午夜片无码AB区在线播放APP

登錄
首頁 >> 大道家園 >> 傳統典籍 >> 道學理論框架之易學 >> 近現代易學

著名學者南懷瑾有關《易經》的講記

大(da)道家園 2023-04-21 12:04:11


易(yi)經(jing)雜(za)說(shuo)
南懷瑾

第一部分
敲門磚
中國人(ren)一(yi)般的(de)觀念,講到(dao)《易(yi)經(jing)》就想到(dao)八卦,想到(dao)八卦就和(he)唱京劇拿鵝毛扇(shan)穿八卦道(dao)袍的(de)連了起來(lai)。好像學了《易(yi)經(jing)》以后,便可天上知(zhi)一(yi)半、地下全(quan)知(zhi)。能(neng) 不能(neng)達到(dao)這個(ge)(ge)程度,可是(shi)一(yi)個(ge)(ge)很(hen)大(da)的(de)問(wen)題。《易(yi)經(jing)》是(shi)不是(shi)包括了那(nei)么多東西,能(neng)不能(neng)知(zhi)道(dao)過(guo)去、未來(lai),這是(shi)一(yi)個(ge)(ge)很(hen)有(you)趣(qu)的(de)問(wen)題,也是(shi)很(hen)大(da)的(de)問(wen)題。
剛(gang)才提到唱京劇(ju)(ju),我們對《易經(jing)(jing)》,從京劇(ju)(ju)《三國(guo)演義》中(zhong)(zhong)就可以(yi)了解到,中(zhong)(zhong)國(guo)京劇(ju)(ju)非常(chang)注重臉譜(pu)和服裝,舞臺上穿件八卦道袍(pao),我們現(xian)在(zai)看起來像(xiang)是(shi)(shi)妖道,實 際(ji)上八卦代(dai)表了最高(gao)的智(zhi)慧。所以(yi)有人說“《易經(jing)(jing)》是(shi)(shi)經(jing)(jing)典中(zhong)(zhong)之經(jing)(jing)典,哲學中(zhong)(zhong)之哲學,智(zhi)慧中(zhong)(zhong)之智(zhi)慧”,這是(shi)(shi)我們自己站在(zai)本位文化(hua)的立場來推崇《易經(jing)(jing)》的看法。
此(ci)外,我(wo)們看見京劇中的(de)(de)臉(lian)譜,有(you)(you)的(de)(de)在(zai)(zai)(zai)額上(shang)畫一個太極圖,就(jiu)(jiu)是(shi)表(biao)(biao)征這位(wei)劇中人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)頭腦(nao)中充(chong)滿了(le)(le)智(zhi)慧——上(shang)通天文(wen),下知(zhi)地理。從(cong)這種戲劇藝術表(biao)(biao)現方面,就(jiu)(jiu)可 以看到(dao)《易經(jing)(jing)(jing)》在(zai)(zai)(zai)中國文(wen)化上(shang)的(de)(de)地位(wei)被(bei)一般人(ren)(ren)(ren)重(zhong)視的(de)(de)程(cheng)度了(le)(le)。這是(shi)就(jiu)(jiu)好的(de)(de)一面看;就(jiu)(jiu)壞的(de)(de)一面看,一提(ti)到(dao)《易經(jing)(jing)(jing)》,有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)聯(lian)想(xiang)到(dao)那些跑江湖(hu)的(de)(de)、算命的(de)(de)、看風水 的(de)(de)、卜卦的(de)(de)江湖(hu)術士。不管哪一種看法,都表(biao)(biao)示我(wo)們對(dui)于自己(ji)(ji)的(de)(de)文(wen)化,認識是(shi)不夠的(de)(de)。今天我(wo)們開始研究(jiu)《易經(jing)(jing)(jing)》,所(suo)要走(zou)的(de)(de)路線,因為大(da)部分(fen)人(ren)(ren)(ren),以前還(huan)沒(mei)有(you)(you)接觸 過,所(suo)以我(wo)們在(zai)(zai)(zai)這里先要使大(da)家知(zhi)道怎樣去(qu)讀(du)《易經(jing)(jing)(jing)》這部書(shu),先從(cong)怎樣去(qu)認識它、怎樣去(qu)了(le)(le)解(jie)它開始。至于深入的(de)(de)研究(jiu),有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)研究(jiu)了(le)(le)一輩子,也還(huan)沒(mei)有(you)(you)搞清楚的(de)(de), 所(suo)在(zai)(zai)(zai)多有(you)(you),包括我(wo)在(zai)(zai)(zai)內,研究(jiu)了(le)(le)大(da)半(ban)輩子,還(huan)跟一個初學的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)差(cha)不多。實際上(shang),講(jiang)這門學問,我(wo)自己(ji)(ji)都是(shi)戰戰兢兢的(de)(de),覺(jue)得自己(ji)(ji)非常膚淺,沒(mei)有(you)(you)辦法向大(da)家報告,不 過有(you)(you)一點點可以提(ti)供大(da)家的(de)(de),只是(shi)一塊敲門磚而已。
潔靜精微
現在我(wo)們(men)先說(shuo)(shuo)古(gu)人(ren)對《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)。《禮記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《五經(jing)解》這(zhe)篇文(wen)章中,提到(dao)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》這(zhe)門(men)學(xue)問(wen)時(shi)說(shuo)(shuo):“潔(jie)靜(jing)精(jing)微(wei),易(yi)(yi)(yi)(yi)之教也。”據說(shuo)(shuo)這(zhe)是(shi)(shi)孔(kong)子整(zheng)理《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》 以(yi)(yi)后所(suo)(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論,對《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評語。“清靜(jing)精(jing)微(wei)”這(zhe)四個字(zi),看起來很簡單,但它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)卻(que)是(shi)(shi)很廣。“潔(jie)靜(jing)”包括了(le)(le)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi),就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)學(xue)了(le)(le)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》這(zhe) 一(yi)(yi)(yi)(yi)門(men)學(xue)問(wen),他(ta)心理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)、情緒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變動,是(shi)(shi)非(fei)常(chang)(chang)(chang)清潔(jie)而(er)寧靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“精(jing)微(wei)”兩字(zi)則(ze)是(shi)(shi)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),所(suo)(suo)以(yi)(yi)學(xue)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren),要頭(tou)腦非(fei)常(chang)(chang)(chang)冷靜(jing),我(wo)常(chang)(chang)(chang)常(chang)(chang)(chang)將我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗告訴年(nian)輕(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同學(xue) 們(men):“晚上(shang)不要讀(du)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》。”他(ta)們(men)不大相信(xin),因為老輩們(men)說(shuo)(shuo)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》可(ke)(ke)以(yi)(yi)避(bi)邪,凡是(shi)(shi)不正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妖魔鬼(gui)(gui)怪都(dou)(dou)(dou)怕(pa)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)了(le)(le)重(zhong)病,枕(zhen)邊(bian)放(fang)一(yi)(yi)(yi)(yi)本《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》,就(jiu)可(ke)(ke) 把鬼(gui)(gui)趕跑,又說(shuo)(shuo)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》一(yi)(yi)(yi)(yi)讀(du),鬼(gui)(gui)神都(dou)(dou)(dou)不安,所(suo)(suo)以(yi)(yi)夜(ye)里(li)不讀(du)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》。而(er)我(wo)卻(que)最喜歡夜(ye)里(li)讀(du)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》,可(ke)(ke)是(shi)(shi)夜(ye)里(li)一(yi)(yi)(yi)(yi)讀(du),就(jiu)完了(le)(le)。以(yi)(yi)后我(wo)也就(jiu)不敢(gan)讀(du)了(le)(le),因為夜(ye)間(jian)一(yi)(yi)(yi)(yi)讀(du) 《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》,一(yi)(yi)(yi)(yi)夜(ye)不能睡覺(jue),越研究(jiu)越沒完,一(yi)(yi)(yi)(yi)個問(wen)題(ti)(ti)找(zhao)到(dao)了(le)(le)答案,同時(shi)又會發現另一(yi)(yi)(yi)(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti),這(zhe)樣(yang)不斷發現問(wen)題(ti)(ti),發現新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道理,研究(jiu)下去,不知(zhi)不覺(jue),就(jiu)到(dao)天(tian) 亮(liang)了(le)(le)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)深深體會到(dao)古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“閑坐小(xiao)窗讀(du)《周易(yi)(yi)(yi)(yi)》,不知(zhi)春(chun)去已多時(shi)”,一(yi)(yi)(yi)(yi)個春(chun)天(tian)過(guo)(guo)了(le)(le)都(dou)(dou)(dou)不知(zhi)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景。為什么時(shi)間(jian)過(guo)(guo)去了(le)(le)都(dou)(dou)(dou)不知(zhi)道?因為研究(jiu)《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》需(xu)要一(yi)(yi)(yi)(yi)個 非(fei)常(chang)(chang)(chang)冷靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)腦,非(fei)常(chang)(chang)(chang)精(jing)密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang),所(suo)(suo)以(yi)(yi)《易(yi)(yi)(yi)(yi)》之教,是(shi)(shi)“潔(jie)靜(jing)精(jing)微(wei)”,這(zhe)是(shi)(shi)孔(kong)子對于《易(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評價,有(you)如此之嚴重(zhong)。
但是在(zai)《五經解》中(zhong),對《易(yi)經》也(ye)有反面的(de)(de)批評(ping),怎么說(shuo)呢?它說(shuo)《易(yi)經》的(de)(de)流(liu)弊是:“其(qi)失也(ye),賊(zei)。”就(jiu)是一(yi)(yi)個(ge)“賊(zei)”字(zi)(zi)。學了《易(yi)經》的(de)(de)人(ren),如不走正(zheng) 路,旁門左道(dao),就(jiu)賊(zei)頭賊(zei)腦,鬼(gui)頭鬼(gui)腦,把(ba)上知天文、下知地理那一(yi)(yi)套,拿(na)起(qi)鵝(e)毛扇(shan),就(jiu)扇(shan)起(qi)別人(ren)來造(zao)反。這是我(wo)們(men)自己文化中(zhong)對《易(yi)經》最(zui)好的(de)(de)評(ping)論,一(yi)(yi)個(ge)“賊(zei)” 字(zi)(zi)的(de)(de)斷(duan)語下得(de)非(fei)常妙(miao)。
歷(li)史(shi)上漢朝(chao)的(de)(de)王鳳、唐代的(de)(de)虞世南(唐太(tai)宗的(de)(de)宰相,創(chuang)業(ye)時的(de)(de)“秘書長(chang)”,他私人的(de)(de)好朋友)推(tui)崇《易(yi)(yi)經(jing)》說:“不(bu)讀《易(yi)(yi)》不(bu)可為將(jiang)相。”不(bu)學《易(yi)(yi)經(jing)》的(de)(de)人,不(bu)能作一個很好的(de)(de)宰相,亦不(bu)能作一個很好的(de)(de)大將(jiang),推(tui)崇《易(yi)(yi)經(jing)》有如(ru)此(ci)的(de)(de)重要。
我(wo)們知道了(le)這些以(yi)后,至少(shao)可(ke)(ke)以(yi)鼓勵(li)自己,對于(yu)老祖宗留下來的(de)這部(bu)書(shu),到(dao)底畫的(de)是(shi)些什(shen)么(me)名堂(tang),非(fei)要弄個(ge)(ge)清(qing)楚(chu)不可(ke)(ke)。譬如有(you)人認為房(fang)子對面有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)什(shen)么(me)煞,就(jiu)(jiu)到(dao)街上買一(yi)(yi)個(ge)(ge)八卦(gua)回來,在門口一(yi)(yi)掛,好像(xiang)就(jiu)(jiu)可(ke)(ke)以(yi)保險了(le),這中間究竟有(you)什(shen)么(me)作用?有(you)沒有(you)這種(zhong)作用?
