠(gou)、經(jing)驗(yan)不(bu)足，找不(bu)出(chu)它的(de)(de)原(yuan)理而已。而《易(yi)經(jing)》的(de)(de)簡(jian)(jian)易(yi)也是(shi)(shi)(shi)最高的(de)(de)原(yuan)則，   ?
（3）不易
第三不(bu)易，萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)隨(sui)時(shi)隨(sui)地都在(zai)(zai)變的(de)，可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)卻(que)有一項永遠不(bu)變的(de)東(dong)西存在(zai)(zai)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)變出(chu)來萬(wan)(wan)象(xiang)的(de)那(nei)個(ge)(ge)東(dong)西是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)變的(de)，那(nei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)永恒存在(zai)(zai)的(de)。那(nei)個(ge)(ge)東(dong)西是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么呢(ni)？宗(zong) 教家叫(jiao)它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“上帝”、是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“神”、是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“主宰”、是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“佛”、是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“菩薩”。哲學家叫(jiao)它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“本體”，科學家叫(jiao)它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“功能(neng)”。管(guan)它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么名稱，反正有這(zhe)樣一個(ge)(ge)東(dong)西， 這(zhe)個(ge)(ge)東(dong)西是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)變的(de)，這(zhe)個(ge)(ge)能(neng)變萬(wan)(wan)有、萬(wan)(wan)物(wu)、萬(wan)(wan)事的(de)“它”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)變的(de)。
這是《易經》的三個原則，先要懂得(de)。
理、象、數
懂了(le)這三(san)個(ge)原(yuan)則(ze)以后，還有(you)三(san)個(ge)法則(ze)要懂得，這三(san)個(ge)法則(ze)就是我們手邊的這部《易(yi)經》的三(san)個(ge)內涵：理、彖、數。
這些(xie)基本原則要先記住，才能(neng)研究(jiu)《易經》，現在先解(jie)釋這三個字。
根據《易(yi)經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)看(kan)宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物——人(ren)生也(ye)(ye)好(hao)，情緒也(ye)(ye)好(hao)，思想也(ye)(ye)好(hao)……都有(you)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則和(he)道理(li)。以我(wo)們(men)現代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)而(er)言，理(li)是(shi)屬于哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，宇(yu)宙(zhou)(zhou)間(jian)萬(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan) 物既都有(you)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)，也(ye)(ye)必有(you)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)；反過(guo)來說，宇(yu)宙(zhou)(zhou)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何一個(ge)現象(xiang)(xiang)(xiang)，也(ye)(ye)一定(ding)有(you)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)，同(tong)時每個(ge)現象(xiang)(xiang)(xiang)，又一定(ding)有(you)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數。譬如這個(ge)錄(lu)音(yin)帶(dai)，是(shi)錄(lu)音(yin)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)能錄(lu) 音(yin)，其中有(you)很多理(li)，錄(lu)音(yin)帶(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣(yang)子(zi)、大小以及它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)還會(hui)放(fang)出聲音(yin)，就(jiu)是(shi)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)；這卷錄(lu)音(yin)帶(dai)，若(ruo)干(gan)分鐘可以錄(lu)完，有(you)若(ruo)干(gan)長，若(ruo)干(gan)寬，這就(jiu)是(shi)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數。萬(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物都有(you)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta) 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)、它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)和(he)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數。
所(suo)以(yi)研究《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)學問(wen)，有(you)些人以(yi)“理(li)(li)(li)”去(qu)解釋《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》，有(you)些人以(yi)“象(xiang)(xiang)(xiang)”去(qu)解釋《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》，有(you)些人以(yi)“數(shu)(shu)(shu)”去(qu)解釋《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》。古代的(de)(de)(de)人掐指一算(suan)，萬事(shi)(shi)(shi)(shi)皆 知，那就(jiu)(jiu)是(shi)了(le)(le)(le)解了(le)(le)(le)易(yi)(yi)數(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)緣(yuan)故。宇宙間萬事(shi)(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)都(dou)有(you)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)，這(zhe)是(shi)必然的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，譬如(ru)我們舉(ju)起桌上(shang)的(de)(de)(de)茶(cha)杯(bei)，左右(you)搖(yao)(yao)擺，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)一個(ge)(ge)象(xiang)(xiang)(xiang)；而(er)左右(you)搖(yao)(yao)擺了(le)(le)(le)多少度，多少秒 鐘搖(yao)(yao)擺一次，就(jiu)(jiu)有(you)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)；為(wei)什(shen)么要搖(yao)(yao)擺，就(jiu)(jiu)有(you)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)——是(shi)我為(wei)了(le)(le)(le)使大家更(geng)具體了(le)(le)(le)解《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》理(li)(li)(li)、象(xiang)(xiang)(xiang)、數(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)(li)所(suo)做的(de)(de)(de)動作。所(suo)以(yi)《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》每(mei)一卦、每(mei)一爻、每(mei)一 點，都(dou)包含有(you)理(li)(li)(li)、象(xiang)(xiang)(xiang)、數(shu)(shu)(shu)三種(zhong)涵義在(zai)內。人處在(zai)世界(jie)上(shang)，與這(zhe)個(ge)(ge)世界(jie)的(de)(de)(de)關系(xi)，不停地在(zai)變(bian)，只要發生了(le)(le)(le)變(bian)，便包涵了(le)(le)(le)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)、象(xiang)(xiang)(xiang)、數(shu)(shu)(shu)。人的(de)(de)(de)智慧如(ru)果懂了(le)(le)(le)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)、 象(xiang)(xiang)(xiang)、數(shu)(shu)(shu)，就(jiu)(jiu)會知道(dao)這(zhe)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)變(bian)，每(mei)個(ge)(ge)現象(xiang)(xiang)(xiang)，到了(le)(le)(le)一定(ding)的(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)，一定(ding)會變(bian)，為(wei)什(shen)么會變(bian)，有(you)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)(li)，完全(quan)明白了(le)(le)(le)這(zhe)些，就(jiu)(jiu)萬事(shi)(shi)(shi)(shi)通達(da)了(le)(le)(le)。理(li)(li)(li)、象(xiang)(xiang)(xiang)、數(shu)(shu)(shu)通了(le)(le)(le)，就(jiu)(jiu)能知變(bian)、 通、達(da)，萬事(shi)(shi)(shi)(shi)前知了(le)(le)(le)。
我(wo)常(chang)常(chang)告(gao)訴同學(xue)(xue)(xue)，最好(hao)(hao)(hao)不(bu)要去(qu)鉆研《易(yi)(yi)(yi)》這(zhe)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)問(wen)，如果鉆進去(qu)了(le)，會同我(wo)一樣，爬不(bu)出(chu)(chu)來(lai)。如果一定要學(xue)(xue)(xue)，也(ye)最好(hao)(hao)(hao)只學(xue)(xue)(xue)一半。如果真把(ba)《易(yi)(yi)(yi)經》學(xue)(xue)(xue)通(tong)(tong)(tong)了(le)，做人(ren)(ren) 就(jiu)沒有(you)味道了(le)。譬如要出(chu)(chu)門(men)(men)了(le)，因為《易(yi)(yi)(yi)》學(xue)(xue)(xue)通(tong)(tong)(tong)了(le)，知(zhi)道這(zhe)次出(chu)(chu)門(men)(men)會跌(die)倒，于是不(bu)出(chu)(chu)門(men)(men)了(le)，一步都懶得動了(le)。像(xiang)這(zhe)樣的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)，還(huan)(huan)有(you)什么味道？何必去(qu)學(xue)(xue)(xue)？所以我(wo)說(shuo)(shuo)學(xue)(xue)(xue) 《易(yi)(yi)(yi)》最好(hao)(hao)(hao)只學(xue)(xue)(xue)一半，覺得奧(ao)妙無窮，如黑夜(ye)摸路(lu)(lu)，眼(yan)前(qian)迷迷茫茫蠻有(you)趣的(de)(de)；天完全亮了(le)走路(lu)(lu)，眼(yan)前(qian)有(you)一個坑，會掉下去(qu)，看得清清楚(chu)楚(chu)，于是不(bu)走了(le)。可(ke)見學(xue)(xue)(xue)通(tong)(tong)(tong)了(le) 《易(yi)(yi)(yi)經》非常(chang)乏味，何必去(qu)學(xue)(xue)(xue)？話雖這(zhe)么說(shuo)(shuo)，但(dan)學(xue)(xue)(xue)《易(yi)(yi)(yi)》真的(de)(de)通(tong)(tong)(tong)了(le)，哪里(li)還(huan)(huan)用(yong)來(lai)講《易(yi)(yi)(yi)經》；我(wo)現在還(huan)(huan)來(lai)講《易(yi)(yi)(yi)經》，可(ke)見就(jiu)是半吊子，還(huan)(huan)不(bu)通(tong)(tong)(tong)。像(xiang)我(wo)這(zhe)樣不(bu)通(tong)(tong)(tong)的(de)(de) 人(ren)(ren)，在這(zhe)里(li)吹這(zhe)些東西，還(huan)(huan)可(ke)以幫助大(da)家摸摸這(zhe)條(tiao)路(lu)(lu)；真通(tong)(tong)(tong)了(le)《易(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)人(ren)(ren)，也(ye)許還(huan)(huan)會來(lai)這(zhe)里(li)講，因為他(ta)知(zhi)道我(wo)們這(zhe)些人(ren)(ren)這(zhe)樣盲目(mu)太(tai)可(ke)憐(lian)了(le)，他(ta)有(you)眼(yan)睛，喜歡來(lai)帶帶 路(lu)(lu)，也(ye)說(shuo)(shuo)不(bu)定。
理論講到這(zhe)里(li)，以下我們進行八卦的研究(jiu)。
玩索而有得
我(wo)(wo)們現(xian)在(zai)開始研究(jiu)《易(yi)經(jing)》，有(you)(you)一(yi)個(ge)法則要(yao)(yao)(yao)(yao)把握住，這(zhe)個(ge)法則就(jiu)在(zai)手邊這(zhe)本書(shu)上(shang)，孔子(zi)(zi)研究(jiu)了(le)(le)《易(yi)經(jing)》以后說(shuo)出來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)這(zhe)句話(hua)很妙，他(ta)(ta)說(shuo)：“玩索(suo)而(er)有(you)(you)得(de)(de)。” 學《易(yi)經(jing)》最(zui)好(hao)用(yong)(yong)打麻將(jiang)的(de)(de)(de)方式來(lai)(lai)(lai)學它，如果(guo)把八(ba)(ba)卦刻在(zai)麻將(jiang)牌上(shang)，摸起來(lai)(lai)(lai)就(jiu)趣(qu)味無窮了(le)(le)。孔子(zi)(zi)教我(wo)(wo)們念別的(de)(de)(de)書(shu)，都是要(yao)(yao)(yao)(yao)持嚴肅的(de)(de)(de)態度，唯有(you)(you)教我(wo)(wo)們學《易(yi)》，要(yao)(yao)(yao)(yao) “玩索(suo)而(er)有(you)(you)得(de)(de)”，要(yao)(yao)(yao)(yao)天(tian)天(tian)玩它。我(wo)(wo)年(nian)輕時讀《易(yi)經(jing)》，老師硬叫(jiao)背，痛(tong)苦之至，問他(ta)(ta)這(zhe)些(xie)話(hua)是什么道理，他(ta)(ta)也不講，大(da)概他(ta)(ta)也沒(mei)弄清楚，只認識書(shu)上(shang)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字。自己后 來(lai)(lai)(lai)年(nian)紀大(da)了(le)(le)，慢慢摸這(zhe)個(ge)東(dong)西，就(jiu)發現(xian)需要(yao)(yao)(yao)(yao)玩了(le)(le)，最(zui)初用(yong)(yong)象棋(qi)子(zi)(zi)，畫(hua)上(shang)八(ba)(ba)卦排(pai)來(lai)(lai)(lai)排(pai)去(qu)，后來(lai)(lai)(lai)干脆改(gai)用(yong)(yong)麻將(jiang)牌。現(xian)在(zai)一(yi)直想(xiang)改(gai)用(yong)(yong)電腦，可惜沒(mei)有(you)(you)時間去(qu)研究(jiu)制作，最(zui)好(hao) 能(neng)像科學館(guan)的(de)(de)(de)天(tian)文(wen)(wen)儀一(yi)樣來(lai)(lai)(lai)玩，所以《易(yi)經(jing)》要(yao)(yao)(yao)(yao)“玩索(suo)而(er)有(you)(you)得(de)(de)”。要(yao)(yao)(yao)(yao)玩什么？玩卦。
卦與(yu)八卦
什么叫作卦(gua)？古人解釋：“卦(gua)者掛(gua)(gua)(gua)也(ye)。”等于沒(mei)有解釋。實(shi)際(ji)上是說，卦(gua)就是掛(gua)(gua)(gua)起來的(de)現(xian)象，八卦(gua)就是告訴我們宇(yu)宙(zhou)之(zhi)間有八個東西，這八個東西的(de)現(xian)象掛(gua)(gua)(gua)出來，就是八卦(gua)。這個宇(yu)宙(zhou)就是一本《易(yi)經》，宇(yu)宙(zhou)的(de)現(xian)象都掛(gua)(gua)(gua)在那里，現(xian)在我們先了解它的(de)原(yuan)理。
第一個乾(qian)卦代表天(tian)，我們仰頭(tou)一看，天(tian)總是在上面(mian)，到了太(tai)空倒轉頭(tou)來，頭(tou)上還是天(tian)，天(tian)一定在頭(tou)頂的。
坤(kun)卦是地，人類(lei)是地球(qiu)的文化，地總是踩在(zai)腳底下(xia)，這個地的現象掛在(zai)那里。
、這兩個(ge)符號(hao)，代表了時間(jian)、空間(jian)、宇宙(zhou)。在(zai)這個(ge)天(tian)地以內，有兩個(ge)大東西，一個(ge)是太陽，一個(ge)是月亮(liang)，像(xiang)球一樣(yang)，不(bu)斷在(zai)轉，所以：
離(li)卦代表太陽(yang)。
坎(kan)卦代表月(yue)亮(liang)。
這(zhe)兩個東西不停(ting)地(di)旋轉于天地(di)之間，于是有四(si)個卦掛出來了(le)，還有兩個卦是雷、風。
震卦(gua)代表雷，我們以現代科學的知識和觀念，來說明(ming)我們自(zi)己老祖(zu)宗的文化，他們認為宇宙間(jian)有這種能，電震動了就是(shi)雷，一震動以后，對面變成氣流了，就是(shi)風。
 巽卦代表(biao)風，亦即是氣流(liu)，氣流(liu)震動得太厲害，一摩擦又發電，又回轉來了，就是“雷(lei)風相薄”，這是雷(lei)風兩個卦。
還有(you)兩個卦是：
艮(gen)卦(gua)代表高山、陸地。
兌(dui)卦代表海洋、河流。
在(zai)宇(yu)宙間，除了(le)(le)這八(ba)個大(da)現象(xiang)以外(wai)，再找不出第九樣大(da)的(de)(de)東西了(le)(le)，這只(zhi)說大(da)的(de)(de)，不說小的(de)(de)，如說小的(de)(de)，西裝亦一卦，灰(hui)塵亦一卦，那就(jiu)多得很，不能再講了(le)(le)。大(da) 的(de)(de)現象(xiang)只(zhi)有八(ba)個，沒有九個，亦不能七(qi)個，只(zhi)有八(ba)個卦，而且都是(shi)(shi)對立的(de)(de)。可(ke)是(shi)(shi)這八(ba)個現象(xiang)，變化起來就(jiu)大(da)極了(le)(le)，是(shi)(shi)無(wu)窮的(de)(de)，不能窮盡的(de)(de)數字，變化當然(ran)也是(shi)(shi)無(wu)窮無(wu) 盡的(de)(de)。
現在看伏羲八卦方位圖。