三易
易學的重要有如此,我們該怎樣去研究它呢?大家要注意,各位手邊的《易經集注》,只是中國《易經》學問的一部分。這本書名《周易》,是周文王在囗里坐 牢的時候,他研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化,道家的文化,一切中國的文化,都是從文王著作了這本《易經》以后,開始發展下來的。所以諸子百家之 說,都淵源于這本書,都淵源于《易經》所畫的這幾個卦。事實上還有兩種《易經》,一種叫《連山易》,一種叫《歸藏易》,加上我們手邊所持的《周易》,總稱 為“三易”。《連山易》是神農時代的《易》,所畫八卦的位置,和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。《連山易》以艮卦開始, 《歸藏易》以坤卦開始,到了《周易》則以乾卦開始,這是三易的不同之處。說到這里,我們要有一個概念,現在的人講《易經》,往往被這一本《周易》范圍住 了,因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經遺失了、絕傳了。事實上還有沒有?這是一個大問題,可以說現在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西,如醫藥、 堪輿,還有道家這一方面的東西,都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
《易經》的三原則
《連(lian)山(shan)》、《歸藏(zang)》以外,《周(zhou)易》的本身這(zhe)門學問(wen)中,有一個原(yuan)則亦(yi)叫作“三(san)易”,意思(si)是說《易經》包括了三(san)個大原(yuan)則:就是一、變易;二、簡易;三(san)、不易。研究《易經》,先要了解這(zhe)三(san)大原(yuan)則的道理。
(1)變易(yi)
第一,所(suo)謂(wei)變(bian)(bian)易(yi),是(shi)《易(yi)經》告訴我們,世(shi)界上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事,世(shi)界上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren),乃至宇宙萬物(wu),沒(mei)有一樣東西是(shi)不(bu)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)時(shi)、空(kong)當(dang)中(zhong),沒(mei)有一事、沒(mei)有一物(wu)、沒(mei)有一情(qing) 況(kuang)、沒(mei)有一思想是(shi)不(bu)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),不(bu)可(ke)能不(bu)變(bian)(bian),一定(ding)要(yao)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。譬(pi)如我們坐(zuo)在(zai)(zai)這里,第一秒(miao)鐘坐(zuo)下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候,已經在(zai)(zai)變(bian)(bian)了(le)(le),立即第二秒(miao)鐘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況(kuang)又(you)不(bu)同(tong)(tong)了(le)(le)。時(shi)間不(bu)同(tong)(tong),環境不(bu) 同(tong)(tong),情(qing)感(gan)亦不(bu)同(tong)(tong),精神亦不(bu)同(tong)(tong),萬事萬物(wu),隨(sui)時(shi)隨(sui)地,都在(zai)(zai)變(bian)(bian)中(zhong),非變(bian)(bian)不(bu)可(ke),沒(mei)有不(bu)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)。所(suo)以學《易(yi)》先要(yao)知道(dao)“變(bian)(bian)”,高等智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren),不(bu)但知變(bian)(bian)而且(qie)能適應 這個變(bian)(bian),這就(jiu)是(shi)為什么不(bu)學易(yi)不(bu)能為將相的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理了(le)(le)。
由這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點,我們同時(shi)亦了解到印度(du)佛學中的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個名(ming)(ming)(ming)詞(ci)“無(wu)常(chang)(chang)”。這(zhe)(zhe)個名(ming)(ming)(ming)詞(ci)被一(yi)(yi)些佛教徒把(ba)它慢慢地變(bian)成迷信的(de)(de)(de)色彩(cai),城隍廟里塑一(yi)(yi)個鬼,高高瘦(shou)瘦(shou),穿(chuan)白袍(pao),戴 高帽,舌頭吐得(de)很長,名(ming)(ming)(ming)“白無(wu)常(chang)(chang)”,而(er)說(shuo)這(zhe)(zhe)個“無(wu)常(chang)(chang)鬼”來(lai)了,人就(jiu)要死亡,這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)迷信。實際(ji)上“無(wu)常(chang)(chang)”這(zhe)(zhe)名(ming)(ming)(ming)詞(ci),是(shi)(shi)一(yi)(yi)種佛理(li),意思是(shi)(shi)世(shi)界上沒有一(yi)(yi)種東西(xi)能永恒 存(cun)在的(de)(de)(de),所(suo)以名(ming)(ming)(ming)為“無(wu)常(chang)(chang)”,這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)《易(yi)(yi)經》中變(bian)易(yi)(yi)的(de)(de)(de)道理(li)。我們中國文化中的(de)(de)(de)《易(yi)(yi)經》,是(shi)(shi)講原(yuan)(yuan)則(ze),宇宙中的(de)(de)(de)萬事萬物(wu),沒有不(bu)變(bian)的(de)(de)(de),非變(bian)不(bu)可,這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)原(yuan)(yuan)則(ze)。印度(du) 人則(ze)是(shi)(shi)就(jiu)現(xian)象(xiang)而(er)言,譬(pi)如看(kan)見一(yi)(yi)幢(chuang)房(fang)子蓋起來(lai),這(zhe)(zhe)房(fang)子將來(lai)一(yi)(yi)定(ding)(ding)會(hui)倒,看(kan)見人生(sheng)下來(lai),也一(yi)(yi)定(ding)(ding)會(hui)病、會(hui)老(lao)、會(hui)死,這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)看(kan)現(xian)象(xiang)而(er)名(ming)(ming)(ming)之為“無(wu)常(chang)(chang)”。
(2)簡易
第二簡(jian)(jian)易(yi),是(shi)(shi)(shi)宇(yu)(yu)宙間(jian)萬(wan)事(shi)(shi)萬(wan)物(wu)(wu),有(you)許多是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)智慧(hui)(hui)知(zhi)識沒有(you)辦(ban)法了解的(de)(de)。在這里(li)產生了一個問題,我(wo)(wo)常常跟朋(peng)友們(men)講,也可以說是(shi)(shi)(shi)哲學上的(de)(de)一個對比,天地(di)間(jian) “有(you)其(qi)(qi)理無其(qi)(qi)事(shi)(shi)”的(de)(de)現象(xiang),那是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)經(jing)驗(yan)還(huan)不(bu)夠(gou),科學的(de)(de)實驗(yan)還(huan)沒有(you)出(chu)現,“有(you)其(qi)(qi)事(shi)(shi)不(bu)知(zhi)其(qi)(qi)理”的(de)(de),那是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)智慧(hui)(hui)不(bu)夠(gou)。換(huan)句話說,宇(yu)(yu)宙間(jian)的(de)(de)任(ren)何事(shi)(shi)物(wu)(wu),有(you)其(qi)(qi)事(shi)(shi) 必有(you)其(qi)(qi)理,有(you)這樣一件事(shi)(shi),就一定有(you)它的(de)(de)原(yuan)理,只是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)智慧(hui)(hui)不(bu)夠(gou)、經(jing)驗(yan)不(bu)足,找不(bu)出(chu)它的(de)(de)原(yuan)理而已。而《易(yi)經(jing)》的(de)(de)簡(jian)(jian)易(yi)也是(shi)(shi)(shi)最高的(de)(de)原(yuan)則,   ?
(3)不易
第三不(bu)易,萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)隨(sui)時(shi)隨(sui)地都在(zai)(zai)變的(de),可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)卻(que)有一項永遠不(bu)變的(de)東(dong)西存在(zai)(zai),就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)變出(chu)來萬(wan)(wan)象(xiang)的(de)那(nei)個(ge)(ge)東(dong)西是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)變的(de),那(nei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)永恒存在(zai)(zai)的(de)。那(nei)個(ge)(ge)東(dong)西是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么呢(ni)?宗(zong) 教家叫(jiao)它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“上帝”、是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“神”、是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“主宰”、是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“佛”、是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“菩薩”。哲學家叫(jiao)它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“本體”,科學家叫(jiao)它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“功能(neng)”。管(guan)它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么名稱,反正有這(zhe)樣一個(ge)(ge)東(dong)西, 這(zhe)個(ge)(ge)東(dong)西是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)變的(de),這(zhe)個(ge)(ge)能(neng)變萬(wan)(wan)有、萬(wan)(wan)物(wu)、萬(wan)(wan)事的(de)“它”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)變的(de)。
這是《易經》的三個原則,先要懂得(de)。
理、象、數
懂了(le)這三(san)個(ge)原(yuan)則(ze)以后,還有(you)三(san)個(ge)法則(ze)要懂得,這三(san)個(ge)法則(ze)就是我們手邊的這部《易(yi)經》的三(san)個(ge)內涵:理、彖、數。
這些(xie)基本原則要先記住,才能(neng)研究(jiu)《易經》,現在先解(jie)釋這三個字。
根據《易(yi)經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)看(kan)宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物——人(ren)生也(ye)(ye)好(hao),情緒也(ye)(ye)好(hao),思想也(ye)(ye)好(hao)……都有(you)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則和(he)道理(li)。以我(wo)們(men)現代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)而(er)言,理(li)是(shi)屬于哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),宇(yu)宙(zhou)(zhou)間(jian)萬(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan) 物既都有(you)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li),也(ye)(ye)必有(you)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang);反過(guo)來說,宇(yu)宙(zhou)(zhou)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何一個(ge)現象(xiang)(xiang)(xiang),也(ye)(ye)一定(ding)有(you)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li),同(tong)時每個(ge)現象(xiang)(xiang)(xiang),又一定(ding)有(you)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數。譬如這個(ge)錄(lu)音(yin)帶(dai),是(shi)錄(lu)音(yin)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)能錄(lu) 音(yin),其中有(you)很多理(li),錄(lu)音(yin)帶(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樣(yang)子(zi)、大小以及它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)還會(hui)放(fang)出聲音(yin),就(jiu)是(shi)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang);這卷錄(lu)音(yin)帶(dai),若(ruo)干(gan)分鐘可以錄(lu)完,有(you)若(ruo)干(gan)長,若(ruo)干(gan)寬,這就(jiu)是(shi)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數。萬(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)物都有(you)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta) 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)、它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)和(he)它(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數。
所(suo)以(yi)研究《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)學問(wen),有(you)些人以(yi)“理(li)(li)(li)”去(qu)解釋《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》,有(you)些人以(yi)“象(xiang)(xiang)(xiang)”去(qu)解釋《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》,有(you)些人以(yi)“數(shu)(shu)(shu)”去(qu)解釋《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》。古代的(de)(de)(de)人掐指一算(suan),萬事(shi)(shi)(shi)(shi)皆 知,那就(jiu)(jiu)是(shi)了(le)(le)(le)解了(le)(le)(le)易(yi)(yi)數(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)緣(yuan)故。宇宙間萬事(shi)(shi)(shi)(shi)萬物(wu)(wu)都(dou)有(you)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu),這(zhe)是(shi)必然的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng),譬如(ru)我們舉(ju)起桌上(shang)的(de)(de)(de)茶(cha)杯(bei),左右(you)搖(yao)(yao)擺,這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)一個(ge)(ge)象(xiang)(xiang)(xiang);而(er)左右(you)搖(yao)(yao)擺了(le)(le)(le)多少度,多少秒 鐘搖(yao)(yao)擺一次,就(jiu)(jiu)有(you)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu);為(wei)什(shen)么要搖(yao)(yao)擺,就(jiu)(jiu)有(you)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)——是(shi)我為(wei)了(le)(le)(le)使大家更(geng)具體了(le)(le)(le)解《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》理(li)(li)(li)、象(xiang)(xiang)(xiang)、數(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)(li)所(suo)做的(de)(de)(de)動作。所(suo)以(yi)《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》每(mei)一卦、每(mei)一爻、每(mei)一 點,都(dou)包含有(you)理(li)(li)(li)、象(xiang)(xiang)(xiang)、數(shu)(shu)(shu)三種(zhong)涵義在(zai)內。人處在(zai)世界(jie)上(shang),與這(zhe)個(ge)(ge)世界(jie)的(de)(de)(de)關系(xi),不停地在(zai)變(bian),只要發生了(le)(le)(le)變(bian),便包涵了(le)(le)(le)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)、象(xiang)(xiang)(xiang)、數(shu)(shu)(shu)。人的(de)(de)(de)智慧如(ru)果懂了(le)(le)(le)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)、 象(xiang)(xiang)(xiang)、數(shu)(shu)(shu),就(jiu)(jiu)會知道(dao)這(zhe)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)變(bian),每(mei)個(ge)(ge)現象(xiang)(xiang)(xiang),到了(le)(le)(le)一定(ding)的(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu),一定(ding)會變(bian),為(wei)什(shen)么會變(bian),有(you)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)(li),完全(quan)明白了(le)(le)(le)這(zhe)些,就(jiu)(jiu)萬事(shi)(shi)(shi)(shi)通達(da)了(le)(le)(le)。理(li)(li)(li)、象(xiang)(xiang)(xiang)、數(shu)(shu)(shu)通了(le)(le)(le),就(jiu)(jiu)能知變(bian)、 通、達(da),萬事(shi)(shi)(shi)(shi)前知了(le)(le)(le)。