這個(ge)卦(gua)圖以前是不(bu)(bu)用的(de)(de)，在唐宋以前沒有看(kan)見過，在宋以后才出現(xian)這個(ge)圖。過去研究(jiu)《易(yi)經》，只研究(jiu)《周(zhou)易(yi)》，研究(jiu)的(de)(de)人(ren)多構成自(zi)己的(de)(de)圖案，到(dao)宋朝以后，宋 版的(de)(de)《易(yi)經》始用這里(li)的(de)(de)圖案，變化就(jiu)從這里(li)來的(de)(de)。其次，我們懂了“卦(gua)者(zhe)掛(gua)也”的(de)(de)道理以后，再來看(kan)《易(yi)經》的(de)(de)卦(gua)，不(bu)(bu)必那么嚴重，但亦不(bu)(bu)簡(jian)單，要輕(qing)松地去看(kan)。
《說卦傳》：
天地定位。山澤通(tong)氣。雷風(feng)相薄。
水(shui)火不(bu)相射。八卦(gua)相錯。
后面是文王八(ba)卦方位圖，八(ba)個卦排(pai)列的位置不同：

《說卦傳》：
帝出(chu)乎(hu)震(zhen)。齊乎(hu)冀(ji)。相(xiang)見(jian)乎(hu)離。
致役乎坤。說(shuo)言乎兌。戰(zhan)乎乾。
勞乎坎。成(cheng)言(yan)乎艮。
伏羲八卦(gua)(gua)方(fang)位(wei)圖(tu)又名(ming)“先天八卦(gua)(gua)”，文王八卦(gua)(gua)方(fang)位(wei)圖(tu)又名(ming)“后天八卦(gua)(gua)”。
先天八卦
什(shen)么叫“先天(tian)”？以(yi)哲學(xue)的(de)觀點說，宇(yu)宙萬(wan)物(wu)沒有形成以(yi)前(qian)，即是(shi)(shi)所謂的(de)先天(tian)，有了宇(yu)宙萬(wan)物(wu)，那就是(shi)(shi)后(hou)天(tian)了。換言(yan)之，我(wo)這個(ge)(ge)人，在母親未生我(wo)以(yi)前(qian)，是(shi)(shi)我(wo)的(de) 先天(tian)，生了我(wo)以(yi)后(hou)，就是(shi)(shi)我(wo)這個(ge)(ge)人的(de)后(hou)天(tian)。在娘(niang)胎里是(shi)(shi)先天(tian)，離開了娘(niang)胎是(shi)(shi)后(hou)天(tian)，這是(shi)(shi)先天(tian)、后(hou)天(tian)的(de)觀念。先、后(hou)天(tian)這兩(liang)個(ge)(ge)名詞，只是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)代號的(de)作用(yong)，以(yi)邏輯來 說，這只是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)界說，用(yong)以(yi)劃(hua)分(fen)出階段范圍而已。
伏羲的(de)(de)(de)“先天八卦(gua)”，畫(hua)在紙(zhi)上(shang)是平(ping)面(mian)的(de)(de)(de)，看(kan)(kan)起來好像毫無道(dao)理(li)。假(jia)如有一(yi)(yi)種(zhong)儀器，使其(qi)立體化，就更容易表現出它的(de)(de)(de)精神了(le)，現在寫在紙(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)，只不過是一(yi)(yi)種(zhong) 符號。譬如現在的(de)(de)(de)乾卦(gua)，是三這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)三橫，但在古代卻并(bing)不一(yi)(yi)定是這樣(yang)(yang)畫(hua)的(de)(de)(de)，像我(wo)們(men)在甲骨文(wen)中(zhong)看(kan)(kan)到的(de)(de)(de)囗(wei)和囗(wei)都是乾卦(gua)。所以大家不要(yao)把卦(gua)看(kan)(kan)得那(nei)么呆(dai)板嚴重，好像 說門口掛上(shang)八卦(gua)，把鬼都可(ke)以趕跑，那(nei)是我(wo)們(men)人(ren)的(de)(de)(de)偉大，不是卦(gua)的(de)(de)(de)偉大。不過到現在，對(dui)于卦(gua)的(de)(de)(de)符號，我(wo)們(men)已經確定下來了(le)。
字是寫(xie)的(de)，卦(gua)(gua)(gua)是畫(hua)的(de)，所以(yi)我(wo)(wo)們叫(jiao)作畫(hua)卦(gua)(gua)(gua)。人類(lei)原始的(de)時候(hou)沒有文(wen)字，中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)原始文(wen)字都是圖(tu)畫(hua)，像“鳥”字，原來就畫(hua)成一(yi)只鳥的(de)樣子(zi)，日月山(shan)水舟車蟲魚都 是這樣，可知中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)字的(de)起(qi)源就是圖(tu)畫(hua)。卦(gua)(gua)(gua)的(de)圖(tu)案，每個卦(gua)(gua)(gua)都有三(san)畫(hua)，我(wo)(wo)們稱為三(san)畫(hua)卦(gua)(gua)(gua)，卦(gua)(gua)(gua)中(zhong)(zhong)的(de)畫(hua)叫(jiao)“爻(yao)(yao)(yao)”。為什(shen)么叫(jiao)“爻(yao)(yao)(yao)”？“爻(yao)(yao)(yao)者，交也。”為什(shen)么“爻(yao)(yao)(yao)”就是 交？這是說明卦(gua)(gua)(gua)在告訴我(wo)(wo)們，宇宙(zhou)間萬事萬物，時時都在交流，不停(ting)地(di)發生(sheng)關(guan)系，引起(qi)變化(hua)，所以(yi)叫(jiao)作“爻(yao)(yao)(yao)”。
三乾卦(gua)的(de)三爻(yao)(yao)，都是完整(zheng)的(de)—，這(zhe)叫(jiao)作“陽(yang)爻(yao)(yao)”（大家不要上當，我們中國人，一(yi)遇到“陽(yang)”、“陰”，馬上產生(sheng)一(yi)種神秘(mi)的(de)觀(guan)念，覺(jue)得奇(qi)怪(guai)(guai)，其實并(bing)不奇(qi)怪(guai)(guai)，“陰、陽(yang)”也一(yi)樣的(de)只是一(yi)種代號）。一(yi)畫在中間斷裂的(de)如一(yi)，叫(jiao)作陰爻(yao)(yao)，兩個是相對(dui)的(de)。
三個(ge)陽爻，完(wan)整的(de)(de)三畫，為乾卦(gua)，代(dai)表(biao)(biao)天。三個(ge)陰(yin)爻，斷裂的(de)(de)三畫，為坤卦(gua)，代(dai)表(biao)(biao)地。在人(ren)(ren)來說，乾卦(gua)代(dai)表(biao)(biao)男人(ren)(ren)，坤卦(gua)代(dai)表(biao)(biao)女人(ren)(ren)，以一(yi)(yi)只(zhi)手來說，手背是(shi)乾，手心是(shi)坤。由此可(ke)知，這只(zhi)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)不(bu)定的(de)(de)代(dai)號(hao)(hao)，也是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)數理(li)的(de)(de)符號(hao)(hao)，這種(zhong)符號(hao)(hao)可(ke)以有很多方面的(de)(de)用法。
八(ba)卦(gua)的圖案，乾(qian)卦(gua)代(dai)表天(tian)在(zai)上(shang)(shang)，坤卦(gua)代(dai)表地在(zai)下，畫出來就(jiu)是前面(mian)伏病(bing)逝(shi)的先天(tian)圖，它的方(fang)(fang)位(wei)，和(he)現(xian)代(dai)我們所用(yong)地圖，上(shang)(shang)為北方(fang)(fang)、下為南方(fang)(fang)的情形，恰(qia)恰(qia)相反。八(ba)卦(gua)的方(fang)(fang)位(wei)，上(shang)(shang)面(mian)是南方(fang)(fang)，下面(mian)則(ze)是北方(fang)(fang)，它的圖是這樣的：

兩者不(bu)同各有它(ta)的道(dao)理存在。
剛(gang)才我們(men)談(tan)的(de)是乾卦與坤卦，現(xian)在再提出來一(yi)(yi)個(ge)卦，這(zhe)(zhe)個(ge)卦下面(mian)是陽爻，上面(mian)也是陽爻，中間一(yi)(yi)資金是陰爻，這(zhe)(zhe)是離(li)卦，代(dai)表(biao)太陽，位(wei)置在東方。離(li)卦這(zhe)(zhe)樣畫， 實際上古人已經看(kan)到，太陽中間有一(yi)(yi)個(ge)黑(hei)點(dian)，外面(mian)兩爻是陽爻，中間是陰爻，光明的(de)，看(kan)得見(jian)的(de)是陽，看(kan)不見(jian)的(de)是陰，所以這(zhe)(zhe)是代(dai)表(biao)太陽，叫離(li)卦，亦(yi)代(dai)表(biao)火，代(dai)表(biao) 光明。
離卦(gua)的(de)對(dui)方是(shi)(shi)，下面(mian)是(shi)(shi)陰爻，中間是(shi)(shi)陽(yang)(yang)爻，上(shang)面(mian)是(shi)(shi)陰爻，卦(gua)名叫坎，代(dai)表(biao)(biao)月亮，這(zhe)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)太(tai)陽(yang)(yang)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)東方掛起來(lai)(lai)了(le)，月亮掛到(dao)西(xi)方去了(le)。太(tai)陽(yang)(yang)、月亮繞(rao)著南(nan)北磁(ci)場 之(zhi)間一條無(wu)形的(de)線(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)轉(zhuan)，以(yi)現(xian)(xian)(xian)代(dai)的(de)科(ke)(ke)學來(lai)(lai)說，古(gu)(gu)人太(tai)不(bu)科(ke)(ke)學了(le)，太(tai)陽(yang)(yang)、月亮怎么是(shi)(shi)繞(rao)地球轉(zhuan)的(de)？但是(shi)(shi)古(gu)(gu)人站在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)地球上(shang)看太(tai)陽(yang)(yang)、月亮的(de)出沒，的(de)確是(shi)(shi)這(zhe)種現(xian)(xian)(xian)象(xiang)，古(gu)(gu)人把 眼見的(de)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)，用八卦(gua)這(zhe)樣簡單(dan)地表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)出來(lai)(lai)，亦不(bu)能說不(bu)科(ke)(ke)學。以(yi)地球為(wei)本(ben)位，當(dang)然(ran)是(shi)(shi)太(tai)陽(yang)(yang)跟著地球轉(zhuan)，以(yi)太(tai)陽(yang)(yang)為(wei)本(ben)位則自然(ran)是(shi)(shi)地球繞(rao)它轉(zhuan)了(le)，各個立場不(bu)同，并沒有 錯，是(shi)(shi)很(hen)科(ke)(ke)學的(de)。現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)我(wo)們(men)(men)假定把時間和環境拉回到(dao)三千年(nian)以(yi)前，就(jiu)可以(yi)了(le)解(jie)古(gu)(gu)人是(shi)(shi)很(hen)科(ke)(ke)學的(de)了(le)。再往前看，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一百年(nian)以(yi)后的(de)人，來(lai)(lai)看我(wo)們(men)(men)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)個時代(dai)的(de)人，也同 樣是(shi)(shi)很(hen)不(bu)科(ke)(ke)學、很(hen)落伍的(de)。
這個(ge)坎卦(gua)，代表月亮，也代表水。
有人(ren)(ren)(ren)講(jiang)《易經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)，問(wen)老(lao)(lao)祖(zu)宗(zong)畫卦是(shi)怎樣(yang)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)？答案是(shi)觀察(cha)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)依(yi)據科(ke)學(xue)(xue)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)依(yi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)，它不(bu)(bu)像是(shi)我(wo)們(men)這一(yi)個時期的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類(lei)文化，而是(shi)上(shang)一(yi)個冰 河時期的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類(lei)文化，發(fa)達(da)到最(zui)高(gao)點，把科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)無數法(fa)則(ze)，歸納(na)又歸納(na)，最(zui)后歸納(na)到八(ba)個簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)符號——八(ba)卦，留下來(lai)(lai)(lai)這么(me)(me)一(yi)點東(dong)西，而被我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)祖(zu)宗(zong)發(fa)現了拿(na)來(lai)(lai)(lai) 用(yong)。我(wo)想我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)祖(zu)宗(zong)，說不(bu)(bu)定還不(bu)(bu)會有那么(me)(me)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧，達(da)到能夠創(chuang)造出來(lai)(lai)(lai)《易經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)程度。《易經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)，隨(sui)便用(yong)在(zai)哪里都(dou)通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)來(lai)(lai)(lai)看，《易經(jing)》 的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)，用(yong)在(zai)化學(xue)(xue)上(shang)亦(yi)通(tong)，用(yong)在(zai)物理(li)上(shang)亦(yi)通(tong)，所以(yi)《易經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)，真正是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)智慧的(de)(de)(de)(de)(de)結晶。
現在(zai)，乾、坤、離、坎四(si)個大卦，掛(gua)在(zai)那里大家都(dou)看得見的(de)，就是天、地、日、月(yue)四(si)個大象。
這個(ge)卦，下面一爻(yao)是陽(yang)爻(yao)，上(shang)(shang)面兩(liang)爻(yao)是陰爻(yao)，這個(ge)卦名為震。“震為雷(lei)”，它代表的是雷(lei)電、動(dong)能(neng)，以現代的觀念(nian)來(lai)說，宇宙間有一種(zhong)動(dong)能(neng)，而動(dong)能(neng)最大的現象就是雷(lei)電，在八卦圖(tu)上(shang)(shang)，它的位置放在東北角上(shang)(shang)。
在震卦(gua)的(de)對(dui)面(mian)西南角上的(de)一個卦(gua)是：
下面一(yi)爻(yao)是陰(yin)(yin)爻(yao)，上(shang)面兩爻(yao)是陽(yang)爻(yao)，恰和震卦(gua)的陰(yin)(yin)陽(yang)爻(yao)相(xiang)對，這個卦(gua)名是巽，代表(biao)宇宙的氣，代表(biao)風。
仔細再看這(zhe)兩個卦(gua)(gua)的(de)卦(gua)(gua)象，震(zhen)卦(gua)(gua)正是(shi)一(yi)種震(zhen)動(dong)(dong)的(de)現象，打(da)雷(lei)了，雷(lei)電震(zhen)動(dong)(dong)以后，陽變為陰，陰變為陽，就(jiu)變成氣流(liu)了。這(zhe)兩個卦(gua)(gua)的(de)位(wei)置相對(dui)(dui)，名為“對(dui)(dui)宮(gong)卦(gua)(gua)”， 一(yi)般(ban)人去算命(ming)，算命(ming)先生說這(zhe)命(ming)是(shi)哪一(yi)宮(gong)。一(yi)般(ban)人聽到“宮(gong)”字，就(jiu)聯想到宮(gong)殿，想到自己是(shi)皇(huang)帝、皇(huang)后了。實在(zai)不是(shi)這(zhe)個意思，古人說的(de)“宮(gong)”，就(jiu)是(shi)位(wei)置、方 位(wei)。震(zhen)卦(gua)(gua)的(de)對(dui)(dui)宮(gong)卦(gua)(gua)就(jiu)是(shi)巽卦(gua)(gua)，宇宙的(de)雷(lei)電一(yi)震(zhen)動(dong)(dong)，就(jiu)發(fa)生大(da)氣流(liu)，大(da)氣流(liu)摩擦，又發(fa)生雷(lei)電，這(zhe)兩個不斷地(di)在(zai)互相變化。
另外在圖的(de)西北角上，下(xia)面(mian)(mian)兩爻(yao)(yao)是(shi)陰(yin)爻(yao)(yao)，上面(mian)(mian)一爻(yao)(yao)是(shi)陽爻(yao)(yao)，形成(cheng)：
艮卦(gua)，代表山，它的對(dui)宮卦(gua)是：
下(xia)面兩(liang)爻是陽爻，上面一爻是陰爻，名兌卦，又(you)叫作澤，代(dai)表(biao)海洋江河。這是先(xian)天八卦圖的(de)基本觀念。
其(qi)次要(yao)注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)先(xian)天(tian)八卦圖的(de)(de)(de)(de)(de)“數(shu)”，乃依據八卦排(pai)列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)秩序產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)。“數(shu)”在(zai)《易(yi)經》里是(shi)(shi)很(hen)奇(qi)妙的(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)們在(zai)遇到(dao)不(bu)(bu)如意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)之(zhi)后(hou)，往往認為這(zhe)些事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa) 生，是(shi)(shi)有定數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)們知(zhi)道，在(zai)世界科學史上，天(tian)文(wen)和數(shu)學，都(dou)是(shi)(shi)以我(wo)們中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)為最古老，當時我(wo)們已(yi)經進(jin)步(bu)到(dao)歸(gui)納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)理，現代西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)學，都(dou)是(shi)(shi)向外演繹的(de)(de)(de)(de)(de)，越 算(suan)方(fang)法(fa)(fa)越多，中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化是(shi)(shi)講(jiang)歸(gui)納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)把很(hen)多的(de)(de)(de)(de)(de)公式、方(fang)法(fa)(fa)，一個(ge)(ge)(ge)(ge)一個(ge)(ge)(ge)(ge)慢(man)(man)慢(man)(man)歸(gui)納(na)起(qi)來(lai)，最后(hou)只(zhi)歸(gui)納(na)到(dao)十個(ge)(ge)(ge)(ge)數(shu)，而且(qie)方(fang)法(fa)(fa)非(fei)常簡單，只(zhi)是(shi)(shi)加與減(jian)，“加減(jian)”就(jiu)(jiu)哲(zhe)學 的(de)(de)(de)(de)(de)觀點而言，宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)物，不(bu)(bu)是(shi)(shi)增(zeng)加，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)減(jian)少，沒(mei)有第三個(ge)(ge)(ge)(ge)現象(xiang)。現在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)先(xian)天(tian)八卦圖的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)字排(pai)法(fa)(fa)是(shi)(shi)：乾(qian)一、兌(dui)二、離(li)(li)三、震四、巽五、坎(kan)六、艮七、坤八。這(zhe)八 個(ge)(ge)(ge)(ge)數(shu)字，如果連接起(qi)來(lai)，它的(de)(de)(de)(de)(de)順(shun)序方(fang)向是(shi)(shi)一條線自正(zheng)南乾(qian)起(qi)，走向東(dong)(dong)南兌(dui)，而東(dong)(dong)方(fang)離(li)(li)，而最后(hou)至(zhi)東(dong)(dong)北震，這(zhe)是(shi)(shi)順(shun)。另一條線，是(shi)(shi)起(qi)自西(xi)南的(de)(de)(de)(de)(de)龔卦，而走向西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)坎(kan)， 而西(xi)北的(de)(de)(de)(de)(de)艮，終于正(zheng)北的(de)(de)(de)(de)(de)坤，這(zhe)是(shi)(shi)逆。九在(zai)中央。這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)先(xian)天(tian)卦的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)要(yao)背誦(song)得滾瓜(gua)爛熟(shu)，以后(hou)研究易(yi)數(shu)，隨(sui)(sui)時隨(sui)(sui)地(di)都(dou)用(yong)得著，這(zhe)是(shi)(shi)要(yao)特別(bie)注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。