我(wo)常(chang)常(chang)告(gao)訴同學(xue)(xue)(xue),最好(hao)(hao)(hao)不(bu)要去(qu)鉆研《易(yi)(yi)(yi)》這(zhe)門(men)(men)學(xue)(xue)(xue)問(wen),如果鉆進去(qu)了(le),會同我(wo)一樣,爬不(bu)出(chu)(chu)來(lai)。如果一定要學(xue)(xue)(xue),也(ye)最好(hao)(hao)(hao)只學(xue)(xue)(xue)一半。如果真把(ba)《易(yi)(yi)(yi)經》學(xue)(xue)(xue)通(tong)(tong)(tong)了(le),做人(ren)(ren) 就(jiu)沒有(you)味道了(le)。譬如要出(chu)(chu)門(men)(men)了(le),因為《易(yi)(yi)(yi)》學(xue)(xue)(xue)通(tong)(tong)(tong)了(le),知(zhi)道這(zhe)次出(chu)(chu)門(men)(men)會跌(die)倒,于是不(bu)出(chu)(chu)門(men)(men)了(le),一步都懶得動了(le)。像(xiang)這(zhe)樣的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng),還(huan)(huan)有(you)什么味道?何必去(qu)學(xue)(xue)(xue)?所以我(wo)說(shuo)(shuo)學(xue)(xue)(xue) 《易(yi)(yi)(yi)》最好(hao)(hao)(hao)只學(xue)(xue)(xue)一半,覺得奧(ao)妙無窮,如黑夜(ye)摸路(lu)(lu),眼(yan)前(qian)迷迷茫茫蠻有(you)趣的(de)(de);天完全亮了(le)走路(lu)(lu),眼(yan)前(qian)有(you)一個坑,會掉下去(qu),看得清清楚(chu)楚(chu),于是不(bu)走了(le)。可(ke)見學(xue)(xue)(xue)通(tong)(tong)(tong)了(le) 《易(yi)(yi)(yi)經》非常(chang)乏味,何必去(qu)學(xue)(xue)(xue)?話雖這(zhe)么說(shuo)(shuo),但(dan)學(xue)(xue)(xue)《易(yi)(yi)(yi)》真的(de)(de)通(tong)(tong)(tong)了(le),哪里(li)還(huan)(huan)用(yong)來(lai)講《易(yi)(yi)(yi)經》;我(wo)現在還(huan)(huan)來(lai)講《易(yi)(yi)(yi)經》,可(ke)見就(jiu)是半吊子,還(huan)(huan)不(bu)通(tong)(tong)(tong)。像(xiang)我(wo)這(zhe)樣不(bu)通(tong)(tong)(tong)的(de)(de) 人(ren)(ren),在這(zhe)里(li)吹這(zhe)些東西,還(huan)(huan)可(ke)以幫助大(da)家摸摸這(zhe)條(tiao)路(lu)(lu);真通(tong)(tong)(tong)了(le)《易(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)人(ren)(ren),也(ye)許還(huan)(huan)會來(lai)這(zhe)里(li)講,因為他(ta)知(zhi)道我(wo)們這(zhe)些人(ren)(ren)這(zhe)樣盲目(mu)太(tai)可(ke)憐(lian)了(le),他(ta)有(you)眼(yan)睛,喜歡來(lai)帶帶 路(lu)(lu),也(ye)說(shuo)(shuo)不(bu)定。
理論講到這(zhe)里(li),以下我們進行八卦的研究(jiu)。
玩索而有得
我(wo)(wo)們現(xian)在(zai)開始研究(jiu)《易(yi)經(jing)》,有(you)(you)一(yi)個(ge)法則要(yao)(yao)(yao)(yao)把握住,這(zhe)個(ge)法則就(jiu)在(zai)手邊這(zhe)本書(shu)上(shang),孔子(zi)(zi)研究(jiu)了(le)(le)《易(yi)經(jing)》以后說(shuo)出來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)這(zhe)句話(hua)很妙,他(ta)(ta)說(shuo):“玩索(suo)而(er)有(you)(you)得(de)(de)。” 學《易(yi)經(jing)》最(zui)好(hao)用(yong)(yong)打麻將(jiang)的(de)(de)(de)方式來(lai)(lai)(lai)學它,如果(guo)把八(ba)(ba)卦刻在(zai)麻將(jiang)牌上(shang),摸起來(lai)(lai)(lai)就(jiu)趣(qu)味無窮了(le)(le)。孔子(zi)(zi)教我(wo)(wo)們念別的(de)(de)(de)書(shu),都是要(yao)(yao)(yao)(yao)持嚴肅的(de)(de)(de)態度,唯有(you)(you)教我(wo)(wo)們學《易(yi)》,要(yao)(yao)(yao)(yao) “玩索(suo)而(er)有(you)(you)得(de)(de)”,要(yao)(yao)(yao)(yao)天(tian)天(tian)玩它。我(wo)(wo)年(nian)輕時讀《易(yi)經(jing)》,老師硬叫(jiao)背,痛(tong)苦之至,問他(ta)(ta)這(zhe)些(xie)話(hua)是什么道理,他(ta)(ta)也不講,大(da)概他(ta)(ta)也沒(mei)弄清楚,只認識書(shu)上(shang)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)字。自己后 來(lai)(lai)(lai)年(nian)紀大(da)了(le)(le),慢慢摸這(zhe)個(ge)東(dong)西,就(jiu)發現(xian)需要(yao)(yao)(yao)(yao)玩了(le)(le),最(zui)初用(yong)(yong)象棋(qi)子(zi)(zi),畫(hua)上(shang)八(ba)(ba)卦排(pai)來(lai)(lai)(lai)排(pai)去(qu),后來(lai)(lai)(lai)干脆改(gai)用(yong)(yong)麻將(jiang)牌。現(xian)在(zai)一(yi)直想(xiang)改(gai)用(yong)(yong)電腦,可惜沒(mei)有(you)(you)時間去(qu)研究(jiu)制作,最(zui)好(hao) 能(neng)像科學館(guan)的(de)(de)(de)天(tian)文(wen)(wen)儀一(yi)樣來(lai)(lai)(lai)玩,所以《易(yi)經(jing)》要(yao)(yao)(yao)(yao)“玩索(suo)而(er)有(you)(you)得(de)(de)”。要(yao)(yao)(yao)(yao)玩什么?玩卦。
卦與(yu)八卦
什么叫作卦(gua)?古人解釋:“卦(gua)者掛(gua)(gua)(gua)也(ye)。”等于沒(mei)有解釋。實(shi)際(ji)上是說,卦(gua)就是掛(gua)(gua)(gua)起來的(de)現(xian)象,八卦(gua)就是告訴我們宇(yu)宙(zhou)之(zhi)間有八個東西,這八個東西的(de)現(xian)象掛(gua)(gua)(gua)出來,就是八卦(gua)。這個宇(yu)宙(zhou)就是一本《易(yi)經》,宇(yu)宙(zhou)的(de)現(xian)象都掛(gua)(gua)(gua)在那里,現(xian)在我們先了解它的(de)原(yuan)理。
第一個乾(qian)卦代表天(tian),我們仰頭(tou)一看,天(tian)總是在上面(mian),到了太(tai)空倒轉頭(tou)來,頭(tou)上還是天(tian),天(tian)一定在頭(tou)頂的。
坤(kun)卦是地,人類(lei)是地球(qiu)的文化,地總是踩在(zai)腳底下(xia),這個地的現象掛在(zai)那里。
、這兩個(ge)符號(hao),代表了時間(jian)、空間(jian)、宇宙(zhou)。在(zai)這個(ge)天(tian)地以內,有兩個(ge)大東西,一個(ge)是太陽,一個(ge)是月亮(liang),像(xiang)球一樣(yang),不(bu)斷在(zai)轉,所以:
離(li)卦代表太陽(yang)。
坎(kan)卦代表月(yue)亮(liang)。
這(zhe)兩個東西不停(ting)地(di)旋轉于天地(di)之間,于是有四(si)個卦掛出來了(le),還有兩個卦是雷、風。
震卦(gua)代表雷,我們以現代科學的知識和觀念,來說明(ming)我們自(zi)己老祖(zu)宗的文化,他們認為宇宙間(jian)有這種能,電震動了就是(shi)雷,一震動以后,對面變成氣流了,就是(shi)風。
 巽卦代表(biao)風,亦即是氣流(liu),氣流(liu)震動得太厲害,一摩擦又發電,又回轉來了,就是“雷(lei)風相薄”,這是雷(lei)風兩個卦。
還有(you)兩個卦是:
艮(gen)卦(gua)代表高山、陸地。
兌(dui)卦代表海洋、河流。
在(zai)宇(yu)宙間,除了(le)(le)這八(ba)個大(da)現象(xiang)以外(wai),再找不出第九樣大(da)的(de)(de)東西了(le)(le),這只(zhi)說大(da)的(de)(de),不說小的(de)(de),如說小的(de)(de),西裝亦一卦,灰(hui)塵亦一卦,那就(jiu)多得很,不能再講了(le)(le)。大(da) 的(de)(de)現象(xiang)只(zhi)有八(ba)個,沒有九個,亦不能七(qi)個,只(zhi)有八(ba)個卦,而且都是(shi)(shi)對立的(de)(de)。可(ke)是(shi)(shi)這八(ba)個現象(xiang),變化起來就(jiu)大(da)極了(le)(le),是(shi)(shi)無(wu)窮的(de)(de),不能窮盡的(de)(de)數字,變化當然(ran)也是(shi)(shi)無(wu)窮無(wu) 盡的(de)(de)。
現在看伏羲八卦方位圖。
這個(ge)卦(gua)圖以前是不(bu)(bu)用的(de)(de),在唐宋以前沒有看(kan)見過,在宋以后才出現(xian)這個(ge)圖。過去研究(jiu)《易(yi)經》,只研究(jiu)《周(zhou)易(yi)》,研究(jiu)的(de)(de)人(ren)多構成自(zi)己的(de)(de)圖案,到(dao)宋朝以后,宋 版的(de)(de)《易(yi)經》始用這里(li)的(de)(de)圖案,變化就(jiu)從這里(li)來的(de)(de)。其次,我們懂了“卦(gua)者(zhe)掛(gua)也”的(de)(de)道理以后,再來看(kan)《易(yi)經》的(de)(de)卦(gua),不(bu)(bu)必那么嚴重,但亦不(bu)(bu)簡(jian)單,要輕(qing)松地去看(kan)。
《說卦傳》:
天地定位。山澤通(tong)氣。雷風(feng)相薄。
水(shui)火不(bu)相射。八卦(gua)相錯。
后面是文王八(ba)卦方位圖,八(ba)個卦排(pai)列的位置不同:

《說卦傳》:
帝出(chu)乎(hu)震(zhen)。齊乎(hu)冀(ji)。相(xiang)見(jian)乎(hu)離。
致役乎坤。說(shuo)言乎兌。戰(zhan)乎乾。
勞乎坎。成(cheng)言(yan)乎艮。
伏羲八卦(gua)(gua)方(fang)位(wei)圖(tu)又名(ming)“先天八卦(gua)(gua)”,文王八卦(gua)(gua)方(fang)位(wei)圖(tu)又名(ming)“后天八卦(gua)(gua)”。
先天八卦
什(shen)么叫“先天(tian)”?以(yi)哲學(xue)的(de)觀點說,宇(yu)宙萬(wan)物(wu)沒有形成以(yi)前(qian),即是(shi)(shi)所謂的(de)先天(tian),有了宇(yu)宙萬(wan)物(wu),那就是(shi)(shi)后(hou)天(tian)了。換言(yan)之,我(wo)這個(ge)(ge)人,在母親未生我(wo)以(yi)前(qian),是(shi)(shi)我(wo)的(de) 先天(tian),生了我(wo)以(yi)后(hou),就是(shi)(shi)我(wo)這個(ge)(ge)人的(de)后(hou)天(tian)。在娘(niang)胎里是(shi)(shi)先天(tian),離開了娘(niang)胎是(shi)(shi)后(hou)天(tian),這是(shi)(shi)先天(tian)、后(hou)天(tian)的(de)觀念。先、后(hou)天(tian)這兩(liang)個(ge)(ge)名詞,只是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)代號的(de)作用(yong),以(yi)邏輯來 說,這只是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)界說,用(yong)以(yi)劃(hua)分(fen)出階段范圍而已。
伏羲的(de)(de)(de)“先天八卦(gua)”,畫(hua)在紙(zhi)上(shang)是平(ping)面(mian)的(de)(de)(de),看(kan)(kan)起來好像毫無道(dao)理(li)。假(jia)如有一(yi)(yi)種(zhong)儀器,使其(qi)立體化,就更容易表現出它的(de)(de)(de)精神了(le),現在寫在紙(zhi)上(shang)的(de)(de)(de),只不過是一(yi)(yi)種(zhong) 符號。譬如現在的(de)(de)(de)乾卦(gua),是三這樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)三橫,但在古代卻并(bing)不一(yi)(yi)定是這樣(yang)(yang)畫(hua)的(de)(de)(de),像我(wo)們(men)在甲骨文(wen)中(zhong)看(kan)(kan)到的(de)(de)(de)囗(wei)和囗(wei)都是乾卦(gua)。所以大家不要(yao)把卦(gua)看(kan)(kan)得那(nei)么呆(dai)板嚴重,好像 說門口掛上(shang)八卦(gua),把鬼都可(ke)以趕跑,那(nei)是我(wo)們(men)人(ren)的(de)(de)(de)偉大,不是卦(gua)的(de)(de)(de)偉大。不過到現在,對(dui)于卦(gua)的(de)(de)(de)符號,我(wo)們(men)已經確定下來了(le)。
字是寫(xie)的(de),卦(gua)(gua)(gua)是畫(hua)的(de),所以(yi)我(wo)(wo)們叫(jiao)作畫(hua)卦(gua)(gua)(gua)。人類(lei)原始的(de)時候(hou)沒有文(wen)字,中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)原始文(wen)字都是圖(tu)畫(hua),像“鳥”字,原來就畫(hua)成一(yi)只鳥的(de)樣子(zi),日月山(shan)水舟車蟲魚都 是這樣,可知中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)字的(de)起(qi)源就是圖(tu)畫(hua)。卦(gua)(gua)(gua)的(de)圖(tu)案,每個卦(gua)(gua)(gua)都有三(san)畫(hua),我(wo)(wo)們稱為三(san)畫(hua)卦(gua)(gua)(gua),卦(gua)(gua)(gua)中(zhong)(zhong)的(de)畫(hua)叫(jiao)“爻(yao)(yao)(yao)”。為什(shen)么叫(jiao)“爻(yao)(yao)(yao)”?“爻(yao)(yao)(yao)者,交也。”為什(shen)么“爻(yao)(yao)(yao)”就是 交?這是說明卦(gua)(gua)(gua)在告訴我(wo)(wo)們,宇宙(zhou)間萬事萬物,時時都在交流,不停(ting)地(di)發生(sheng)關(guan)系,引起(qi)變化(hua),所以(yi)叫(jiao)作“爻(yao)(yao)(yao)”。
三乾卦(gua)的(de)三爻(yao)(yao),都是完整(zheng)的(de)—,這(zhe)叫(jiao)作“陽(yang)爻(yao)(yao)”(大家不要上當,我們中國人,一(yi)遇到“陽(yang)”、“陰”,馬上產生(sheng)一(yi)種神秘(mi)的(de)觀(guan)念,覺(jue)得奇(qi)怪(guai)(guai),其實并(bing)不奇(qi)怪(guai)(guai),“陰、陽(yang)”也一(yi)樣的(de)只是一(yi)種代號)。一(yi)畫在中間斷裂的(de)如一(yi),叫(jiao)作陰爻(yao)(yao),兩個是相對(dui)的(de)。
三個(ge)陽爻,完(wan)整的(de)(de)三畫,為乾卦(gua),代(dai)表(biao)(biao)天。三個(ge)陰(yin)爻,斷裂的(de)(de)三畫,為坤卦(gua),代(dai)表(biao)(biao)地。在人(ren)(ren)來說,乾卦(gua)代(dai)表(biao)(biao)男人(ren)(ren),坤卦(gua)代(dai)表(biao)(biao)女人(ren)(ren),以一(yi)(yi)只(zhi)手來說,手背是(shi)乾,手心是(shi)坤。由此可(ke)知,這只(zhi)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)不(bu)定的(de)(de)代(dai)號(hao)(hao),也是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)數理(li)的(de)(de)符號(hao)(hao),這種(zhong)符號(hao)(hao)可(ke)以有很多方面的(de)(de)用法。
八(ba)卦(gua)的圖案,乾(qian)卦(gua)代(dai)表天(tian)在(zai)上(shang)(shang),坤卦(gua)代(dai)表地在(zai)下,畫出來就(jiu)是前面(mian)伏病(bing)逝(shi)的先天(tian)圖,它的方(fang)(fang)位(wei),和(he)現(xian)代(dai)我們所用(yong)地圖,上(shang)(shang)為北方(fang)(fang)、下為南方(fang)(fang)的情形,恰(qia)恰(qia)相反。八(ba)卦(gua)的方(fang)(fang)位(wei),上(shang)(shang)面(mian)是南方(fang)(fang),下面(mian)則(ze)是北方(fang)(fang),它的圖是這樣的:


兩者不(bu)同各有它(ta)的道(dao)理存在。
剛(gang)才我們(men)談(tan)的(de)是乾卦與坤卦,現(xian)在再提出來一(yi)(yi)個(ge)卦,這(zhe)(zhe)個(ge)卦下面(mian)是陽爻,上面(mian)也是陽爻,中間一(yi)(yi)資金是陰爻,這(zhe)(zhe)是離(li)卦,代(dai)表(biao)太陽,位(wei)置在東方。離(li)卦這(zhe)(zhe)樣畫, 實際上古人已經看(kan)到,太陽中間有一(yi)(yi)個(ge)黑(hei)點(dian),外面(mian)兩爻是陽爻,中間是陰爻,光明的(de),看(kan)得見(jian)的(de)是陽,看(kan)不見(jian)的(de)是陰,所以這(zhe)(zhe)是代(dai)表(biao)太陽,叫離(li)卦,亦(yi)代(dai)表(biao)火,代(dai)表(biao) 光明。
離卦(gua)的(de)對(dui)方是(shi)(shi),下面(mian)是(shi)(shi)陰爻,中間是(shi)(shi)陽(yang)(yang)爻,上(shang)面(mian)是(shi)(shi)陰爻,卦(gua)名叫坎,代(dai)表(biao)(biao)月亮,這(zhe)現(xian)(xian)(xian)象(xiang)表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)太(tai)陽(yang)(yang)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)東方掛起來(lai)(lai)了(le),月亮掛到(dao)西(xi)方去了(le)。太(tai)陽(yang)(yang)、月亮繞(rao)著南(nan)北磁(ci)場 之(zhi)間一條無(wu)形的(de)線(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)轉(zhuan),以(yi)現(xian)(xian)(xian)代(dai)的(de)科(ke)(ke)學來(lai)(lai)說,古(gu)(gu)人太(tai)不(bu)科(ke)(ke)學了(le),太(tai)陽(yang)(yang)、月亮怎么是(shi)(shi)繞(rao)地球轉(zhuan)的(de)?但是(shi)(shi)古(gu)(gu)人站在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)地球上(shang)看太(tai)陽(yang)(yang)、月亮的(de)出沒,的(de)確是(shi)(shi)這(zhe)種現(xian)(xian)(xian)象(xiang),古(gu)(gu)人把 眼見的(de)現(xian)(xian)(xian)象(xiang),用八卦(gua)這(zhe)樣簡單(dan)地表(biao)(biao)現(xian)(xian)(xian)出來(lai)(lai),亦不(bu)能說不(bu)科(ke)(ke)學。以(yi)地球為(wei)本(ben)位,當(dang)然(ran)是(shi)(shi)太(tai)陽(yang)(yang)跟著地球轉(zhuan),以(yi)太(tai)陽(yang)(yang)為(wei)本(ben)位則自然(ran)是(shi)(shi)地球繞(rao)它轉(zhuan)了(le),各個立場不(bu)同,并沒有 錯,是(shi)(shi)很(hen)科(ke)(ke)學的(de)。現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)我(wo)們(men)(men)假定把時間和環境拉回到(dao)三千年(nian)以(yi)前,就(jiu)可以(yi)了(le)解(jie)古(gu)(gu)人是(shi)(shi)很(hen)科(ke)(ke)學的(de)了(le)。再往前看,在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一百年(nian)以(yi)后的(de)人,來(lai)(lai)看我(wo)們(men)(men)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)個時代(dai)的(de)人,也同 樣是(shi)(shi)很(hen)不(bu)科(ke)(ke)學、很(hen)落伍的(de)。
這個(ge)坎卦(gua),代表月亮,也代表水。
有人(ren)(ren)(ren)講(jiang)《易經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue),問(wen)老(lao)(lao)祖(zu)宗(zong)畫卦是(shi)怎樣(yang)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)?答案是(shi)觀察(cha)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)依(yi)據科(ke)學(xue)(xue)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)依(yi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa),它不(bu)(bu)像是(shi)我(wo)們(men)這一(yi)個時期的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類(lei)文化,而是(shi)上(shang)一(yi)個冰 河時期的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類(lei)文化,發(fa)達(da)到最(zui)高(gao)點,把科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)無數法(fa)則(ze),歸納(na)又歸納(na),最(zui)后歸納(na)到八(ba)個簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)符號——八(ba)卦,留下來(lai)(lai)(lai)這么(me)(me)一(yi)點東(dong)西,而被我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)祖(zu)宗(zong)發(fa)現了拿(na)來(lai)(lai)(lai) 用(yong)。我(wo)想我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)祖(zu)宗(zong),說不(bu)(bu)定還不(bu)(bu)會有那么(me)(me)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧,達(da)到能夠創(chuang)造出來(lai)(lai)(lai)《易經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)程度。《易經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze),隨(sui)便用(yong)在(zai)哪里都(dou)通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de),以(yi)現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)來(lai)(lai)(lai)看,《易經(jing)》 的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze),用(yong)在(zai)化學(xue)(xue)上(shang)亦(yi)通(tong),用(yong)在(zai)物理(li)上(shang)亦(yi)通(tong),所以(yi)《易經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze),真正是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)智慧的(de)(de)(de)(de)(de)結晶。
現在(zai),乾、坤、離、坎四(si)個大卦,掛(gua)在(zai)那里大家都(dou)看得見的(de),就是天、地、日、月(yue)四(si)個大象。
這個(ge)卦,下面一爻(yao)是陽(yang)爻(yao),上(shang)(shang)面兩(liang)爻(yao)是陰爻(yao),這個(ge)卦名為震。“震為雷(lei)”,它代表的是雷(lei)電、動(dong)能(neng),以現代的觀念(nian)來(lai)說,宇宙間有一種(zhong)動(dong)能(neng),而動(dong)能(neng)最大的現象就是雷(lei)電,在八卦圖(tu)上(shang)(shang),它的位置放在東北角上(shang)(shang)。
在震卦(gua)的(de)對(dui)面(mian)西南角上的(de)一個卦(gua)是:
下面一(yi)爻(yao)是陰(yin)(yin)爻(yao),上(shang)面兩爻(yao)是陽(yang)爻(yao),恰和震卦(gua)的陰(yin)(yin)陽(yang)爻(yao)相(xiang)對,這個卦(gua)名是巽,代表(biao)宇宙的氣,代表(biao)風。
仔細再看這(zhe)兩個卦(gua)(gua)的(de)卦(gua)(gua)象,震(zhen)卦(gua)(gua)正是(shi)一(yi)種震(zhen)動(dong)(dong)的(de)現象,打(da)雷(lei)了,雷(lei)電震(zhen)動(dong)(dong)以后,陽變為陰,陰變為陽,就(jiu)變成氣流(liu)了。這(zhe)兩個卦(gua)(gua)的(de)位(wei)置相對(dui)(dui),名為“對(dui)(dui)宮(gong)卦(gua)(gua)”, 一(yi)般(ban)人去算命(ming),算命(ming)先生說這(zhe)命(ming)是(shi)哪一(yi)宮(gong)。一(yi)般(ban)人聽到“宮(gong)”字,就(jiu)聯想到宮(gong)殿,想到自己是(shi)皇(huang)帝、皇(huang)后了。實在(zai)不是(shi)這(zhe)個意思,古人說的(de)“宮(gong)”,就(jiu)是(shi)位(wei)置、方 位(wei)。震(zhen)卦(gua)(gua)的(de)對(dui)(dui)宮(gong)卦(gua)(gua)就(jiu)是(shi)巽卦(gua)(gua),宇宙的(de)雷(lei)電一(yi)震(zhen)動(dong)(dong),就(jiu)發(fa)生大(da)氣流(liu),大(da)氣流(liu)摩擦,又發(fa)生雷(lei)電,這(zhe)兩個不斷地(di)在(zai)互相變化。