這(zhe)(zhe)(zhe)八個(ge)大(da)卦，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)人(ren)告訴(su)我們(men)(men)(men)，天地間(jian)(jian)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)八個(ge)大(da)現(xian)象在變(bian)(bian)化，這(zhe)(zhe)(zhe)些圖案都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)乾(qian)卦三條(tiao)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)代表完全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陽(yang)，而(er)對(dui)(dui)(dui)面(mian)三條(tiao)中間(jian)(jian)斷裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)坤卦，代 表完全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)，兩卦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，坎、離是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，震與輿、艮與兌(dui)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陰(yin)陽(yang)相對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。舉物(wu)(wu)(wu)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子來(lai)說，桌子上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)毛巾(jin)、碟(die)于，大(da)家所看得見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)(yi)個(ge)圓(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de) 盤子，黃色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)毛巾(jin)，第一(yi)(yi)個(ge)原(yuan)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我們(men)(men)(men)每人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受，盡管眼(yan)睛有近視、老(lao)花或散光(guang)，而(er)感(gan)受是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；第二個(ge)原(yuan)因(yin)，物(wu)(wu)(wu)體形(xing)狀、顏色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)(tong)，拿到物(wu)(wu)(wu)理(li)實驗室去分 析，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)構(gou)成物(wu)(wu)(wu)體原(yuan)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)排(pai)列不同(tong)(tong)，而(er)呈現(xian)了(le)(le)(le)(le)形(xing)狀、顏色等(deng)(deng)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)(tong)。如(ru)構(gou)成鉆石的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)子，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和構(gou)成煤(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)子一(yi)(yi)樣(yang)，只不過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)原(yuan)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)排(pai)列不同(tong)(tong)，于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)分別(bie)構(gou)成了(le)(le)(le)(le)鉆 石與煤(mei)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)代科學(xue)(xue)幫助了(le)(le)(le)(le)我們(men)(men)(men)對(dui)(dui)(dui)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)(le)解(jie)，而(er)我們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)祖宗(zong)早(zao)已了(le)(le)(le)(le)解(jie)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)道理(li)，組合排(pai)列不同(tong)(tong)，現(xian)象亦變(bian)(bian)了(le)(le)(le)(le)，作用(yong)亦變(bian)(bian)了(le)(le)(le)(le)，數字亦變(bian)(bian)了(le)(le)(le)(le)，效果(guo)亦變(bian)(bian)了(le)(le)(le)(le)。由此亦 可(ke)了(le)(le)(le)(le)解(jie)人(ren)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)，譬(pi)如(ru)講(jiang)領(ling)導學(xue)(xue)，同(tong)(tong)樣(yang)三個(ge)人(ren)一(yi)(yi)組，甲(jia)當(dang)組長(chang)，乙丙(bing)當(dang)組員，改為(wei)乙當(dang)組長(chang)，甲(jia)丙(bing)當(dang)組員，那么領(ling)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法就(jiu)(jiu)變(bian)(bian)了(le)(le)(le)(le)，作用(yong)亦變(bian)(bian)了(le)(le)(le)(le)，效率亦變(bian)(bian)了(le)(le)(le)(le)，這(zhe)(zhe)(zhe) 亦同(tong)(tong)樣(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)道理(li)，組合排(pai)列一(yi)(yi)有變(bian)(bian)化，整個(ge)事(shi)物(wu)(wu)(wu)都(dou)會變(bian)(bian)。我們(men)(men)(men)今天看到美國總統領(ling)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政府(fu)又換了(le)(le)(le)(le)人(ren)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組合排(pai)列變(bian)(bian)了(le)(le)(le)(le)，他(ta)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)八卦又要動了(le)(le)(le)(le)。所以(yi)古(gu)人(ren)說： “善易者(zhe)不言卜(bu)(bu)。”通(tong)了(le)(le)(le)(le)《易經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，不必算卦，一(yi)(yi)看現(xian)象，就(jiu)(jiu)了(le)(le)(le)(le)然(ran)了(le)(le)(le)(le)。在后(hou)來(lai)發展(zhan)到一(yi)(yi)種“梅花易數”，聽別(bie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音，一(yi)(yi)句話，就(jiu)(jiu)知道了(le)(le)(le)(le)問(wen)(wen)卜(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)果(guo)，這(zhe)(zhe)(zhe)種卜(bu)(bu) 卦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)根據問(wen)(wen)卜(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)、空(kong)間(jian)(jian)，當(dang)時(shi)環境、景物(wu)(wu)(wu)，問(wen)(wen)卜(bu)(bu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份以(yi)及(ji)所問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)等(deng)(deng)等(deng)(deng)因(yin)素，以(yi)《易經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)數理(li)推算結(jie)(jie)果(guo)出來(lai)，沒有什么稀奇。
現在，就(jiu)先(xian)天八(ba)卦，除掉乾、坤(kun)、坎、離(li)四個卦，我們不去管它，看另外四個卦：
艮(gen)卦，圖案就是(shi)(shi)(shi)高(gao), 山，下(xia)(xia)面(mian)兩爻是(shi)(shi)(shi)陰爻，上(shang)面(mian)是(shi)(shi)(shi)陽爻，畫成(cheng)線條，就是(shi)(shi)(shi)高(gao)山。地球開始形(xing)成(cheng)，原來是(shi)(shi)(shi)一大(da)塊濃漿(jiang)，漸(jian)漸(jian)冷卻，凝固(gu)起來就是(shi)(shi)(shi)高(gao)山，下(xia)(xia)面(mian)平地，再(zai)下(xia)(xia)去就是(shi)(shi)(shi)海(hai)洋(yang)，陰的(de)上(shang)面(mian)是(shi)(shi)(shi)陽爻，成(cheng)凸出(chu)的(de)高(gao)山。
相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)的(de)，地球的(de)下面是(shi)海(hai)洋，海(hai)洋下面的(de)海(hai)底又(you)是(shi)石塊(kuai)為陽，就是(shi)兌卦，和高(gao)山相(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)的(de)，這和震、龔(gong)兩卦相(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)，雷(lei)電的(de)震動產(chan)生(sheng)氣(qi)流(liu)，氣(qi)流(liu)的(de)摩擦(ca)產(chan)生(sheng)雷(lei)電的(de)道理一樣。
這個(ge)圖案(an)，就叫作“先天八(ba)卦”，亦叫作“伏差八(ba)卦”，因為我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)老(lao)祖宗伏羲，在(zai)黃帝、神農(nong)以前，伏羲還不(bu)是最(zui)早的(de)(de)(de)(de)老(lao)祖宗，以前還有(you)天皇(huang)(huang)氏、地皇(huang)(huang)氏、人 皇(huang)(huang)氏，慢慢才到伏羲，照我(wo)(wo)(wo)們(men)舊觀念的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)文(wen)化(hua)(hua)，到現在(zai)已(yi)經是兩百多萬(wan)(wan)年(nian)。現在(zai)的(de)(de)(de)(de)一九七五年(nian)，是根(gen)據(ju)西(xi)(xi)洋(yang)文(wen)化(hua)(hua)來說(shuo)的(de)(de)(de)(de)，或說(shuo)中(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)三千年(nian)、五千 年(nian)，都(dou)是跟著西(xi)(xi)洋(yang)人說(shuo)的(de)(de)(de)(de)，是我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)謙虛，在(zai)這運氣(qi)(qi)不(bu)好的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，只有(you)謙虛一點(dian)，等到運氣(qi)(qi)好的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，再(zai)說(shuo)我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)有(you)兩百多萬(wan)(wan)年(nian)。所以伏羲并不(bu)是我(wo)(wo)(wo)們(men)最(zui)老(lao)的(de)(de)(de)(de)老(lao) 祖宗，只是代表我(wo)(wo)(wo)們(men)八(ba)卦的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)，是從他開始(shi)。
現(xian)在(zai)(zai)(zai)我們(men)把中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)地(di)形圖(tu)放(fang)在(zai)(zai)(zai)前(qian)(qian)面(mian)，那(nei)就(jiu)更妙(miao)了(le)。當(dang)(dang)時畫(hua)八卦(gua)(gua)(gua)，是(shi)(shi)(shi)以我們(men)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)為(wei)本(ben)位(wei)，試(shi)依艮、兌、震、巽(xun)四個(ge)(ge)卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)位(wei)置(zhi)看(kan)，艮卦(gua)(gua)(gua)在(zai)(zai)(zai)西北(bei)，而(er)我國(guo)(guo)西北(bei)高原是(shi)(shi)(shi)高 山，艮卦(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)(shi)代表(biao)(biao)山，由艮卦(gua)(gua)(gua)一(yi)直下(xia)(xia)來(lai)，到(dao)東(dong)南是(shi)(shi)(shi)兌卦(gua)(gua)(gua)，而(er)我國(guo)(guo)的(de)(de)東(dong)南，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)海(hai)洋。西南是(shi)(shi)(shi)巽(xun)卦(gua)(gua)(gua)，代表(biao)(biao)風(feng)。我自己的(de)(de)經(jing)歷，當(dang)(dang)年(nian)到(dao)了(le)云南，去洱海(hai)經(jing)過(guo)下(xia)(xia)關(guan)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里以風(feng) 大著名，十輪大卡車經(jing)過(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里，可以關(guan)了(le)油門(men)，任風(feng)吹著走(zou)，云南在(zai)(zai)(zai)西南邊睡，就(jiu)有這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)現(xian)象(xiang)。等于現(xian)在(zai)(zai)(zai)說基隆宜蘭一(yi)帶多(duo)(duo)(duo)(duo)雨(yu)，是(shi)(shi)(shi)“金(jin)生麗水”，因(yin)為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)帶有金(jin)礦， 向來(lai)有金(jin)礦的(de)(de)地(di)方(fang)(fang)都是(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)(duo)(duo)雨(yu)的(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)現(xian)象(xiang)，有沒(mei)有道(dao)理(li)，尚(shang)待研(yan)究。但是(shi)(shi)(shi)西南多(duo)(duo)(duo)(duo)風(feng)，東(dong)南多(duo)(duo)(duo)(duo)河(he)川(chuan)及海(hai)洋，東(dong)北(bei)多(duo)(duo)(duo)(duo)震雷，西北(bei)多(duo)(duo)(duo)(duo)高山，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)八卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)圖(tu)案，代表(biao)(biao)了(le)宇宙的(de)(de) 一(yi)切現(xian)象(xiang)，平(ping)面(mian)的(de)(de)現(xian)象(xiang)，代表(biao)(biao)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)地(di)形，因(yin)為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)以中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)為(wei)本(ben)位(wei)的(de)(de)。關(guan)于這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)點，舉個(ge)(ge)現(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)事例來(lai)說明(ming)，曾有一(yi)位(wei)跟(gen)我學《易》的(de)(de)學生，在(zai)(zai)(zai)澳(ao)洲要蓋(gai)房子(zi)，寫 信(xin)來(lai)問(wen)，在(zai)(zai)(zai)澳(ao)洲用(yong)羅(luo)盤是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)和在(zai)(zai)(zai)國(guo)(guo)內一(yi)樣的(de)(de)用(yong)法(fa)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)前(qian)(qian)所(suo)(suo)(suo)未有的(de)(de)新問(wen)題，因(yin)為(wei)《易經(jing)》八卦(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)(shi)以中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)為(wei)本(ben)位(wei)，所(suo)(suo)(suo)以在(zai)(zai)(zai)五行方(fang)(fang)位(wei)上，南方(fang)(fang)為(wei)火，北(bei)方(fang)(fang)為(wei)水，而(er) 澳(ao)洲在(zai)(zai)(zai)赤(chi)道(dao)以南，現(xian)象(xiang)恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)和我們(men)相反。一(yi)時之間，幾乎把我問(wen)倒了(le)。所(suo)(suo)(suo)有以前(qian)(qian)《易經(jing)》方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)著作，都沒(mei)有談過(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)問(wen)題，又沒(mei)有辦法(fa)去問(wen)老祖宗們(men)，經(jing)過(guo)仔細一(yi) 想，所(suo)(suo)(suo)謂“萬物(wu)一(yi)太極”，從(cong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)句話想出(chu)道(dao)理(li)來(lai)了(le)，告(gao)訴(su)他把羅(luo)盤的(de)(de)南北(bei)向倒過(guo)來(lai)用(yong)。后(hou)來(lai)他寫信(xin)告(gao)訴(su)我，照(zhao)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)方(fang)(fang)法(fa)用(yong)，結果非常靈(ling)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)堪(kan)輿學的(de)(de)“移形換 步”。譬如一(yi)張桌子(zi)，換一(yi)個(ge)(ge)位(wei)置(zhi)，所(suo)(suo)(suo)形成(cheng)的(de)(de)狀況，坐在(zai)(zai)(zai)那(nei)里所(suo)(suo)(suo)看(kan)見(jian)的(de)(de)現(xian)象(xiang)，就(jiu)和以前(qian)(qian)不同了(le)。