另外在圖的(de)西北角上,下(xia)面(mian)(mian)兩爻(yao)(yao)是(shi)陰(yin)爻(yao)(yao),上面(mian)(mian)一爻(yao)(yao)是(shi)陽爻(yao)(yao),形成(cheng):
艮卦(gua),代表山,它的對(dui)宮卦(gua)是:
下(xia)面兩(liang)爻是陽爻,上面一爻是陰爻,名兌卦,又(you)叫作澤,代(dai)表(biao)海洋江河。這是先(xian)天八卦圖的(de)基本觀念。
其(qi)次要(yao)注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)(shi)先(xian)天(tian)八卦圖的(de)(de)(de)(de)(de)“數(shu)”,乃依據八卦排(pai)列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)秩序產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)。“數(shu)”在(zai)《易(yi)經》里是(shi)(shi)很(hen)奇(qi)妙的(de)(de)(de)(de)(de),人(ren)們在(zai)遇到(dao)不(bu)(bu)如意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)之(zhi)后(hou),往往認為這(zhe)些事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa) 生,是(shi)(shi)有定數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)們知(zhi)道,在(zai)世界科學史上,天(tian)文(wen)和數(shu)學,都(dou)是(shi)(shi)以我(wo)們中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)為最古老,當時我(wo)們已(yi)經進(jin)步(bu)到(dao)歸(gui)納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)理,現代西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)學,都(dou)是(shi)(shi)向外演繹的(de)(de)(de)(de)(de),越 算(suan)方(fang)法(fa)(fa)越多,中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化是(shi)(shi)講(jiang)歸(gui)納(na)的(de)(de)(de)(de)(de),就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)把很(hen)多的(de)(de)(de)(de)(de)公式、方(fang)法(fa)(fa),一個(ge)(ge)(ge)(ge)一個(ge)(ge)(ge)(ge)慢(man)(man)慢(man)(man)歸(gui)納(na)起(qi)來(lai),最后(hou)只(zhi)歸(gui)納(na)到(dao)十個(ge)(ge)(ge)(ge)數(shu),而且(qie)方(fang)法(fa)(fa)非(fei)常簡單,只(zhi)是(shi)(shi)加與減(jian),“加減(jian)”就(jiu)(jiu)哲(zhe)學 的(de)(de)(de)(de)(de)觀點而言,宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)物,不(bu)(bu)是(shi)(shi)增(zeng)加,就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)減(jian)少,沒(mei)有第三個(ge)(ge)(ge)(ge)現象(xiang)。現在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)先(xian)天(tian)八卦圖的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)字排(pai)法(fa)(fa)是(shi)(shi):乾(qian)一、兌(dui)二、離(li)(li)三、震四、巽五、坎(kan)六、艮七、坤八。這(zhe)八 個(ge)(ge)(ge)(ge)數(shu)字,如果連接起(qi)來(lai),它的(de)(de)(de)(de)(de)順(shun)序方(fang)向是(shi)(shi)一條線自正(zheng)南乾(qian)起(qi),走向東(dong)(dong)南兌(dui),而東(dong)(dong)方(fang)離(li)(li),而最后(hou)至(zhi)東(dong)(dong)北震,這(zhe)是(shi)(shi)順(shun)。另一條線,是(shi)(shi)起(qi)自西(xi)南的(de)(de)(de)(de)(de)龔卦,而走向西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)坎(kan), 而西(xi)北的(de)(de)(de)(de)(de)艮,終于正(zheng)北的(de)(de)(de)(de)(de)坤,這(zhe)是(shi)(shi)逆。九在(zai)中央。這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)先(xian)天(tian)卦的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)要(yao)背誦(song)得滾瓜(gua)爛熟(shu),以后(hou)研究易(yi)數(shu),隨(sui)(sui)時隨(sui)(sui)地(di)都(dou)用(yong)得著,這(zhe)是(shi)(shi)要(yao)特別(bie)注意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。
這(zhe)(zhe)(zhe)八個(ge)大(da)卦,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古(gu)人(ren)告訴(su)我們(men)(men)(men),天地間(jian)(jian)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)八個(ge)大(da)現(xian)象在變(bian)(bian)化,這(zhe)(zhe)(zhe)些圖案都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),如(ru)乾(qian)卦三條(tiao)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)代表完全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陽(yang),而(er)對(dui)(dui)(dui)面(mian)三條(tiao)中間(jian)(jian)斷裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)坤卦,代 表完全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin),兩卦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),坎、離是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),震與輿、艮與兌(dui)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陰(yin)陽(yang)相對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。舉物(wu)(wu)(wu)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子來(lai)說,桌子上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)毛巾(jin)、碟(die)于,大(da)家所看得見的(de)(de)(de)(de)(de)(de),一(yi)(yi)個(ge)圓(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de) 盤子,黃色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)毛巾(jin),第一(yi)(yi)個(ge)原(yuan)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我們(men)(men)(men)每人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受,盡管眼(yan)睛有近視、老(lao)花或散光(guang),而(er)感(gan)受是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de);第二個(ge)原(yuan)因(yin),物(wu)(wu)(wu)體形(xing)狀、顏色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)(tong),拿到物(wu)(wu)(wu)理(li)實驗室去分 析,只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)構(gou)成物(wu)(wu)(wu)體原(yuan)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)排(pai)列不同(tong)(tong),而(er)呈現(xian)了(le)(le)(le)(le)形(xing)狀、顏色等(deng)(deng)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)(tong)。如(ru)構(gou)成鉆石的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)子,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和構(gou)成煤(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)子一(yi)(yi)樣(yang),只不過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)原(yuan)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)排(pai)列不同(tong)(tong),于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)(jiu)分別(bie)構(gou)成了(le)(le)(le)(le)鉆 石與煤(mei),這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)代科學(xue)(xue)幫助了(le)(le)(le)(le)我們(men)(men)(men)對(dui)(dui)(dui)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)(le)解(jie),而(er)我們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)祖宗(zong)早(zao)已了(le)(le)(le)(le)解(jie)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)道理(li),組合排(pai)列不同(tong)(tong),現(xian)象亦變(bian)(bian)了(le)(le)(le)(le),作用(yong)亦變(bian)(bian)了(le)(le)(le)(le),數字亦變(bian)(bian)了(le)(le)(le)(le),效果(guo)亦變(bian)(bian)了(le)(le)(le)(le)。由此亦 可(ke)了(le)(le)(le)(le)解(jie)人(ren)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze),譬(pi)如(ru)講(jiang)領(ling)導學(xue)(xue),同(tong)(tong)樣(yang)三個(ge)人(ren)一(yi)(yi)組,甲(jia)當(dang)組長(chang),乙丙(bing)當(dang)組員,改為(wei)乙當(dang)組長(chang),甲(jia)丙(bing)當(dang)組員,那么領(ling)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法就(jiu)(jiu)變(bian)(bian)了(le)(le)(le)(le),作用(yong)亦變(bian)(bian)了(le)(le)(le)(le),效率亦變(bian)(bian)了(le)(le)(le)(le),這(zhe)(zhe)(zhe) 亦同(tong)(tong)樣(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)道理(li),組合排(pai)列一(yi)(yi)有變(bian)(bian)化,整個(ge)事(shi)物(wu)(wu)(wu)都(dou)會變(bian)(bian)。