這是初步(bu)介紹“先天(tian)八卦”，亦即(ji)“伏羲八卦”圖案(an)的大概(gai)，獲得一(yi)個基本的概(gai)念，接(jie)下來(lai)介紹“后(hou)天(tian)八卦”，亦即(ji)是“文王(wang)八卦”的方位。
后天八(ba)卦(gua)
“后天八(ba)卦(gua)”的卦(gua)，還(huan)是(shi)乾(qian)、坤、離(li)、坎、震、艮撰、兌八(ba)個(ge)卦(gua)，可是(shi)圖案上擺的位(wei)置完全不同了。周文王的八(ba)卦(gua)，為什么卦(gua)的方位(wei)要作這樣的擺法(fa)，這要特別 注意。假使學(xue)《易經》學(xue)到需要在某一(yi)方面應(ying)用(yong)(yong)，而(er)且用(yong)(yong)得有功效(xiao)，就要特別研(yan)究后天八(ba)卦(gua)了。“先天八(ba)卦(gua)”等于是(shi)表明(ming)宇宙形(xing)成的那個(ge)大現(xian)象，“后天八(ba)卦(gua)”是(shi)說 明(ming)宇宙以內(nei)的變化和運用(yong)(yong)的法(fa)則。
從前面的(de)圖可以(yi)看到，后天(tian)八卦(gua)(gua)(gua)的(de)位置，坎(kan)卦(gua)(gua)(gua)在北方(fang)，離(li)卦(gua)(gua)(gua)在南方(fang)，震卦(gua)(gua)(gua)在東(dong)方(fang)，震卦(gua)(gua)(gua)對(dui)面的(de)西方(fang)是(shi)兌卦(gua)(gua)(gua)，東(dong)南是(shi)賣卦(gua)(gua)(gua)，東(dong)北是(shi)艮卦(gua)(gua)(gua)，西南是(shi)坤卦(gua)(gua)(gua)，西北是(shi)乾卦(gua)(gua)(gua)。
說到這里，先講一點八(ba)(ba)卦的(de)運用，現在大(da)家把(ba)這個(ge)后天八(ba)(ba)卦，放到左手的(de)手指上(shang)，排的(de)位置是這樣的(de)：
無(wu)(wu)名(ming)指(zhi)(zhi)的(de)根(gen)(gen)節(jie)上放(fang)(fang)乾卦(gua)，中指(zhi)(zhi)的(de)根(gen)(gen)節(jie)上放(fang)(fang)坎卦(gua)，食(shi)指(zhi)(zhi)的(de)根(gen)(gen)節(jie)放(fang)(fang)艮卦(gua)，食(shi)指(zhi)(zhi)的(de)中節(jie)放(fang)(fang)震卦(gua)，食(shi)指(zhi)(zhi)的(de)尖(jian)節(jie)放(fang)(fang)龔(gong)卦(gua)，中指(zhi)(zhi)的(de)尖(jian)節(jie)放(fang)(fang)離卦(gua)，無(wu)(wu)名(ming)指(zhi)(zhi)的(de)尖(jian)節(jie)放(fang)(fang)坤卦(gua)，無(wu)(wu)名(ming)指(zhi)(zhi)的(de)中節(jie)放(fang)(fang)兌卦(gua)。
我們(men)看了(le)(le)(le)這幅(fu)手(shou)掌圖(tu)，誰能(neng)說(shuo)我們(men)不(bu)(bu)(bu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)？能(neng)把如此一(yi)(yi)個(ge)大宇(yu)宙的法(fa)則，放在幾個(ge)手(shou)指上(shang)(shang)(shang)搬來搬去(qu)，太科(ke)(ke)學(xue)(xue)了(le)(le)(le)！太科(ke)(ke)學(xue)(xue)了(le)(le)(le)！帶一(yi)(yi)副(fu)儀器(qi)在身(shen)上(shang)(shang)(shang)，多么不(bu)(bu)(bu)方(fang)便，這樣(yang)放 在手(shou)心上(shang)(shang)(shang)玩(wan)，要多方(fang)便有多方(fang)便，指斷了(le)(le)(le)還可在手(shou)掌心上(shang)(shang)(shang)用(yong)(yong)，真是再(zai)高明不(bu)(bu)(bu)過了(le)(le)(le)！可見說(shuo)八卦(gua)不(bu)(bu)(bu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的人(ren)，一(yi)(yi)定(ding)是不(bu)(bu)(bu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的人(ren)，一(yi)(yi)定(ding)沒有學(xue)(xue)好科(ke)(ke)學(xue)(xue)；真的學(xue)(xue)好了(le)(le)(le)科(ke)(ke)學(xue)(xue) 的人(ren)，看它都很(hen)合乎(hu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)方(fang)法(fa)。任何一(yi)(yi)件事(shi)，都有它的道理、原因(yin)和方(fang)法(fa)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)說(shuo)自己(ji)所不(bu)(bu)(bu)懂的，就指為不(bu)(bu)(bu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)，只是觀念不(bu)(bu)(bu)同，方(fang)式(shi)不(bu)(bu)(bu)同。古人(ren)在八卦(gua)的運用(yong)(yong)上(shang)(shang)(shang)， 不(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)電腦，就能(neng)用(yong)(yong)這個(ge)方(fang)法(fa)算出(chu)來，多簡便，能(neng)說(shuo)不(bu)(bu)(bu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)嗎？

記(ji)(ji)住了(le)這個(ge)手指上(shang)的后(hou)天八卦，要注意同時(shi)記(ji)(ji)住幾個(ge)數字，記(ji)(ji)憶的方法，可以用下面四(si)句歌(ge)詞，背誦下來，更(geng)容易(yi)記(ji)(ji)住：
“一數(shu)坎兮二數(shu)坤，三震(zhen)四巽數(shu)中分，五寄中宮六乾是，七(qi)兌八(ba)艮九離門(men)。”
由這(zhe)首歌謠，可(ke)見古人教育方法的高明，把如此復(fu)雜難(nan)記(ji)憶的事，寫成韻文以后，可(ke)以唱出來，不但容(rong)易(yi)學，容(rong)易(yi)熟記(ji)，尤其容(rong)易(yi)運(yun)用了(le)。
從圖上看數字，好像很亂，其實仔細(xi)研究一下(xia)，一點也不(bu)亂，試把這個(ge)八(ba)卦圓圈，加幾條線，改成方圖：
從這個圖的(de)(de)(de)(de)位(wei)置上看，凡是相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)個卦(gua)加起(qi)來，都得十(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)和數，如果連中心的(de)(de)(de)(de)五亦(yi)計(ji)進(jin)去，則(ze)無論任何(he)一(yi)行，橫的(de)(de)(de)(de)、直的(de)(de)(de)(de)、斜的(de)(de)(de)(de)三格總和都是十(shi)(shi)五，而兩(liang)(liang)卦(gua)相(xiang)加，都合而為(wei)十(shi)(shi)。所以中國人(ren)、印度人(ren)，乃至天主(zhu)教徒(tu)，行禮都是兩(liang)(liang)掌合起(qi)，就是合十(shi)(shi)。
數是(shi)科(ke)學的(de)(de)東西，其中(zhong)的(de)(de)道理(li)非常多，不(bu)要輕視它(ta)。我們即使不(bu)管(guan)(guan)八卦，以這(zhe)(zhe)個數字(zi)排列(lie)的(de)(de)現象(xiang)，以這(zhe)(zhe)個法則來領導人(ren)事、管(guan)(guan)理(li)人(ren)事、處理(li)家務、駕(jia)車，乃至打西洋拳都有用處，這(zhe)(zhe)是(shi)運(yun)用它(ta)的(de)(de)道理(li)，不(bu)是(shi)迷信。
監本《易(yi)經》
《易經》為什么不容易看懂？因為對象、數方面沒有基本的認識，所以必須把《易經》的象（這個“象”我們不妨輕松點，以現代語來說它是圖案畫）認識清 楚。《易經》不像別的書本，聽過了就算了。同時，講下去有一個系統，假使中間缺了一節，以后就接不上了。還有學《易經》，其中的注解，有的是不對的，不能 看的，尤其宋朝朱熹注的《易經》，也許比我高明，可是他一輩子也沒有讀通，如參考他的，就完全走錯了路。而且宋朝以后的《易經》注解，多數是走物理的路 線，就是用儒家的學術思想來解釋《易經》，而我們手邊的這本《易經》，過去叫作監本，就是明朝以后的國子監，近乎現代的國立大學的課本而已。這個監本是明 朝那些儒家采用了朱熹的思想編的。明清以來，我們的文化講孔孟，大部分都傾向于朱熹的思想。明朝之所以捧朱熹，等于唐太宗捧道教，因為老子姓李，唐太宗也 姓李。明朝的皇帝姓朱，所以也找出一個姓朱的人來捧。明朝永樂皇帝以后，硬性規定，考功名時，四書五經必定要用朱注的，所以我們幾百年來的文化思想，受這 個規定的禍害很大，他們都是用儒家四書五經的思想來講《易經》的理。如果研究《易經》有興趣，學久了就會知道，《易經》的理不必偏重地太管它，但并不是不 重視，因為研究幾年，懂了《易經》以后，大家都會說理。譬如對于乾卦，朱熹認為是那樣，我們亦可以認為是這樣，各有各的理，正理只有一條，歪理可有千條。 而《易》的象與數，卻是科學的，沒有辦法講歪的，就非要學會它的規矩、法則，才能懂得《易經》。可是千古以來，有關《易經》的書本，都不肯把這個規矩說清 楚，乃至于老師都不肯說清楚。在抗戰時期，有一位留美學科學的四川朋友，對象數很有研究，卻不肯隨便教人，所以對象數我們要特別注意。

六十四卦的來(lai)源
《易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)象、數，該如何開始學(xue)起？大家要(yao)先把八(ba)卦(gua)、六(liu)十(shi)(shi)(shi)四(si)卦(gua)默(mo)誦熟(shu)了，不過這很困難，但是每天如果能(neng)夠抽出(chu)十(shi)(shi)(shi)分(fen)鐘到十(shi)(shi)(shi)五(wu)分(fen)鐘，坐(zuo)在公(gong)共(gong)汽車(che)上(shang)(shang)背誦，三個星 期(qi)就(jiu)默(mo)誦熟(shu)了。一般文(wen)章，論也好(hao)，述(shu)也好(hao)，句(ju)句(ju)有道理(li)，還容(rong)易(yi)(yi)默(mo)誦；八(ba)卦(gua)的(de)(de)(de)乾(qian)三連、坤六(liu)斷(duan)、震仰盂(yu)、艮(gen)覆碗(wan)、離中(zhong)虛、坎中(zhong)滿、兌上(shang)(shang)缺、巽(xun)下斷(duan)，這八(ba)個卦(gua)， 是韻文(wen)，也還易(yi)(yi)默(mo)誦。至于(yu)八(ba)八(ba)六(liu)十(shi)(shi)(shi)四(si)卦(gua)，就(jiu)難了。從中(zhong)國(guo)學(xue)術史上(shang)(shang)看，唐宋以(yi)前，還沒(mei)有分(fen)宮卦(gua)象次(ci)序，學(xue)《易(yi)(yi)經(jing)》，默(mo)誦《易(yi)(yi)經(jing)》，還沒(mei)有這個分(fen)宮卦(gua)象次(ci)序可 資遵循，就(jiu)更不容(rong)易(yi)(yi)記憶。還是到宋朝以(yi)后，才把這個次(ci)序列出(chu)來。這個次(ci)序的(de)(de)(de)排列，是有一定的(de)(de)(de)道理(li)的(de)(de)(de)，是由(you)每一卦(gua)變出(chu)了八(ba)個卦(gua)，八(ba)個卦(gua)變成六(liu)十(shi)(shi)(shi)四(si)卦(gua)，如乾(qian)卦(gua) 的(de)(de)(de)變：

乾為天(tian)(tian)，乾是(shi)卦(gua)名，接下來天(tian)(tian)風女(nv)(nv)后，為什(shen)么接下來就(jiu)是(shi)天(tian)(tian)風女(nv)(nv)后？是(shi)什(shen)么道(dao)理？為這問題，我(wo)們(men)當年吃過苦頭的，向老(lao)師提(ti)出這個(ge)問題來，老(lao)師只是(shi)說“先(xian)默 誦”，只好(hao)背(bei)(bei)誦，可是(shi)到(dao)底(di)講了(le)些什(shen)么東西則(ze)不知道(dao)。心里真納悶，只好(hao)去背(bei)(bei)誦。現在可以(yi)告訴大家一(yi)個(ge)秘訣(jue)，一(yi)定背(bei)(bei)誦得來，這就(jiu)是(shi)要先(xian)明理，理懂了(le)，就(jiu)容易背(bei)(bei) 誦。
像這(zhe)個三(san)乾(qian)卦(gua)，從下(xia)數到上(shang)，有三(san)爻(yao)(yao)，名三(san)爻(yao)(yao)卦(gua)，這(zhe)是(shi)(shi)先天(tian)卦(gua)的畫法(fa)，是(shi)(shi)伏羲畫的卦(gua)，亦(yi)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)有文字(zi)的開始。這(zhe)八個圖案，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文字(zi)的始源(yuan)，亦(yi)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化 思想的來源(yuan)。后來人類社(she)會越發(fa)展，人事(shi)越復雜(za)，三(san)爻(yao)(yao)卦(gua)已經不(bu)夠(gou)用，就(jiu)變成(cheng)了六爻(yao)(yao)卦(gua)，如囗乾(qian)為天(tian)，便是(shi)(shi)六爻(yao)(yao)卦(gua)。現(xian)在的卜(bu)卦(gua)者所卜(bu)的卦(gua)，就(jiu)是(shi)(shi)六爻(yao)(yao)卦(gua)。后天(tian)卦(gua)統 統是(shi)(shi)六爻(yao)(yao)的圖案，這(zhe)六爻(yao)(yao)卦(gua)是(shi)(shi)很精(jing)細(xi)的，亦(yi)是(shi)(shi)很科學的。
為什么要用六(liu)(liu)爻(yao)？因為一直到現代(dai)的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)時代(dai)為止，宇宙間的(de)(de)(de)事情、物(wu)理，沒有(you)(you)超過(guo)六(liu)(liu)個階(jie)(jie)(jie)段(duan)的(de)(de)(de)。一切的(de)(de)(de)變，只(zhi)能變到第六(liu)(liu)個階(jie)(jie)(jie)段(duan)，第七個變是(shi)另外一個局面開 始(shi)。以現代(dai)科(ke)學(xue)(xue)證(zheng)明(ming)，物(wu)理上、化(hua)學(xue)(xue)上、電子(zi)、原(yuan)(yuan)子(zi)的(de)(de)(de)變，都是(shi)六(liu)(liu)個階(jie)(jie)(jie)段(duan)，只(zhi)有(you)(you)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)變有(you)(you)七個階(jie)(jie)(jie)段(duan)，可(ke)是(shi)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)第七個階(jie)(jie)(jie)段(duan)是(shi)死的(de)(de)(de)，沒有(you)(you)用的(de)(de)(de)。我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)老祖宗的(de)(de)(de)頭(tou) 腦真厲害，當時并(bing)沒有(you)(you)儀器，不(bu)知是(shi)如何(he)發現了(le)宇宙間一切事物(wu)，變的(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)段(duan)不(bu)會超過(guo)六(liu)(liu)個的(de)(de)(de)大原(yuan)(yuan)則。到今天為止，把全世界的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)集(ji)中起(qi)來，亦沒有(you)(you)超過(guo)這個范圍， 所以后天只(zhi)用六(liu)(liu)爻(yao)變，這是(shi)我(wo)(wo)們(men)現代(dai)的(de)(de)(de)解釋。
古代的(de)解釋，孔子(zi)在《系傳(chuan)》中(zhong)(zhong)說(shuo)六爻的(de)道理(li)是(shi)：“六爻之(zhi)動，三(san)(san)極(ji)之(zhi)道也。”什么是(shi)“三(san)(san)極(ji)”？就(jiu)是(shi)天地(di)人三(san)(san)才。人文(wen)文(wen)化中(zhong)(zhong)是(shi)人就(jiu)有(you)男(nan)有(you)女(nv)，亦(yi)即有(you)陽有(you)陰，三(san)(san)才有(you)陰陽相(xiang)對，三(san)(san)二(er)就(jiu)得六，這(zhe)是(shi)孔老夫(fu)子(zi)的(de)心(xin)得報告(gao)，幾千(qian)年來(lai)，沒(mei)有(you)脫離他(ta)的(de)范圍。
這(zhe)些是我當年吃過(guo)苦頭得來的(de)，現在(zai)不再帶大(da)家去繞那些迂回(hui)的(de)路。從我的(de)經驗中，找(zhao)一條捷徑，使初步學《易(yi)》的(de)人可走，使大(da)家在(zai)很短的(de)時間就可以懂得，至少(shao)可以把門打開了。
要注意的(de)(de)(de)，畫(hua)八卦(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)從(cong)下面畫(hua)起(qi)，不(bu)像寫字是(shi)(shi)從(cong)上(shang)(shang)面寫起(qi)，如是(shi)(shi)既濟卦(gua)(gua)(gua)(gua)，第(di)(di)一(yi)(yi)爻(yao)是(shi)(shi)陽爻(yao)，第(di)(di)二爻(yao)是(shi)(shi)陰爻(yao)，第(di)(di)三(san)爻(yao)是(shi)(shi)陽爻(yao)，第(di)(di)四(si)爻(yao)是(shi)(shi)陰爻(yao)，第(di)(di)五爻(yao)是(shi)(shi)陽爻(yao)，第(di)(di)六(liu)爻(yao) 是(shi)(shi)陰爻(yao)，這樣(yang)一(yi)(yi)路往上(shang)(shang)畫(hua)的(de)(de)(de)。學《易(yi)經(jing)》是(shi)(shi)學哲學，亦(yi)(yi)是(shi)(shi)學科學。哲學家(jia)、科學家(jia)對每一(yi)(yi)件事(shi)(shi)都(dou)問：“為(wei)什(shen)么？”那《易(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua)為(wei)什(shen)么要這樣(yang)畫(hua)？第(di)(di)一(yi)(yi)個(ge)道(dao)(dao)理，天(tian) 下的(de)(de)(de)事(shi)(shi)情(qing)發生變(bian)動，都(dou)是(shi)(shi)從(cong)下面開始(shi)變(bian)，換言(yan)之是(shi)(shi)從(cong)基層變(bian)起(qi)；第(di)(di)二個(ge)道(dao)(dao)理，《易(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua)，原(yuan)來(lai)只是(shi)(shi)三(san)爻(yao)，后來(lai)變(bian)成六(liu)爻(yao)，名稱上(shang)(shang)就有了分(fen)別：下面三(san)爻(yao)的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua)為(wei)內(nei) 卦(gua)(gua)(gua)(gua)，上(shang)(shang)面三(san)爻(yao)的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua)為(wei)外卦(gua)(gua)(gua)(gua)，內(nei)外兩卦(gua)(gua)(gua)(gua)連起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)。自下面開始(shi)畫(hua)卦(gua)(gua)(gua)(gua)，亦(yi)(yi)說明(ming)了宇宙事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)變(bian)，是(shi)(shi)內(nei)在開始(shi)變(bian)，如人的(de)(de)(de)變(bian)，是(shi)(shi)內(nei)在的(de)(de)(de)思想先變(bian)，一(yi)(yi)個(ge)公司機(ji)構(gou)出問題，必(bi)(bi) 然是(shi)(shi)內(nei)部先出了問題，亦(yi)(yi)是(shi)(shi)我(wo)們(men)中(zhong)國人說的(de)(de)(de)：“物(wu)(wu)必(bi)(bi)自腐，然后蟲生。”一(yi)(yi)切(qie)東西都(dou)是(shi)(shi)從(cong)內(nei)變(bian)開始(shi)，所以(yi)畫(hua)卦(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)由下往上(shang)(shang)，由內(nei)而外。
這些(xie)道理都(dou)知道了，再(zai)告訴(su)大(da)家(jia)默(mo)誦(song)這些(xie)卦的(de)方法，這里可以看到一(yi)個很有(you)趣的(de)東西來了，這是我吃(chi)(chi)了許(xu)多苦頭(tou)以后(hou)才發現(xian)的(de)，現(xian)在不(bu)要再(zai)讓(rang)大(da)家(jia)吃(chi)(chi)苦頭(tou)了。如果(guo)把這個道理了解，在默(mo)誦(song)時(shi)，一(yi)方面想到這個道理，一(yi)方面默(mo)誦(song)，就(jiu)容易了。
現在(zai)請看下(xia)邊這個分宮卦象圖。
乾坎艮(gen)震為陽四宮　巽離坤
分宮(gong)卦(gua)象次序　　　　兌為陰(yin)四宮(gong)　每宮(gong)陰(yin)陽(yang)八卦(gua)

我(wo)們先(xian)看(kan)分(fen)宮卦(gua)(gua)象次序(xu)的(de)頭八個卦(gua)(gua)：
乾為(wei)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)風(feng)女后，天(tian)(tian)山遁，天(tian)(tian)地否(fou)，風(feng)地觀，山地剝，火地晉，火天(tian)(tian)大有。
囗(wei)先看(kan)乾(qian)(qian)卦(gua)(gua)。我們說過，《易經》是(shi)(shi)講天地間的(de)變(bian)道。宇(yu)宙間的(de)事物，隨時隨地，在時、空以內沒有(you)不變(bian)的(de)。現(xian)在，這(zhe)個(ge)(ge)乾(qian)(qian)卦(gua)(gua)，第一爻(yao)開始變(bian)了，陽(yang)極(ji)陰生，一 件事物到(dao)了極(ji)點，就(jiu)(jiu)(jiu)要走下坡路了，所以中(zhong)國的(de)人生哲學，任何(he)事物都留一點余(yu)地，一到(dao)了極(ji)點就(jiu)(jiu)(jiu)完(wan)了。就(jiu)(jiu)(jiu)像(xiang)袁世凱當年(nian)想(xiang)做皇(huang)帝，他(ta)的(de)第二個(ge)(ge)兒(er)子袁克文寫一首詩 勸(quan)他(ta)老子不要這(zhe)樣做，袁世凱看(kan)到(dao)幾乎(hu)氣(qi)死了。詩中(zhong)兩句說：“遽憐(lian)高處多風(feng)雨，莫到(dao)瓊(qiong)樓最上層(ceng)。”到(dao)最高層(ceng)是(shi)(shi)不可(ke)以的(de)，像(xiang)爬坡一樣爬到(dao)了頂頭，一定下來。這(zhe) 個(ge)(ge)囗(wei)乾(qian)(qian)卦(gua)(gua)是(shi)(shi)陽(yang)極(ji)了，第一爻(yao)變(bian)了，陽(yang)極(ji)就(jiu)(jiu)(jiu)變(bian)陰，是(shi)(shi)由內開始變(bian)，于是(shi)(shi)外卦(gua)(gua)還(huan)是(shi)(shi)乾(qian)(qian)三，內卦(gua)(gua)第一爻(yao)變(bian)作陰，就(jiu)(jiu)(jiu)成為(wei)(wei)巽(xun)卦(gua)(gua)，巽(xun)為(wei)(wei)風(feng)，所以成為(wei)(wei)：
囗天(tian)風(女(nv)后(hou))。
接(jie)著第二(er)爻變了，外(wai)卦還是三(san)乾，內卦第二(er)爻變為(wei)艮卦，艮代表山(shan)，所(suo)以成(cheng)為(wei)：
囗(wei)天山遁。
繼續變(bian)下去，外卦還是不(bu)動，內(nei)卦第三爻(yao)變(bian)為(wei)三坤卦，坤代表地，于是成(cheng)為(wei)：
囗天地否。
這樣一看便次序井然(ran)，懂了(le)這個道理，就易默誦(song)了(le)。
也許還有人記不清楚，或者不滿(man)足，希望(wang)不要繼續講(jiang)下去，先把(ba)綢卦(gua)、遁卦(gua)的(de)道理說清楚：
囗(wei)天(tian)(tian)(tian)風(feng)女后(hou)，外卦(gua)乾就是(shi)(shi)代(dai)(dai)表太(tai)(tai)空(kong)，內(nei)卦(gua)巽代(dai)(dai)表風(feng)——氣流。如果學過(guo)地(di)質學，學過(guo)地(di)球物理(li)學，就會(hui)發(fa)現我們的(de)(de)(de)(de)祖(zu)先越來(lai)越偉大。原來(lai)太(tai)(tai)空(kong)是(shi)(shi)無(wu)比的(de)(de)(de)(de)大，太(tai)(tai)空(kong) 在(zai)(zai)(zai)數(shu)(shu)(shu)字(zi)上(shang)就是(shi)(shi)一(yi)個(ge)“0”。《易經》的(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)字(zi)和外國的(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)理(li)學在(zai)(zai)(zai)最(zui)高處相同而且比外國好；只是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)應用數(shu)(shu)(shu)學上(shang)，現代(dai)(dai)分(fen)析(xi)下(xia)來(lai)，誰好誰壞那(nei)是(shi)(shi)另一(yi)問(wen)題(ti)了(le)。《易經》早 就指(zhi)出，宇宙間只有(you)一(yi)個(ge)數(shu)(shu)(shu)——，沒(mei)有(you)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)。什么是(shi)(shi)二(er)(er)？一(yi)加一(yi)等于(yu)二(er)(er)，再加一(yi)為(wei)三，再加一(yi)為(wei)四(si)，都是(shi)(shi)用一(yi)加出來(lai)的(de)(de)(de)(de)，一(yi)才(cai)有(you)象，一(yi)從(cong)哪(na)里來(lai)的(de)(de)(de)(de)？從(cong)“0”來(lai) 的(de)(de)(de)(de)，“0”就代(dai)(dai)表沒(mei)有(you)，代(dai)(dai)表本體，代(dai)(dai)表沒(mei)有(you)數(shu)(shu)(shu)亦代(dai)(dai)表無(wu)窮數(shu)(shu)(shu)，包括(kuo)了(le)很多(duo)很多(duo)，等于(yu)一(yi)個(ge)房間，里面一(yi)樣東西亦沒(mei)有(you)，一(yi)個(ge)空(kong)房間，說沒(mei)有(you)用也就一(yi)點用都沒(mei)有(you)， 可(ke)是(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)無(wu)比，因(yin)它可(ke)以(yi)(yi)做電(dian)影(ying)院，可(ke)以(yi)(yi)做舞廳，可(ke)以(yi)(yi)做課堂(tang)，所以(yi)(yi)“0”代(dai)(dai)表沒(mei)有(you)、代(dai)(dai)表無(wu)窮、亦代(dai)(dai)表天(tian)(tian)(tian)體——太(tai)(tai)空(kong)。太(tai)(tai)空(kong)在(zai)(zai)(zai)沒(mei)有(you)構成宇宙以(yi)(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)動 能(neng)，以(yi)(yi)現代(dai)(dai)名詞(ci)而言，是(shi)(shi)氣體在(zai)(zai)(zai)流動，由(you)氣流的(de)(de)(de)(de)摩(mo)蕩，慢慢凝結，因(yin)為(wei)氣流的(de)(de)(de)(de)震蕩，便(bian)發(fa)生(sheng)了(le)電(dian)力(li)、熱(re)力(li)，形成了(le)泥土，高山也起來(lai)了(le)，于(yu)是(shi)(shi)由(you)天(tian)(tian)(tian)風(feng)女后(hou)，然后(hou)天(tian)(tian)(tian)山 遁，遁就是(shi)(shi)逃避。意思是(shi)(shi)物質形成以(yi)(yi)后(hou)，最(zui)初的(de)(de)(de)(de)功能(neng)，慢慢在(zai)(zai)(zai)退位，像一(yi)幢(chuang)房子(zi)建筑完(wan)成，開幕啟用的(de)(de)(de)(de)那(nei)一(yi)天(tian)(tian)(tian)，亦是(shi)(shi)這幢(chuang)房于(yu)開始衰(shuai)壞的(de)(de)(de)(de)一(yi)天(tian)(tian)(tian)，也就是(shi)(shi)它開始“遁” 的(de)(de)(de)(de)一(yi)天(tian)(tian)(tian)。
最(zui)妙的(de)是(shi)到了(le)第三爻一(yi)變，外卦還是(shi)乾代(dai)表天，內卦完(wan)全變成(cheng)坤卦，坤卦代(dai)表地，天地否(fou)，就(jiu)是(shi)倒楣了(le)。我們祖先的(de)哲學可真妙啊！天地開辟了(le)多(duo)好，西方(fang)的(de)宗 教認為上帝開辟天地，創造(zao)了(le)萬(wan)物(wu)，又照他的(de)樣(yang)子創造(zao)了(le)人(ren)，這該(gai)多(duo)好！可是(shi)《易經》說，這要倒據了(le)，并不(bu)美麗(li)，天地否(fou)，如果沒(mei)有(you)宇宙(zhou)，亦(yi)沒(mei)有(you)人(ren)生，大(da)家免得 煩惱，都空空洞洞的(de)，滿好。一(yi)有(you)了(le)天地宇宙(zhou)，便(bian)倒媚了(le)。猶(you)如一(yi)個窮小子，身上只有(you)一(yi)個明天吃的(de)饅頭，晚(wan)上睡(shui)覺一(yi)定安逸，假(jia)使袋里忽然(ran)有(you)了(le)一(yi)百(bai)萬(wan)，夜(ye)里反而 失眠(mian)。
內在開始變(bian)，變(bian)到第三爻(yao)，等于我們內在思想(xiang)中動一個念(nian)頭，想(xiang)做一件(jian)事(shi)，一步(bu)步(bu)地思想(xiang)成熟了(le)(le)，可以發展到外(wai)面去了(le)(le)，內卦影(ying)響到外(wai)卦，從內變(bian)影(ying)響到外(wai)變(bian)，外(wai)面環(huan)境(jing)亦受到影(ying)響了(le)(le)，于是外(wai)卦的第一爻(yao)亦開始變(bian)了(le)(le)，就變(bian)成為：
囗(wei)風地觀(guan)，再第(di)五爻變了，成為：
囗山地(di)剝，現(xian)在(zai)外卦只剩(sheng)下了一(yi)點(dian)陽，所(suo)謂“碩果僅存(cun)”，陽能被一(yi)點(dian)一(yi)滴剝削(xue)(xue)完(wan)了，只剩(sheng)最(zui)后(hou)一(yi)點(dian)唯(wei)一(yi)的生機，所(suo)以(yi)是剝。試看地(di)球上，海洋的面(mian)積(ji)最(zui)大，陸地(di)最(zui)少，高山又占了很多面(mian)積(ji)，剝削(xue)(xue)了可供人類生存(cun)的大地(di)。
從(cong)乾(qian)卦的(de)(de)本卦開始，到剝卦已(yi)經出現了六(liu)個(ge)卦了，再(zai)變(bian)(bian)下去，則(ze)產生(sheng)第七個(ge)卦了，那(nei)么(me)這(zhe)一次變(bian)(bian)，我們祖先的(de)(de)法則(ze)，不(bu)能(neng)再(zai)往(wang)(wang)上變(bian)(bian)了，如(ru)果(guo)再(zai)往(wang)(wang)上變(bian)(bian)，則(ze)很簡 單，變(bian)(bian)成囗(wei)坤卦，陽(yang)極就(jiu)是(shi)(shi)陰。如(ru)以(yi)《易經》這(zhe)個(ge)道理看，人(ren)生(sheng)沒(mei)有什么(me)道理，只(zhi)不(bu)過生(sheng)出來又死(si)掉，兩(liang)個(ge)階(jie)段而(er)已(yi)，睡覺、醒來，亦只(zhi)是(shi)(shi)兩(liang)個(ge)階(jie)段而(er)已(yi)，所以(yi)不(bu)能(neng) 再(zai)變(bian)(bian)了。那(nei)么(me)這(zhe)第七變(bian)(bian)，是(shi)(shi)另一個(ge)變(bian)(bian)法，變(bian)(bian)出的(de)(de)第七個(ge)卦，名為(wei)游魂(hun)卦。老一輩年紀(ji)大(da)的(de)(de)人(ren)，以(yi)文字對(dui)人(ren)家說(shuo)自己(ji)活(huo)不(bu)長久了，往(wang)(wang)往(wang)(wang)用“魂(hun)游虛墓之間”來表示(shi)，意 思是(shi)(shi)說(shuo)，人(ren)是(shi)(shi)活(huo)著而(er)靈魂(hun)已(yi)經進入墳墓中了，游魂(hun)就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)個(ge)境界。現在說(shuo)乾(qian)卦的(de)(de)變(bian)(bian)，由一、乾(qian)為(wei)天(tian)，二、天(tian)風(feng)女后，三、天(tian)山遁，四、天(tian)地(di)否，五、風(feng)地(di)觀(guan)，六(liu)、山 地(di)剝，到了第七變(bian)(bian)不(bu)能(neng)再(zai)往(wang)(wang)上變(bian)(bian)了，于是(shi)(shi)改為(wei)外(wai)卦的(de)(de)初爻(yao)再(zai)變(bian)(bian)，即第七卦：
囗山地(di)剝的(de)(de)外卦(gua)即(ji)艮卦(gua)的(de)(de)初爻，亦(yi)即(ji)是(shi)囗剝卦(gua)的(de)(de)第四(si)爻變，又(you)是(shi)陰(yin)極陽(yang)生，成為：
囗火地(di)晉，晉就(jiu)是(shi)進步的進。這第七個卦(gua)名(ming)為(wei)(wei)游魂之(zhi)卦(gua)，這是(shi)表示(shi)由(you)內在的思(si)(si)想(xiang)，變成行動，由(you)行動影(ying)響(xiang)到(dao)(dao)外在的環(huan)境，現(xian)在又是(shi)外在的環(huan)境，又壓(ya)迫(po)自己內在的思(si)(si)想(xiang)發生了(le)變，游魂就(jiu)是(shi)這樣回來(lai)的。到(dao)(dao)了(le)第八變，名(ming)歸(gui)魂卦(gua)，意思(si)(si)是(shi)回到(dao)(dao)本位(wei)了(le)，內卦(gua)變成原位(wei)，于是(shi)成為(wei)(wei)：
囗火天(tian)大有。
乾(qian)宮的(de)八(ba)個卦(gua)就這樣變(bian)的(de)，簡單地說，分宮卦(gua)象次序的(de)變(bian)是這樣的(de)：一、本體卦(gua)，二(er)、初(chu)爻(yao)變(bian)，三、第二(er)爻(yao)變(bian)，四(si)、第三爻(yao)變(bian)，五(wu)、第四(si)爻(yao)變(bian)，六、第五(wu)爻(yao)變(bian)，七、第四(si)爻(yao)變(bian)回原(yuan)(yuan)爻(yao)，八(ba)、內(nei)卦(gua)變(bian)回本體卦(gua)，知道了(le)這個道理，發(fa)現原(yuan)(yuan)來有(you)如(ru)此(ci)好的(de)組織，就容易默誦了(le)。
再舉坎卦：
坎為水，第一爻開始變，內卦成為三，兌卦為澤。
囗水澤節，第二爻再變，陽爻變為(wei)(wei)陰爻，內卦變成(cheng)震卦，震為(wei)(wei)雷，于是成(cheng)為(wei)(wei)：
囗(wei)水雷屯(tun)。照同(tong)樣法則依次(ci)是囗(wei)水火(huo)既濟，囗(wei)澤火(huo)革(ge)，囗(wei)雷火(huo)豐，囗(wei)地火(huo)明夷(yi)，囗(wei)地水師。只(zhi)要知道了(le)這個(ge)法則，以(yi)下艮(gen)、震、巽、離、坤、兌等(deng)六(liu)個(ge)卦都是一樣，不必我一一詳說，大家都會(hui)變(bian)，都會(hui)默誦了(le)。

第二(er)部分
錯綜復(fu)雜
其次要了解的(de)，我(wo)們(men)(men)常(chang)常(chang)說(shuo)(shuo)某件事(shi)錯(cuo)綜(zong)復(fu)雜，這(zhe)錯(cuo)綜(zong)復(fu)雜的(de)語(yu)源，就是(shi)(shi)本自《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》，《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》的(de)范圍太(tai)廣(guang)，真可說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)“錯(cuo)、綜(zong)、復(fu)、雜”。這(zhe)四字的(de)意(yi)思是(shi)(shi)指(zhi)卦(gua)變(bian)(bian)而言(yan)，我(wo)們(men)(men)常(chang)說(shuo)(shuo)某人變(bian)(bian)卦(gua)，變(bian)(bian)卦(gua)是(shi)(shi)卦(gua)變(bian)(bian)的(de)顛(dian)倒語(yu)，我(wo)們(men)(men)中國人說(shuo)(shuo)話，常(chang)常(chang)都(dou)是(shi)(shi)來自《 易(yi)(yi)經(jing)(jing)》。
錯卦與綜卦是什(shen)么(me)意(yi)思？
卦的(de)錯(cuo)綜復雜是什么意思？現在先說(shuo)綜卦，為了使大家看八卦圖案的(de)方便，還(huan)是舉乾(qian)卦為例來(lai)說(shuo)明：
囗(wei)(wei)乾卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)爻變(bian)為囗(wei)(wei)女后(hou)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，如果把這(zhe)個卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)倒過(guo)來看，或(huo)者平放(fang)在桌面(mian)上(shang)，站到(dao)對(dui)面(mian)來看，就(jiu)成(cheng)了囗(wei)(wei)(決右)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，這(zhe)就(jiu)是(shi)女后(hou)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)綜卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)。綜卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)相(xiang)(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，全部 六十(shi)(shi)四(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，除了八(ba)(ba)個卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)以外，沒有(you)不(bu)相(xiang)(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)綜卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)象，而綜卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)理，是(shi)告訴我們萬事要客觀，因(yin)為立場不(bu)同，觀念就(jiu)完全兩樣(yang)。另(ling)外有(you)八(ba)(ba)個卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，無(wu)論(lun)單 方(fang)面(mian)看或(huo)相(xiang)(xiang)對(dui)地看，都是(shi)同一(yi)個樣(yang)于，這(zhe)八(ba)(ba)個卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)囗(wei)(wei)乾卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，天(tian)，怎樣(yang)去看都是(shi)天(tian)，囗(wei)(wei)坤卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，地，總歸是(shi)地，亦是(shi)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，坎卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，囗(wei)(wei)離卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)亦是(shi)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，其他囗(wei)(wei) 大(da)過(guo)、囗(wei)(wei)小過(guo)、囗(wei)(wei)頤、囗(wei)(wei)中(zhong)孚也都是(shi)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，除此之外，其余五十(shi)(shi)六卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)都是(shi)相(xiang)(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)表明宇宙間事物都是(shi)相(xiang)(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)就(jiu)是(shi)綜卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)道理。