我們(men)(men)(men)今天看到美國總統領(ling)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政府(fu)又換了(le)(le)(le)(le)人(ren),他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組合排(pai)列變(bian)(bian)了(le)(le)(le)(le),他(ta)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)八卦又要動了(le)(le)(le)(le)。所以(yi)古(gu)人(ren)說: “善易者(zhe)不言卜(bu)(bu)。”通(tong)了(le)(le)(le)(le)《易經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren),不必算卦,一(yi)(yi)看現(xian)象,就(jiu)(jiu)了(le)(le)(le)(le)然(ran)了(le)(le)(le)(le)。在后(hou)來(lai)發展(zhan)到一(yi)(yi)種“梅花易數”,聽別(bie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音,一(yi)(yi)句話,就(jiu)(jiu)知道了(le)(le)(le)(le)問(wen)(wen)卜(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)果(guo),這(zhe)(zhe)(zhe)種卜(bu)(bu) 卦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法,就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)根據問(wen)(wen)卜(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)(jian)、空(kong)間(jian)(jian),當(dang)時(shi)環境、景物(wu)(wu)(wu),問(wen)(wen)卜(bu)(bu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份以(yi)及(ji)所問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)等(deng)(deng)等(deng)(deng)因(yin)素,以(yi)《易經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)數理(li)推算結(jie)(jie)果(guo)出來(lai),沒有什么稀奇。
現在,就(jiu)先(xian)天八(ba)卦,除掉乾、坤(kun)、坎、離(li)四個卦,我們不去管它,看另外四個卦:
艮(gen)卦,圖案就是(shi)(shi)(shi)高(gao), 山,下(xia)(xia)面(mian)兩爻是(shi)(shi)(shi)陰爻,上(shang)面(mian)是(shi)(shi)(shi)陽爻,畫成(cheng)線條,就是(shi)(shi)(shi)高(gao)山。地球開始形(xing)成(cheng),原來是(shi)(shi)(shi)一大(da)塊濃漿(jiang),漸(jian)漸(jian)冷卻,凝固(gu)起來就是(shi)(shi)(shi)高(gao)山,下(xia)(xia)面(mian)平地,再(zai)下(xia)(xia)去就是(shi)(shi)(shi)海(hai)洋(yang),陰的(de)上(shang)面(mian)是(shi)(shi)(shi)陽爻,成(cheng)凸出(chu)的(de)高(gao)山。
相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)的(de),地球的(de)下面是(shi)海(hai)洋,海(hai)洋下面的(de)海(hai)底又(you)是(shi)石塊(kuai)為陽,就是(shi)兌卦,和高(gao)山相(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)的(de),這和震、龔(gong)兩卦相(xiang)(xiang)(xiang)對(dui),雷(lei)電的(de)震動產(chan)生(sheng)氣(qi)流(liu),氣(qi)流(liu)的(de)摩擦(ca)產(chan)生(sheng)雷(lei)電的(de)道理一樣。
這個(ge)圖案(an),就叫作“先天八(ba)卦”,亦叫作“伏差八(ba)卦”,因為我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)老(lao)祖宗伏羲,在(zai)黃帝、神農(nong)以前,伏羲還不(bu)是最(zui)早的(de)(de)(de)(de)老(lao)祖宗,以前還有(you)天皇(huang)(huang)氏、地皇(huang)(huang)氏、人 皇(huang)(huang)氏,慢慢才到伏羲,照我(wo)(wo)(wo)們(men)舊觀念的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法,我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)文(wen)化(hua)(hua),到現在(zai)已(yi)經是兩百多萬(wan)(wan)年(nian)。現在(zai)的(de)(de)(de)(de)一九七五年(nian),是根(gen)據(ju)西(xi)(xi)洋(yang)文(wen)化(hua)(hua)來說(shuo)的(de)(de)(de)(de),或說(shuo)中(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)三千年(nian)、五千 年(nian),都(dou)是跟著西(xi)(xi)洋(yang)人說(shuo)的(de)(de)(de)(de),是我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)謙虛,在(zai)這運氣(qi)(qi)不(bu)好的(de)(de)(de)(de)時(shi)候,只有(you)謙虛一點(dian),等到運氣(qi)(qi)好的(de)(de)(de)(de)時(shi)候,再(zai)說(shuo)我(wo)(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)有(you)兩百多萬(wan)(wan)年(nian)。所以伏羲并不(bu)是我(wo)(wo)(wo)們(men)最(zui)老(lao)的(de)(de)(de)(de)老(lao) 祖宗,只是代表我(wo)(wo)(wo)們(men)八(ba)卦的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua),是從他開始(shi)。
現(xian)在(zai)(zai)(zai)我們(men)把中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)地(di)形圖(tu)放(fang)在(zai)(zai)(zai)前(qian)(qian)面(mian),那(nei)就(jiu)更妙(miao)了(le)。當(dang)(dang)時畫(hua)八卦(gua)(gua)(gua),是(shi)(shi)(shi)以我們(men)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)為(wei)本(ben)位(wei),試(shi)依艮、兌、震、巽(xun)四個(ge)(ge)卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)位(wei)置(zhi)看(kan),艮卦(gua)(gua)(gua)在(zai)(zai)(zai)西北(bei),而(er)我國(guo)(guo)西北(bei)高原是(shi)(shi)(shi)高 山,艮卦(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)(shi)代表(biao)(biao)山,由艮卦(gua)(gua)(gua)一(yi)直下(xia)(xia)來(lai),到(dao)東(dong)南是(shi)(shi)(shi)兌卦(gua)(gua)(gua),而(er)我國(guo)(guo)的(de)(de)東(dong)南,正(zheng)是(shi)(shi)(shi)海(hai)洋。西南是(shi)(shi)(shi)巽(xun)卦(gua)(gua)(gua),代表(biao)(biao)風(feng)。我自己的(de)(de)經(jing)歷,當(dang)(dang)年(nian)到(dao)了(le)云南,去洱海(hai)經(jing)過(guo)下(xia)(xia)關(guan),這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里以風(feng) 大著名,十輪大卡車經(jing)過(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里,可以關(guan)了(le)油門(men),任風(feng)吹著走(zou),云南在(zai)(zai)(zai)西南邊睡,就(jiu)有這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)現(xian)象(xiang)。等于現(xian)在(zai)(zai)(zai)說基隆宜蘭一(yi)帶多(duo)(duo)(duo)(duo)雨(yu),是(shi)(shi)(shi)“金(jin)生麗水”,因(yin)為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)帶有金(jin)礦, 向來(lai)有金(jin)礦的(de)(de)地(di)方(fang)(fang)都是(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)(duo)(duo)雨(yu)的(de)(de),這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)現(xian)象(xiang),有沒(mei)有道(dao)理(li),尚(shang)待研(yan)究。但是(shi)(shi)(shi)西南多(duo)(duo)(duo)(duo)風(feng),東(dong)南多(duo)(duo)(duo)(duo)河(he)川(chuan)及海(hai)洋,東(dong)北(bei)多(duo)(duo)(duo)(duo)震雷,西北(bei)多(duo)(duo)(duo)(duo)高山,這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)八卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)圖(tu)案,代表(biao)(biao)了(le)宇宙的(de)(de) 一(yi)切現(xian)象(xiang),平(ping)面(mian)的(de)(de)現(xian)象(xiang),代表(biao)(biao)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)地(di)形,因(yin)為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)以中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)為(wei)本(ben)位(wei)的(de)(de)。關(guan)于這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)點,舉個(ge)(ge)現(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)事例來(lai)說明(ming),曾有一(yi)位(wei)跟(gen)我學《易》的(de)(de)學生,在(zai)(zai)(zai)澳(ao)洲要蓋(gai)房子(zi),寫 信(xin)來(lai)問(wen),在(zai)(zai)(zai)澳(ao)洲用(yong)羅(luo)盤是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)和在(zai)(zai)(zai)國(guo)(guo)內一(yi)樣的(de)(de)用(yong)法(fa)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)前(qian)(qian)所(suo)(suo)(suo)未有的(de)(de)新問(wen)題,因(yin)為(wei)《易經(jing)》八卦(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)(shi)以中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)為(wei)本(ben)位(wei),所(suo)(suo)(suo)以在(zai)(zai)(zai)五行方(fang)(fang)位(wei)上,南方(fang)(fang)為(wei)火,北(bei)方(fang)(fang)為(wei)水,而(er) 澳(ao)洲在(zai)(zai)(zai)赤(chi)道(dao)以南,現(xian)象(xiang)恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)和我們(men)相反。一(yi)時之間,幾乎把我問(wen)倒了(le)。所(suo)(suo)(suo)有以前(qian)(qian)《易經(jing)》方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)著作,都沒(mei)有談過(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)問(wen)題,又沒(mei)有辦法(fa)去問(wen)老祖宗們(men),經(jing)過(guo)仔細一(yi) 想,所(suo)(suo)(suo)謂“萬物(wu)一(yi)太極”,從(cong)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)句話想出(chu)道(dao)理(li)來(lai)了(le),告(gao)訴(su)他把羅(luo)盤的(de)(de)南北(bei)向倒過(guo)來(lai)用(yong)。后(hou)來(lai)他寫信(xin)告(gao)訴(su)我,照(zhao)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)方(fang)(fang)法(fa)用(yong),結果非常靈(ling),這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)堪(kan)輿學的(de)(de)“移形換 步”。譬如一(yi)張桌子(zi),換一(yi)個(ge)(ge)位(wei)置(zhi),所(suo)(suo)(suo)形成(cheng)的(de)(de)狀況,坐在(zai)(zai)(zai)那(nei)里所(suo)(suo)(suo)看(kan)見(jian)的(de)(de)現(xian)象(xiang),就(jiu)和以前(qian)(qian)不同了(le)。