錯(cuo)卦，是(shi)(shi)陰(yin)陽爻(yao)錯(cuo)的(de)意(yi)思，錯(cuo)卦的(de)理是(shi)(shi)立場(chang)相同(tong)，目標(biao)一致(zhi)，可是(shi)(shi)看問題的(de)角度不同(tong)，所見也(ye)就不同(tong)了。如：
囗(wei)天風女后卦，它的第(di)一爻(yao)(yao)(yao)是陰爻(yao)(yao)(yao)，其余五爻(yao)(yao)(yao)都是陽爻(yao)(yao)(yao)，那么在(zai)陰陽爻(yao)(yao)(yao)錯之后，變(bian)成了：
囗這(zhe)(zhe)樣(yang)第一(yi)(yi)爻是陽爻，其余五爻是陰爻，如上面的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個(ge)卦象(xiang)，它的(de)(de)(de)外卦是坤，坤為(wei)地，內卦是震(zhen)，震(zhen)為(wei)雷，就是地雷復卦，所以天風女后卦的(de)(de)(de)對(dui)錯(cuo)卦，就是地雷 復卦。六十四卦，每卦都有(you)(you)(you)對(dui)錯(cuo)的(de)(de)(de)卦。因此學了《易(yi)經(jing)》以后，以《易(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)道理去看(kan)人(ren)生，一(yi)(yi)舉一(yi)(yi)動(dong)，都有(you)(you)(you)相對(dui)、正反、交錯(cuo)，有(you)(you)(you)得意就有(you)(you)(you)失意，有(you)(you)(you)人(ren)贊(zan)成就有(you)(you)(you)人(ren) 反對(dui)，人(ren)事物理都一(yi)(yi)定是這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)，離不開這(zhe)(zhe)個(ge)宇宙大原(yuan)則。
以(yi)現(xian)在的(de)(de)(de)觀念來(lai)解說(shuo)(shuo)，綜(zong)卦(gua)(gua)可以(yi)稱(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)反對(dui)的(de)(de)(de)或相對(dui)的(de)(de)(de)，錯(cuo)卦(gua)(gua)可稱(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)正(zheng)對(dui)的(de)(de)(de)。有(you)人(ren)說(shuo)(shuo)《易經(jing)》動輒有(you)黑(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)辯證法(fa)的(de)(de)(de)思(si)想，他(ta)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)正(zheng)、反、合，就是《易 經(jing)》的(de)(de)(de)原則(ze)，這(zhe)是亂講(jiang)。現(xian)在中國人(ren)很可憐(lian)，講(jiang)自己(ji)的(de)(de)(de)文化，要(yao)(yao)和(he)西方(fang)的(de)(de)(de)文化比(bi)。我(wo)(wo)們(men)這(zhe)個(ge)和(he)愛因斯(si)(si)坦一(yi)(yi)樣，為(wei)什(shen)么不(bu)說(shuo)(shuo)愛因斯(si)(si)坦和(he)我(wo)(wo)們(men)一(yi)(yi)樣？硬要(yao)(yao)把祖(zu)父(fu)拉(la)下來(lai)和(he) 孫子比(bi)，說(shuo)(shuo)祖(zu)父(fu)很像孫子，很可憐(lian)，真是豈有(you)此理(li)！為(wei)何要(yao)(yao)如(ru)此比(bi)呢？他(ta)們(men)說(shuo)(shuo)黑(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)正(zheng)、反、合是三段論法(fa)，我(wo)(wo)告訴他(ta)們(men)《易經(jing)》是八(ba)段論法(fa)，比(bi)起來(lai)黑(hei)格爾(er)就顯(xian) 得粗糙得很，又算得了(le)(le)什(shen)么！《易經(jing)》看東(dong)西是八(ba)面(mian)玲(ling)瓏的(de)(de)(de)。現(xian)在已(yi)經(jing)看了(le)(le)四面(mian)了(le)(le)，仍以(yi)囗(wei)天(tian)風女后卦(gua)(gua)為(wei)說(shuo)(shuo)，綜(zong)卦(gua)(gua)是囗(wei)澤天(tian)(決(jue)右)，錯(cuo)卦(gua)(gua)是囗(wei)地雷復(fu)，而(er)復(fu)卦(gua)(gua)亦(yi)應 有(you)它的(de)(de)(de)綜(zong)卦(gua)(gua)，就是囗(wei)山地剝，這(zhe)豈不(bu)是看了(le)(le)四面(mian)，所以(yi)《易經(jing)》的(de)(de)(de)頭腦，一(yi)(yi)件事初到手(shou)，處理(li)起來(lai)，四面(mian)都要(yao)(yao)注意到，不(bu)但要(yao)(yao)注意四面(mian)，還要(yao)(yao)八(ba)面(mian)玲(ling)瓏。
復雜的道(dao)理
《易經(jing)》還(huan)有(you)一(yi)(yi)個(ge)道理——復雜，亦即等于交(jiao)(jiao)(jiao)互(hu)卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)道理，我(wo)們都講究互(hu)助，這(zhe)個(ge)互(hu)象就(jiu)是(shi)《易經(jing)》的(de)(de)(de)圖案，像同(tong)(tong)樣的(de)(de)(de)掛勾交(jiao)(jiao)(jiao)相掛住，就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)“互(hu)”字。什么 是(shi)“交(jiao)(jiao)(jiao)互(hu)”？就(jiu)是(shi)六(liu)爻(yao)內(nei)部的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)，如(ru)第二囗上連到第四爻(yao)，下(xia)(xia)面(mian)(mian)掛到上面(mian)(mian)去為互(hu)，第五爻(yao)下(xia)(xia)連到第三(san)囗，上面(mian)(mian)交(jiao)(jiao)(jiao)至下(xia)(xia)面(mian)(mian)來(lai)為交(jiao)(jiao)(jiao)，這(zhe)是(shi)交(jiao)(jiao)(jiao)與互(hu)的(de)(de)(de)不同(tong)(tong)，每卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)縱深內(nei) 在，發生了交(jiao)(jiao)(jiao)互(hu)的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)，又(you)(you)(you)產生了卦(gua)(gua)。換句話說，這(zhe)是(shi)告訴我(wo)們看(kan)事(shi)情，不要看(kan)絕了，不要只(zhi)看(kan)一(yi)(yi)面(mian)(mian)，一(yi)(yi)件(jian)事(shi)情正面(mian)(mian)看(kan)了，再(zai)看(kan)反(fan)面(mian)(mian)，反(fan)面(mian)(mian)看(kan)了，再(zai)把(ba)旁(pang)(pang)邊(bian)看(kan)清楚， 同(tong)(tong)時旁(pang)(pang)邊(bian)亦要看(kan)反(fan)面(mian)(mian)，這(zhe)樣四面(mian)(mian)都注意到了，還(huan)不算完備(bei)，因為內(nei)在還(huan)有(you)變(bian)(bian)化(hua)，而內(nei)在的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)，又(you)(you)(you)生出(chu)一(yi)(yi)個(ge)卦(gua)(gua)了。除了乾(qian)、坤兩卦(gua)(gua)外，別的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)把(ba)中心拿(na)出(chu)來(lai)交(jiao)(jiao)(jiao)互(hu)，又(you)(you)(you) 變(bian)(bian)了一(yi)(yi)種現(xian)(xian)象。這(zhe)現(xian)(xian)象的(de)(de)(de)本身，又(you)(you)(you)有(you)綜卦(gua)(gua)，又(you)(you)(you)有(you)錯卦(gua)(gua)，這(zhe)就(jiu)是(shi)八(ba)面(mian)(mian)看(kan)東西，還(huan)要加(jia)上下(xia)(xia)一(yi)(yi)共十面(mian)(mian)，所以把(ba)老祖宗拿(na)來(lai)和黑格爾這(zhe)些(xie)人(ren)比，簡直冤枉(wang)得很。
現(xian)在(zai)我(wo)們作一(yi)個(ge)結論，唐代虞世(shi)南(nan)(nan)為什么(me)說不(bu)學《易(yi)》不(bu)可為將相(xiang)？試想我(wo)們懂了這個(ge)背誦八卦的方(fang)法與(yu)錯綜復雜(za)的道理以后，知道這個(ge)圖案的組織(zhi)如此(ci)嚴密， 告訴我(wo)們，看事情(qing)要有那么(me)細密的頭腦，要那么(me)冷(leng)靜客觀才(cai)能把(ba)事情(qing)看清楚。明白(bai)了這些(xie)，虞世(shi)南(nan)(nan)不(bu)學《易(yi)》不(bu)可為將相(xiang)的話，就(jiu)可以明白(bai)了。
交互卦(gua)
現(xian)在談交(jiao)互卦，以(yi)囗火雷噬嗑為例說明如下：
囗火(huo)雷(lei)噬嗑(ke)，如(ru)以噬嗑(ke)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)第(di)二爻(yao)與(yu)第(di)三(san)爻(yao)、第(di)四(si)爻(yao)卦(gua)(gua)(gua)(gua)配上去(qu)(qu)，便(bian)成(cheng)為三(san)代表山(shan)的(de)(de)(de)艮(gen)卦(gua)(gua)(gua)(gua)，這(zhe)就是噬嗑(ke)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)互(hu)卦(gua)(gua)(gua)(gua)。又把(ba)噬嗑(ke)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)第(di)三(san)爻(yao)，交到第(di)四(si)、第(di)五爻(yao)上去(qu)(qu)， 便(bian)成(cheng)為三(san)代表水的(de)(de)(de)坎卦(gua)(gua)(gua)(gua)，這(zhe)就是噬嗑(ke)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)爻(yao)卦(gua)(gua)(gua)(gua)。再把(ba)噬嗑(ke)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)爻(yao)卦(gua)(gua)(gua)(gua)三(san)和互(hu)卦(gua)(gua)(gua)(gua)三(san)重疊起(qi)來，便(bian)成(cheng)為囗水山(shan)蹇(jian)卦(gua)(gua)(gua)(gua)，于是我們知道(dao)，噬嗑(ke)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)交互(hu)卦(gua)(gua)(gua)(gua)就是蹇(jian)卦(gua)(gua)(gua)(gua)，以圖示之 即：
至(zhi)于復(fu)(fu)雜，復(fu)(fu)就(jiu)和(he)綜卦一(yi)樣，是重(zhong)復(fu)(fu)的意思，雜是指彼此(ci)的相互關(guan)(guan)系，六十四卦可發展到(dao)無數的卦，每(mei)一(yi)卦牽(qian)一(yi)發而動全身，都是彼此(ci)相互的關(guan)(guan)系。
再告訴大家(jia)一個有(you)趣的(de)事(shi)，這(zhe)六十四卦(gua)八宮卦(gua)的(de)最(zui)后(hou)一卦(gua)是囗雷澤歸妹，而《周易(yi)(yi)》卦(gua)序的(de)最(zui)后(hou)一卦(gua)是囗火水未濟(ji)，這(zhe)就告訴我(wo)們，自宇(yu)宙開始(shi)，人(ren)生最(zui)后(hou)永遠(yuan) 是未濟(ji)，有(you)始(shi)無終，沒(mei)有(you)結論(lun)(lun)，所以學(xue)了(le)《易(yi)(yi)經(jing)》，沒(mei)有(you)人(ren)能下一個結論(lun)(lun)的(de)。歷史沒(mei)有(you)結論(lun)(lun)，人(ren)生沒(mei)有(you)結論(lun)(lun)，宇(yu)宙亦沒(mei)有(you)結論(lun)(lun)，把握到了(le)這(zhe)個哲學(xue)，研究(jiu)《易(yi)(yi)經(jing)》的(de) 道理就出(chu)來了(le)。
周易(yi)六十四卦(gua)的(de)(de)(de)(de)排列(lie)(lie)，并不是(shi)照八宮卦(gua)象的(de)(de)(de)(de)次(ci)序。它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)排列(lie)(lie)次(ci)序，是(shi)周文(wen)王(wang)研究(jiu)《易(yi)經(jing)》所整(zheng)理(li)(li)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)一個學術思想系(xi)統(tong)，后人(ren)把它(ta)(ta)編成(cheng)了一個韻文(wen)的(de)(de)(de)(de)歌，叫做(zuo) 《上下經(jing)卦(gua)名次(ci)序歌》，幫助我們(men)便于記憶。我們(men)要(yao)懂《易(yi)經(jing)》且知道(dao)運用(yong)，上知天文(wen)，下知地理(li)(li)，萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)都能未(wei)卜先(xian)知。上面(mian)所講(jiang)八宮卦(gua)的(de)(de)(de)(de)次(ci)序要(yao)背(bei)誦得滾瓜爛 熟，很(hen)要(yao)緊的(de)(de)(de)(de)，因為《易(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)用(yong)處都在那里。對(dui)初學的(de)(de)(de)(de)人(ren)背(bei)誦這些，自然很(hen)吃力，但是(shi)要(yao)學《易(yi)經(jing)》沒有(you)辦(ban)法不背(bei)誦的(de)(de)(de)(de)。
六十(shi)四卦的方圓圖
接(jie)下來(lai)第二個階段更加吃力，就(jiu)是六十(shi)四卦方(fang)圓兩圖(tu)的(de)研究，這(zhe)是很(hen)妙的(de)東西(xi)，我(wo)(wo)們(men)當年學這(zhe)兩個圖(tu)，沒有(you)人(ren)告訴我(wo)(wo)們(men)，辛(xin)苦(ku)得很(hen)可憐，在這(zhe)里我(wo)(wo)坦然地告訴大家，就(jiu)很(hen)容(rong)易學了，下頁有(you)個伏羲先天卦的(de)方(fang)圓圈，很(hen)重(zhong)要。
這個方圓(yuan)圖(tu)，圓(yuan)圖(tu)是管宇宙的(de)(de)時間(jian)，代表宇宙的(de)(de)運(yun)行法則，亦可說(shuo)代表太陽(yang)系統時間(jian)運(yun)行的(de)(de)法則或原(yuan)理(li)，圓(yuan)圖(tu)中的(de)(de)方國(guo)管空間(jian)，代表方位(wei)方向(xiang)，這就是前(qian)人的(de)(de)秘(mi)訣了。

方圖
先(xian)說方(fang)圖(tu)，右邊第(di)(di)一行最下為(wei)囗(wei)乾(qian)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，我們由下向(xiang)上(shang)看(kan)，為(wei)什么先(xian)從下看(kan)？八卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)爻是(shi)(shi)自下向(xiang)上(shang)畫的(de)，所以這方(fang)圖(tu)亦是(shi)(shi)自下向(xiang)上(shang)看(kan)，因此，乾(qian)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)上(shang)邊的(de)第(di)(di)二卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua) 是(shi)(shi)皇天(tian)(tian)澤履，第(di)(di)三卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)囗(wei)天(tian)(tian)火同人，第(di)(di)四(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)囗(wei)天(tian)(tian)雷(lei)無妄，第(di)(di)五(wu)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)囗(wei)天(tian)(tian)風女后，第(di)(di)六卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)囗(wei)天(tian)(tian)水訟，第(di)(di)七卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)囗(wei)天(tian)(tian)山遁(dun)，第(di)(di)八卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)囗(wei)天(tian)(tian)地否。這是(shi)(shi)舉一個例(li)子，如 果不是(shi)(shi)為(wei)省時間，我就一行一行、一卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)一卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)講下去了，現在(zai)只是(shi)(shi)告訴大(da)家一個方(fang)法。
前(qian)面曾經說過先(xian)天卦(gua)(gua)的(de)數字，是(shi)乾(qian)一、兌(dui)二、離三、震(zhen)四、龔五、坎六、艮七、坤八。那么我們從方(fang)圖的(de)第一行由下(xia)(xia)往(wang)上看，全部八個卦(gua)(gua)，每卦(gua)(gua)的(de)上卦(gua)(gua)，亦(yi)即(ji)是(shi) 外卦(gua)(gua)，都(dou)是(shi)天亦(yi)即(ji)乾(qian)卦(gua)(gua)，而每卦(gua)(gua)的(de)下(xia)(xia)卦(gua)(gua)，亦(yi)即(ji)是(shi)內卦(gua)(gua)，都(dou)是(shi)依照(zhao)先(xian)天卦(gua)(gua)的(de)次序乾(qian)、兌(dui)、離、震(zhen)、巽、坎、民、坤配合(he)的(de)，所(suo)以成了乾(qian)、履、同人、無妄、女后、訟、 遁、否等八個重(zhong)卦(gua)(gua)。
我們再從(cong)乾卦(gua)起，從(cong)右向左(zuo)看橫列的卦(gua)，重(zhong)卦(gua)的次序(xu)是乾、(決右)、大(da)有、大(da)壯(zhuang)、小畜、需、大(da)畜、泰等(deng)八(ba)個卦(gua)，再仔細分析這八(ba)個重(zhong)卦(gua)的內外卦(gua)，又(you)可(ke)以發現，內卦(gua)都是乾卦(gua)，而外卦(gua)從(cong)右到(dao)左(zuo)，則(ze)是乾、兌、離(li)、震、巽(xun)、坎、艮、坤，又(you)是先(xian)天卦(gua)的次序(xu)。
如果以(yi)數字來代表(biao)，直(zhi)行的(de)乾(qian)是(shi)1、1　履為1、2　同人1、3　無妄1、4　女后1、5　訟1、6　遁1、7　否1、8。橫列乾(qian)1、1　(決(jue)右)2、1　大有(you)3、1　大壯4、1　小畜5、1　需(xu)6、1　大畜7、1　泰8、1。以(yi)圖示之如下(xia)：

六(liu)十四卦(gua)方圖數字圖
這(zhe)(zhe)個六十(shi)四卦的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)圖，變化(hua)無窮。應了(le)解這(zhe)(zhe)個圖。以前的(de)(de)(de)(de)(de)讀書人學(xue)了(le)八卦，就(jiu)能(neng)未(wei)(wei)卜先知(zhi)(zhi)，做事(shi)遇(yu)到困擾(rao)，如(ru)有(you)人被重(zhong)兵(bing)包圍了(le)，在(zai)(zai)沒有(you)辦法的(de)(de)(de)(de)(de)時候，就(jiu)用這(zhe)(zhe)個 方(fang)(fang)圖來算(suan)卦，找到最有(you)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)位，安全地(di)沖出重(zhong)圍。像這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)類的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)，歷史上很多，只是(shi)大家不肯(ken)講(jiang)出理(li)(li)由在(zai)(zai)哪里(li)來。例如(ru)在(zai)(zai)目(mu)前所處的(de)(de)(de)(de)(de)房(fang)間內，亦可(ke)以劃(hua)分成六十(shi) 四卦，而算(suan)出在(zai)(zai)某一(yi)(yi)(yi)(yi)時間，自己(ji)處在(zai)(zai)某一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)位最有(you)利(li)。每個地(di)方(fang)(fang)，都有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個太(tai)極，乃(nai)至一(yi)(yi)(yi)(yi)個錄音機(ji)、一(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)書，都有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個太(tai)極。如(ru)這(zhe)(zhe)本(ben)(ben)書，從什么(me)時候、什么(me)部位壞 起，都可(ke)以知(zhi)(zhi)道(dao)。這(zhe)(zhe)只是(shi)依據一(yi)(yi)(yi)(yi)個數字，一(yi)(yi)(yi)(yi)種現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)，加上時間與空間的(de)(de)(de)(de)(de)因素，就(jiu)可(ke)求出答(da)案來。因此中國(guo)古代文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)(wei)卜先知(zhi)(zhi)，能(neng)知(zhi)(zhi)道(dao)未(wei)(wei)來的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情，只是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種 非常精密的(de)(de)(de)(de)(de)計算(suan)方(fang)(fang)法，但是(shi)如(ru)要(yao)(yao)算(suan)得正確(que)，還是(shi)要(yao)(yao)靠人的(de)(de)(de)(de)(de)。
這(zhe)個(ge)方圖的(de)數字，則(ze)是這(zhe)樣一縱一橫，慢慢向上(shang)走的(de)，構成如此錯綜復(fu)(fu)雜(za)(za)的(de)關系。可是亦同時(shi)告訴我們，宇宙(zhou)間的(de)萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)，看來是非常復(fu)(fu)雜(za)(za)，但懂了(le)《易(yi)經》 以(yi)后(hou)，從《易(yi)經》的(de)觀點(dian)(dian)，任(ren)何亂(luan)(luan)七八糟的(de)事(shi)物(wu)，都有它的(de)法則(ze)。換句話說，懂了(le)《易(yi)經》原(yuan)理(li)以(yi)后(hou)，去待人，去做(zuo)事(shi)，遇到最復(fu)(fu)雜(za)(za)的(de)問題，也不會看成復(fu)(fu)雜(za)(za)了(le)，而 是能(neng)找得(de)到它的(de)關鍵(jian)，在關鍵(jian)上(shang)輕輕一點(dian)(dian)，問題就(jiu)(jiu)解(jie)決了(le)。不懂這(zhe)個(ge)原(yuan)理(li)，越做(zuo)就(jiu)(jiu)越糊涂，就(jiu)(jiu)像這(zhe)方圓圈一樣，覺得(de)很(hen)亂(luan)(luan)。
圓圖
圍繞在這(zhe)個(ge)方圖(tu)外的(de)圓(yuan)圖(tu)，亦是(shi)六十四卦，要(yao)從哪里(li)開始看起(qi)？這(zhe)更麻煩了，等于我們的(de)羅盤，到(dao)處都(dou)是(shi)八卦，不知(zhi)道上(shang)面有些什么名堂(tang)。其實這(zhe)也(ye)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)法則(ze) 問題，圓(yuan)圈(quan)是(shi)代(dai)表(biao)時(shi)間(jian)，和代(dai)表(biao)空(kong)間(jian)的(de)方圖(tu)配(pei)起(qi)來(lai)，某一(yi)(yi)(yi)空(kong)間(jian)在某一(yi)(yi)(yi)時(shi)間(jian)會起(qi)作用。譬如(ru)一(yi)(yi)(yi)家(jia)工(gong)廠，一(yi)(yi)(yi)天(tian)出品一(yi)(yi)(yi)萬只杯(bei)子(zi)，其中的(de)某一(yi)(yi)(yi)只賣到(dao)某一(yi)(yi)(yi)地方，在某一(yi)(yi)(yi)天(tian)剛 好斟(zhen)茶給某一(yi)(yi)(yi)來(lai)訪(fang)的(de)元首喝，那么這(zhe)只杯(bei)子(zi)很神氣，而另(ling)外的(de)杯(bei)子(zi)，賣到(dao)另(ling)外的(de)地方，也(ye)許用來(lai)放(fang)臟(zang)的(de)東(dong)西(xi)了。這(zhe)個(ge)“說不定(ding)”的(de)當(dang)中，實際有固(gu)定(ding)的(de)法則(ze)，就在這(zhe) 方圓(yuan)圖(tu)中轉。
那么(me)這個(ge)(ge)(ge)圓(yuan)(yuan)圈(quan)的(de)(de)(de)(de)六(liu)十四(si)卦(gua)(gua)，是用什么(me)方法排(pai)列(lie)起來的(de)(de)(de)(de)呢？我們看(kan)圓(yuan)(yuan)圖(tu)(tu)(tu)上(shang)面頂端(duan)左(zuo)邊(bian)的(de)(de)(de)(de)第(di)一個(ge)(ge)(ge)卦(gua)(gua)是囗乾卦(gua)(gua)，再看(kan)最(zui)下(xia)面右邊(bian)第(di)一個(ge)(ge)(ge)卦(gua)(gua)是囗坤卦(gua)(gua)，在這乾、坤之(zhi)間(jian)(jian)有 一條線，代表(biao)夜間(jian)(jian)天(tian)空中的(de)(de)(de)(de)銀河，亦代表(biao)地球南極、北極的(de)(de)(de)(de)磁場，然(ran)后(hou)再來排(pai)列(lie)圓(yuan)(yuan)圖(tu)(tu)(tu)。首(shou)先用方圖(tu)(tu)(tu)最(zui)下(xia)面的(de)(de)(de)(de)第(di)一橫(heng)列(lie)的(de)(de)(de)(de)乾、夫、大(da)有、大(da)壯、小畜、需、大(da)畜、泰等(deng) 八個(ge)(ge)(ge)卦(gua)(gua)，依次序放(fang)到圓(yuan)(yuan)圈(quan)的(de)(de)(de)(de)頂端(duan)，左(zuo)邊(bian)開(kai)始，順原(yuan)次序向左(zuo)排(pai)列(lie)。第(di)二(er)步(bu)，又將(jiang)(jiang)第(di)二(er)橫(heng)列(lie)的(de)(de)(de)(de)履(lv)、兌(dui)、睽、歸(gui)妹(mei)、中乳節、損、臨等(deng)八個(ge)(ge)(ge)卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)履(lv)卦(gua)(gua)緊接在泰卦(gua)(gua)之(zhi)后(hou)，依 原(yuan)次序排(pai)列(lie)下(xia)去，然(ran)后(hou)將(jiang)(jiang)第(di)三、第(di)四(si)橫(heng)列(lie)的(de)(de)(de)(de)每(mei)個(ge)(ge)(ge)卦(gua)(gua)，都照這個(ge)(ge)(ge)方法排(pai)列(lie)，最(zui)后(hou)復(fu)卦(gua)(gua)緊靠了中線下(xia)端(duan)的(de)(de)(de)(de)左(zuo)邊(bian)為(wei)止，這是第(di)一步(bu)驟(zou)，排(pai)列(lie)成了左(zuo)邊(bian)的(de)(de)(de)(de)半個(ge)(ge)(ge)圓(yuan)(yuan)圈(quan)。
然(ran)后(hou)(hou)第二個(ge)步(bu)驟，排(pai)列(lie)(lie)(lie)右邊半個(ge)圓圈(quan)，排(pai)列(lie)(lie)(lie)的次(ci)序(xu)又不(bu)(bu)同(tong)了，是(shi)怎樣地排(pai)列(lie)(lie)(lie)呢(ni)？現在不(bu)(bu)是(shi)從(cong)第五橫列(lie)(lie)(lie)開(kai)始，而從(cong)第八(ba)(ba)橫列(lie)(lie)(lie)排(pai)起，將(jiang)否、革、晉、豫、觀、比、 剝(bo)、坤(kun)等八(ba)(ba)個(ge)卦(gua)，以(yi)逆次(ci)序(xu)接在復卦(gua)的后(hou)(hou)面，亦(yi)就是(shi)仍以(yi)反(fan)鐘面的方向(xiang)，排(pai)成復、坤(kun)、剝(bo)、比、觀、豫、晉、革、否的次(ci)序(xu)。但要(yao)特別注意(yi)的，如果是(shi)畫(hua)卦(gua)，還是(shi)要(yao) 內卦(gua)畫(hua)在內圈(quan)，外卦(gua)畫(hua)在外圈(quan)，切不(bu)(bu)可錯。第八(ba)(ba)橫列(lie)(lie)(lie)排(pai)好(hao)以(yi)后(hou)(hou)，再(zai)用(yong)第七(qi)橫列(lie)(lie)(lie)，照第八(ba)(ba)橫列(lie)(lie)(lie)的排(pai)法(fa)排(pai)下去(qu)，以(yi)謙(qian)卦(gua)接在否卦(gua)的后(hou)(hou)面，成否、謙(qian)、艮、蹇、漸、小過、 旅(lv)、咸、遁(dun)的反(fan)鐘面次(ci)序(xu)，第六(liu)橫列(lie)(lie)(lie)、第五橫列(lie)(lie)(lie)，都(dou)是(shi)這(zhe)樣，最后(hou)(hou)第五橫列(lie)(lie)(lie)的女(nv)后(hou)(hou)卦(gua)，剛剛又接到了最起始的乾卦(gua)，就完(wan)成了這(zhe)個(ge)圓圖的排(pai)列(lie)(lie)(lie)。以(yi)前的教(jiao)師，都(dou)不(bu)(bu)肯(ken) 把這(zhe)方法(fa)說出來(lai)(lai)，或者(zhe)他們(men)自己(ji)也不(bu)(bu)知道(dao)，可是(shi)學的人(ren)，苦頭卻吃(chi)大了。現在告訴大家，就一(yi)目(mu)了然(ran)，懂(dong)了這(zhe)個(ge)法(fa)則，將(jiang)來(lai)(lai)除(chu)了用(yong)電視(shi)或電腦以(yi)外，對于宇宙萬象(xiang)， 都(dou)可運用(yong)這(zhe)種(zhong)《易(yi)(yi)經》的法(fa)則，而過去(qu)教(jiao)《易(yi)(yi)經》的那種(zhong)教(jiao)法(fa)，會使人(ren)困在里面一(yi)生也出不(bu)(bu)來(lai)(lai)，有(you)的人(ren)學《易(yi)(yi)經》學得真(zhen)好(hao)，可是(shi)不(bu)(bu)知道(dao)運用(yong)。
我(wo)們在學(xue)《易經》以前，先要(yao)把這幾(ji)個東西(xi)弄好，然后(hou)再開始講理(li)論(lun)方面(mian)的，所以我(wo)們暫不研(yan)究這些道理(li)。
京房(fang)十(shi)六卦變(bian)
現在(zai)講(jiang)(jiang)卦的(de)(de)變化方法(fa)，這(zhe)(zhe)方法(fa)用(yong)之(zhi)(zhi)于卜卦，人事的(de)(de)預知，最(zui)早(zao)是在(zai)漢朝(chao)的(de)(de)京(jing)焦易(yi)(yi)，由焦贛傳給(gei)京(jing)房(fang)這(zhe)(zhe)一(yi)系(xi)(xi)統(tong)，后(hou)來演變成各(ge)家的(de)(de)卜法(fa)，而京(jing)焦易(yi)(yi)這(zhe)(zhe)一(yi)系(xi)(xi)統(tong)，也(ye)是 來自(zi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)著作(zuo)《周易(yi)(yi)》的(de)(de)《系(xi)(xi)傳》等十(shi)翼以(yi)(yi)(yi)(yi)外，又(you)傳《易(yi)(yi)經》與(yu)商翟，《史記》載商霍(huo)為(wei)魯人，但四川人說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)(ta)(ta)是川人，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)四川人有“易(yi)(yi)學(xue)(xue)在(zai)川”的(de)(de)口號。孔(kong) 子(zi)(zi)(zi)死后(hou)，子(zi)(zi)(zi)夏講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)河西，亦講(jiang)(jiang)《易(yi)(yi)經》，當(dang)時(shi)一(yi)般同學(xue)(xue)們，認為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)沒(mei)有得夫子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)道，所(suo)謂易(yi)(yi)理還(huan)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)，用(yong)的(de)(de)方面則不(bu)知道，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)贊同他(ta)(ta)(ta)(ta)講(jiang)(jiang)，而子(zi)(zi)(zi)夏還(huan)是照(zhao)講(jiang)(jiang)不(bu)誤， 就有同學(xue)(xue)問他(ta)(ta)(ta)(ta)次(ci)日的(de)(de)晴雨(yu)，子(zi)(zi)(zi)夏說(shuo)(shuo)晴，而結果和現代的(de)(de)氣象臺(tai)一(yi)樣，偏偏下雨(yu)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)《易(yi)(yi)》的(de)(de)傳人還(huan)是商霍(huo)。歷史上記載，他(ta)(ta)(ta)(ta)四十(shi)歲(sui)還(huan)沒(mei)有兒子(zi)(zi)(zi)，商霍(huo)母(mu)親很難過(guo)， 就去問孔(kong)子(zi)(zi)(zi)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)叫她不(bu)要難過(guo)，告訴她商霍(huo)在(zai)四十(shi)歲(sui)以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou)，會有三個好兒子(zi)(zi)(zi)，結果一(yi)切都如孔(kong)子(zi)(zi)(zi)所(suo)說(shuo)(shuo)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)所(suo)傳《易(yi)(yi)經》的(de)(de)用(yong)，自(zi)商霍(huo)這(zhe)(zhe)個系(xi)(xi)統(tong)，一(yi)直下來， 到了漢朝(chao)，就演變成京(jing)房(fang)的(de)(de)系(xi)(xi)統(tong)。不(bu)過(guo)京(jing)房(fang)還(huan)不(bu)如孔(kong)子(zi)(zi)(zi)當(dang)時(shi)的(de)(de)高明，現在(zai)介紹(shao)京(jing)房(fang)的(de)(de)易(yi)(yi)變之(zhi)(zhi)例，京(jing)房(fang)的(de)(de)易(yi)(yi)變名十(shi)六(liu)卦變，后(hou)人把他(ta)(ta)(ta)(ta)歸納起來成為(wei)四句話：
“自初至五不動復(fu)，下飛(fei)四往伏(fu)用(yong)飛(fei)，上飛(fei)下飛(fei)復(fu)本體(ti)，便(bian)是十六變卦例(li)。”現在以(yi)乾卦為例(li)說明：
乾卦，第(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)風(feng)(feng)女后(hou)囗(wei)，第(di)(di)(di)(di)二爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)再(zai)(zai)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)山(shan)遁囗(wei)，第(di)(di)(di)(di)三爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)再(zai)(zai)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)地(di)否(fou)囗(wei)，第(di)(di)(di)(di)四(si)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)再(zai)(zai)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)為(wei)(wei)(wei)風(feng)(feng)地(di)觀囗(wei)，第(di)(di)(di)(di)五爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)再(zai)(zai)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)為(wei)(wei)(wei)山(shan)地(di)剝囗(wei)，第(di)(di)(di)(di)六(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)了(le)(le)(le)(le)，如(ru)(ru)(ru)再(zai)(zai)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)成 為(wei)(wei)(wei)坤卦就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)完了(le)(le)(le)(le)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)第(di)(di)(di)(di)六(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，因之(zhi)(zhi)第(di)(di)(di)(di)六(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)在(zai)(zai)(zai)用的(de)(de)(de)(de)(de)方面(mian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)(di)(di)六(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，便成為(wei)(wei)(wei)宗(zong)廟(miao)(miao)，在(zai)(zai)(zai)京(jing)房(fang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則之(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，第(di)(di)(di)(di)六(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)宗(zong)廟(miao)(miao)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)比擬(ni)為(wei)(wei)(wei)古代宗(zong)法(fa)社 會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)廟(miao)(miao)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)。假使用之(zhi)(zhi)于(yu)堪輿看(kan)(kan)(kan)風(feng)(feng)水(shui)，這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)難了(le)(le)(le)(le)，一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)都知(zhi)道(dao)(dao)，左青龍，右白虎(hu)，前朱雀，后(hou)玄武，一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)很容易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，但(dan)事(shi)實并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)那么簡 單(dan)，要看(kan)(kan)(kan)風(feng)(feng)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)原始祖(zu)(zu)宗(zong)在(zai)(zai)(zai)哪(na)里(li)(li)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把(ba)風(feng)(feng)水(shui)看(kan)(kan)(kan)成一(yi)(yi)(yi)(yi)條龍，要看(kan)(kan)(kan)山(shan)勢(shi)地(di)勢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源，有所(suo)(suo)謂始祖(zu)(zu)、高(gao)祖(zu)(zu)、曾祖(zu)(zu)，然后(hou)才(cai)(cai)成為(wei)(wei)(wei)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)地(di)方。而(er)卦變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)中宗(zong)廟(miao)(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)(ru) 此(ci)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)到五爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，第(di)(di)(di)(di)六(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)。在(zai)(zai)(zai)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》八宮卦里(li)(li)，山(shan)地(di)剝之(zhi)(zhi)后(hou)為(wei)(wei)(wei)火(huo)地(di)晉囗(wei)，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)火(huo)地(di)晉，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)(di)(di)(di)四(si)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，亦即(ji)外卦的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)又變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)了(le)(le)(le)(le)，這(zhe)(zhe)種(zhong)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)卦的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象，我們也(ye)(ye)(ye)曾 經(jing)(jing)(jing)說過，一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)人(ren)稱為(wei)(wei)(wei)游魂卦，而(er)在(zai)(zai)(zai)京(jing)房(fang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)中，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)，叫作(zuo)“下(xia)(xia)飛(fei)(fei)”，這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)(yi)介紹大家(jia)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)清楚了(le)(le)(le)(le)，如(ru)(ru)(ru)果(guo)(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)加(jia)說明，從(cong)書(shu)上(shang)(shang)(shang)(shang)看(kan)(kan)(kan)，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)“下(xia)(xia)飛(fei)(fei)”問(wen)題就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)搞(gao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)通(tong)，什么 上(shang)(shang)(shang)(shang)飛(fei)(fei)下(xia)(xia)飛(fei)(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)，從(cong)哪(na)里(li)(li)飛(fei)(fei)往哪(na)里(li)(li)，無法(fa)懂(dong)(dong)(dong)得。所(suo)(suo)謂下(xia)(xia)飛(fei)(fei)，實際上(shang)(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)飛(fei)(fei)，從(cong)下(xia)(xia)往上(shang)(shang)(shang)(shang)飛(fei)(fei)，上(shang)(shang)(shang)(shang)飛(fei)(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)上(shang)(shang)(shang)(shang)往下(xia)(xia)飛(fei)(fei)。看(kan)(kan)(kan)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)古書(shu)，各家(jia)有各家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)術語(yu)，讀起來(lai)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)往往 被這(zhe)(zhe)些術語(yu)擋住了(le)(le)(le)(le)，通(tong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過去。如(ru)(ru)(ru)下(xia)(xia)飛(fei)(fei)，在(zai)(zai)(zai)想像中一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)飛(fei)(fei)初爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，怎么跑(pao)到四(si)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)上(shang)(shang)(shang)(shang)來(lai)了(le)(le)(le)(le)？“下(xia)(xia)飛(fei)(fei)四(si)往”第(di)(di)(di)(di)四(si)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)動(dong)(dong)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)成火(huo)地(di)晉。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)地(di)方就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)要看(kan)(kan)(kan)孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理，像 《系傳》上(shang)(shang)(shang)(shang)孔(kong)子(zi)所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)：“易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)書(shu)也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)遠，為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)屢(lv)遷(qian)，變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)動(dong)(dong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)居，周(zhou)流(liu)六(liu)(liu)虛(xu)(xu)，上(shang)(shang)(shang)(shang)下(xia)(xia)無常(chang)，剛柔相易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)為(wei)(wei)(wei)典要，唯變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)所(suo)(suo)適。”（《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)·系傳》下(xia)(xia)第(di)(di)(di)(di)八章） 《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》這(zhe)(zhe)本書(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我們人(ren)生(sheng)中隨(sui)時隨(sui)地(di)用得到，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)遠離的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)法(fa)則變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)動(dong)(dong)得很大，如(ru)(ru)(ru)以(yi)(yi)呆板的(de)(de)(de)(de)(de)頭腦認定(ding)(ding)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)固(gu)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則去學(xue)，那就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)懂(dong)(dong)(dong)了(le)(le)(le)(le)。易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)， 盡(jin)管懂(dong)(dong)(dong)了(le)(le)(le)(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些法(fa)則，可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要被這(zhe)(zhe)些法(fa)則拘束住。今日學(xue)了(le)(le)(le)(le)京(jing)房(fang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)非學(xue)京(jing)房(fang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)辦法(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)，他京(jing)房(fang)可(ke)(ke)以(yi)(yi)創造(zao)，同樣自己也(ye)(ye)(ye)可(ke)(ke)以(yi)(yi)創造(zao)，卜(bu)卦如(ru)(ru)(ru)此(ci)，即(ji)領(ling)導(dao) 方面(mian)，做(zuo)人(ren)方面(mian)，等等，亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)(ru)此(ci)。“為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)屢(lv)遷(qian)”，要曉得變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)沒有用，智(zhi)慧是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非常(chang)靈(ling)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)，《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則在(zai)(zai)(zai)應用上(shang)(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)動(dong)(dong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)居”的(de)(de)(de)(de)(de)，沒有呆板的(de)(de)(de)(de)(de)停(ting)留(liu) 在(zai)(zai)(zai)某處。如(ru)(ru)(ru)卜(bu)卦有一(yi)(yi)(yi)(yi)動(dong)(dong)，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)動(dong)(dong)態如(ru)(ru)(ru)何變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)化，需要研(yan)判(pan)，需要了(le)(le)(le)(le)解(jie)，做(zuo)人(ren)做(zuo)事(shi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)開頭知(zhi)道(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)前因，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)知(zhi)道(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)后(hou)果(guo)(guo)，人(ren)事(shi)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則也(ye)(ye)(ye)永遠不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)停(ting)留(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)。“周(zhou)流(liu)六(liu)(liu) 虛(xu)(xu)”，六(liu)(liu)虛(xu)(xu)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)位，東、南、西、北、上(shang)(shang)(shang)(shang)、下(xia)(xia)。人(ren)事(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)切變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)動(dong)(dong)，與時間、空間都有關系的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)“上(shang)(shang)(shang)(shang)下(xia)(xia)無常(chang)”沒有固(gu)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)，剛柔亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)互(hu)相變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke) 看(kan)(kan)(kan)作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)固(gu)定(ding)(ding)非如(ru)(ru)(ru)此(ci)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)，唯有知(zhi)道(dao)(dao)怎樣變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，才(cai)(cai)算是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)道(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》，也(ye)(ye)(ye)才(cai)(cai)會(hui)用《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》。
從《系傳》看(kan)京氏(shi)十六卦變
京(jing)房的(de)卦變(bian)(bian)(bian)(bian)，我(wo)們也(ye)可(ke)以從《系傳(chuan)》中(zhong)看出一些(xie)端倪，現(xian)在(zai)(zai)我(wo)們摘要(yao)說明如(ru)下：“其(qi)出入以度，外(wai)內(nei)使知(zhi)懼(ju)，又明于憂患與故，無有(you)師(shi)保(bao)，如(ru)臨父(fu)母，初(chu)率其(qi)辭(ci) 而揆其(qi)方，既(ji)有(you)典常，茍非(fei)其(qi)人(ren)(ren)，道不虛行。”（《易(yi)·系傳(chuan)》下第(di)八章）這和京(jing)房易(yi)的(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)卦有(you)非(fei)常重要(yao)的(de)關系，一出一入，有(you)非(fei)常固(gu)定的(de)法度，雖然在(zai)(zai)變(bian)(bian)(bian)(bian)，可(ke)是在(zai)(zai) 變(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)當中(zhong)，還有(you)不變(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)法度。外(wai)變(bian)(bian)(bian)(bian)、內(nei)變(bian)(bian)(bian)(bian)，使人(ren)(ren)知(zhi)道懼(ju)怕，人(ren)(ren)生都是在(zai)(zai)小心謹慎中(zhong)。每種宗(zong)教哲學，看人(ren)(ren)生，看世界，一點一滴都要(yao)小心，天(tian)天(tian)在(zai)(zai)憂患中(zhong)，天(tian)天(tian)在(zai)(zai)恐 懼(ju)中(zhong)，為什么有(you)許(xu)多事情，不動則已，一動便(bian)會招來痛苦(ku)與憂愁？當你懂得了(le)《易(yi)經(jing)》就可(ke)以知(zhi)道是怎(zen)么一回事了(le)，就像一個宗(zong)教家。“無有(you)師(shi)保(bao)”，誰也(ye)保(bao)不了(le) 你，“如(ru)臨父(fu)母”，只(zhi)有(you)自(zi)己(ji)保(bao)佑(you)自(zi)己(ji)，隨(sui)時戰戰兢兢，知(zhi)道時、空每樣都在(zai)(zai)變(bian)(bian)(bian)(bian)，

本(ben)文(wen)地(di)址(zhi)://n85e38t.cn/ddjy_41/173.html.

聲明： 我(wo)(wo)(wo)們(men)致(zhi)力于保護作者版權(quan)(quan)，注重分享(xiang)，被刊(kan)用(yong)文(wen)章因(yin)無(wu)法核(he)實真實出處，未能及時與(yu)作者取得聯系，或有版權(quan)(quan)異議的(de)，請(qing)聯系管理(li)(li)員，我(wo)(wo)(wo)們(men)會(hui)立即處理(li)(li)，本站部分文(wen)字與(yu)圖(tu)片資源來自于網絡，轉載是(shi)出于傳(chuan)遞(di)更多信(xin)息之目的(de),若有來源標注錯誤或侵犯了您的(de)合法權(quan)(quan)益，請(qing)立即通(tong)知我(wo)(wo)(wo)們(men)(管理(li)(li)員郵箱：)，情況屬實，我(wo)(wo)(wo)們(men)會(hui)第一時間(jian)予(yu)以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上(shang)一篇: 沒有了(le)！

下一(yi)篇: 《周易譯(yi)注(zhu)》周振甫注(zhu)