這是初步(bu)介紹“先天(tian)八卦”,亦即(ji)“伏羲八卦”圖案(an)的大概(gai),獲得一(yi)個基本的概(gai)念,接(jie)下來(lai)介紹“后(hou)天(tian)八卦”,亦即(ji)是“文王(wang)八卦”的方位。
后天八(ba)卦(gua)
“后天八(ba)卦(gua)”的卦(gua),還(huan)是(shi)乾(qian)、坤、離(li)、坎、震、艮撰、兌八(ba)個(ge)卦(gua),可是(shi)圖案上擺的位(wei)置完全不同了。周文王的八(ba)卦(gua),為什么卦(gua)的方位(wei)要作這樣的擺法(fa),這要特別 注意。假使學(xue)《易經》學(xue)到需要在某一(yi)方面應(ying)用(yong)(yong),而(er)且用(yong)(yong)得有功效(xiao),就要特別研(yan)究后天八(ba)卦(gua)了。“先天八(ba)卦(gua)”等于是(shi)表明(ming)宇宙形(xing)成的那個(ge)大現(xian)象,“后天八(ba)卦(gua)”是(shi)說 明(ming)宇宙以內(nei)的變化和運用(yong)(yong)的法(fa)則。
從前面的(de)圖可以(yi)看到,后天(tian)八卦(gua)(gua)(gua)的(de)位置,坎(kan)卦(gua)(gua)(gua)在北方(fang),離(li)卦(gua)(gua)(gua)在南方(fang),震卦(gua)(gua)(gua)在東(dong)方(fang),震卦(gua)(gua)(gua)對(dui)面的(de)西方(fang)是(shi)兌卦(gua)(gua)(gua),東(dong)南是(shi)賣卦(gua)(gua)(gua),東(dong)北是(shi)艮卦(gua)(gua)(gua),西南是(shi)坤卦(gua)(gua)(gua),西北是(shi)乾卦(gua)(gua)(gua)。
說到這里,先講一點八(ba)(ba)卦的(de)運用,現在大(da)家把(ba)這個(ge)后天八(ba)(ba)卦,放到左手的(de)手指上(shang),排的(de)位置是這樣的(de):
無(wu)(wu)名(ming)指(zhi)(zhi)的(de)根(gen)(gen)節(jie)上放(fang)(fang)乾卦(gua),中指(zhi)(zhi)的(de)根(gen)(gen)節(jie)上放(fang)(fang)坎卦(gua),食(shi)指(zhi)(zhi)的(de)根(gen)(gen)節(jie)放(fang)(fang)艮卦(gua),食(shi)指(zhi)(zhi)的(de)中節(jie)放(fang)(fang)震卦(gua),食(shi)指(zhi)(zhi)的(de)尖(jian)節(jie)放(fang)(fang)龔(gong)卦(gua),中指(zhi)(zhi)的(de)尖(jian)節(jie)放(fang)(fang)離卦(gua),無(wu)(wu)名(ming)指(zhi)(zhi)的(de)尖(jian)節(jie)放(fang)(fang)坤卦(gua),無(wu)(wu)名(ming)指(zhi)(zhi)的(de)中節(jie)放(fang)(fang)兌卦(gua)。
我們(men)看了(le)(le)(le)這幅(fu)手(shou)掌圖(tu),誰能(neng)說(shuo)我們(men)不(bu)(bu)(bu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)?能(neng)把如此一(yi)(yi)個(ge)大宇(yu)宙的法(fa)則,放在幾個(ge)手(shou)指上(shang)(shang)(shang)搬來搬去(qu),太科(ke)(ke)學(xue)(xue)了(le)(le)(le)!太科(ke)(ke)學(xue)(xue)了(le)(le)(le)!帶一(yi)(yi)副(fu)儀器(qi)在身(shen)上(shang)(shang)(shang),多么不(bu)(bu)(bu)方(fang)便,這樣(yang)放 在手(shou)心上(shang)(shang)(shang)玩(wan),要多方(fang)便有多方(fang)便,指斷了(le)(le)(le)還可在手(shou)掌心上(shang)(shang)(shang)用(yong)(yong),真是再(zai)高明不(bu)(bu)(bu)過了(le)(le)(le)!可見說(shuo)八卦(gua)不(bu)(bu)(bu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的人(ren),一(yi)(yi)定(ding)是不(bu)(bu)(bu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的人(ren),一(yi)(yi)定(ding)沒有學(xue)(xue)好科(ke)(ke)學(xue)(xue);真的學(xue)(xue)好了(le)(le)(le)科(ke)(ke)學(xue)(xue) 的人(ren),看它都很(hen)合乎(hu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)方(fang)法(fa)。任何一(yi)(yi)件事(shi),都有它的道理、原因(yin)和方(fang)法(fa),不(bu)(bu)(bu)能(neng)說(shuo)自己(ji)所不(bu)(bu)(bu)懂的,就指為不(bu)(bu)(bu)科(ke)(ke)學(xue)(xue),只是觀念不(bu)(bu)(bu)同,方(fang)式(shi)不(bu)(bu)(bu)同。古人(ren)在八卦(gua)的運用(yong)(yong)上(shang)(shang)(shang), 不(bu)(bu)(bu)用(yong)(yong)電腦,就能(neng)用(yong)(yong)這個(ge)方(fang)法(fa)算出(chu)來,多簡便,能(neng)說(shuo)不(bu)(bu)(bu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)嗎?

記(ji)(ji)住了(le)這個(ge)手指上(shang)的后(hou)天八卦,要注意同時(shi)記(ji)(ji)住幾個(ge)數字,記(ji)(ji)憶的方法,可以用下面四(si)句歌(ge)詞,背誦下來,更(geng)容易(yi)記(ji)(ji)住:
“一數(shu)坎兮二數(shu)坤,三震(zhen)四巽數(shu)中分,五寄中宮六乾是,七(qi)兌八(ba)艮九離門(men)。”
由這(zhe)首歌謠,可(ke)見古人教育方法的高明,把如此復(fu)雜難(nan)記(ji)憶的事,寫成韻文以后,可(ke)以唱出來,不但容(rong)易(yi)學,容(rong)易(yi)熟記(ji),尤其容(rong)易(yi)運(yun)用了(le)。
從圖上看數字,好像很亂,其實仔細(xi)研究一下(xia),一點也不(bu)亂,試把這個(ge)八(ba)卦圓圈,加幾條線,改成方圖:
從這個圖的(de)(de)(de)(de)位(wei)置上看,凡是相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)個卦(gua)加起(qi)來,都得十(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)和數,如果連中心的(de)(de)(de)(de)五亦(yi)計(ji)進(jin)去,則(ze)無論任何(he)一(yi)行,橫的(de)(de)(de)(de)、直的(de)(de)(de)(de)、斜的(de)(de)(de)(de)三格總和都是十(shi)(shi)五,而兩(liang)(liang)卦(gua)相(xiang)加,都合而為(wei)十(shi)(shi)。所以中國人(ren)、印度人(ren),乃至天主(zhu)教徒(tu),行禮都是兩(liang)(liang)掌合起(qi),就是合十(shi)(shi)。
數是(shi)科(ke)學的(de)(de)東西,其中(zhong)的(de)(de)道理(li)非常多,不(bu)要輕視它(ta)。我們即使不(bu)管(guan)(guan)八卦,以這(zhe)(zhe)個數字(zi)排列(lie)的(de)(de)現象(xiang),以這(zhe)(zhe)個法則來領導人(ren)事、管(guan)(guan)理(li)人(ren)事、處理(li)家務、駕(jia)車,乃至打西洋拳都有用處,這(zhe)(zhe)是(shi)運(yun)用它(ta)的(de)(de)道理(li),不(bu)是(shi)迷信。
監本《易(yi)經》
《易經》為什么不容易看懂?因為對象、數方面沒有基本的認識,所以必須把《易經》的象(這個“象”我們不妨輕松點,以現代語來說它是圖案畫)認識清 楚。《易經》不像別的書本,聽過了就算了。同時,講下去有一個系統,假使中間缺了一節,以后就接不上了。還有學《易經》,其中的注解,有的是不對的,不能 看的,尤其宋朝朱熹注的《易經》,也許比我高明,可是他一輩子也沒有讀通,如參考他的,就完全走錯了路。而且宋朝以后的《易經》注解,多數是走物理的路 線,就是用儒家的學術思想來解釋《易經》,而我們手邊的這本《易經》,過去叫作監本,就是明朝以后的國子監,近乎現代的國立大學的課本而已。這個監本是明 朝那些儒家采用了朱熹的思想編的。明清以來,我們的文化講孔孟,大部分都傾向于朱熹的思想。明朝之所以捧朱熹,等于唐太宗捧道教,因為老子姓李,唐太宗也 姓李。明朝的皇帝姓朱,所以也找出一個姓朱的人來捧。明朝永樂皇帝以后,硬性規定,考功名時,四書五經必定要用朱注的,所以我們幾百年來的文化思想,受這 個規定的禍害很大,他們都是用儒家四書五經的思想來講《易經》的理。如果研究《易經》有興趣,學久了就會知道,《易經》的理不必偏重地太管它,但并不是不 重視,因為研究幾年,懂了《易經》以后,大家都會說理。譬如對于乾卦,朱熹認為是那樣,我們亦可以認為是這樣,各有各的理,正理只有一條,歪理可有千條。 而《易》的象與數,卻是科學的,沒有辦法講歪的,就非要學會它的規矩、法則,才能懂得《易經》。可是千古以來,有關《易經》的書本,都不肯把這個規矩說清 楚,乃至于老師都不肯說清楚。在抗戰時期,有一位留美學科學的四川朋友,對象數很有研究,卻不肯隨便教人,所以對象數我們要特別注意。


六十四卦的來(lai)源
《易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)象、數,該如何開始學(xue)起?大家要(yao)先把八(ba)卦(gua)、六(liu)十(shi)(shi)(shi)四(si)卦(gua)默(mo)誦熟(shu)了,不過這很困難,但是每天如果能(neng)夠抽出(chu)十(shi)(shi)(shi)分(fen)鐘到十(shi)(shi)(shi)五(wu)分(fen)鐘,坐(zuo)在公(gong)共(gong)汽車(che)上(shang)(shang)背誦,三個星 期(qi)就(jiu)默(mo)誦熟(shu)了。一般文(wen)章,論也好(hao),述(shu)也好(hao),句(ju)句(ju)有道理(li),還容(rong)易(yi)(yi)默(mo)誦;八(ba)卦(gua)的(de)(de)(de)乾(qian)三連、坤六(liu)斷(duan)、震仰盂(yu)、艮(gen)覆碗(wan)、離中(zhong)虛、坎中(zhong)滿、兌上(shang)(shang)缺、巽(xun)下斷(duan),這八(ba)個卦(gua), 是韻文(wen),也還易(yi)(yi)默(mo)誦。至于(yu)八(ba)八(ba)六(liu)十(shi)(shi)(shi)四(si)卦(gua),就(jiu)難了。從中(zhong)國(guo)學(xue)術史上(shang)(shang)看,唐宋以(yi)前,還沒(mei)有分(fen)宮卦(gua)象次(ci)序,學(xue)《易(yi)(yi)經(jing)》,默(mo)誦《易(yi)(yi)經(jing)》,還沒(mei)有這個分(fen)宮卦(gua)象次(ci)序可 資遵循,就(jiu)更不容(rong)易(yi)(yi)記憶。還是到宋朝以(yi)后,才把這個次(ci)序列出(chu)來。這個次(ci)序的(de)(de)(de)排列,是有一定的(de)(de)(de)道理(li)的(de)(de)(de),是由(you)每一卦(gua)變出(chu)了八(ba)個卦(gua),八(ba)個卦(gua)變成六(liu)十(shi)(shi)(shi)四(si)卦(gua),如乾(qian)卦(gua) 的(de)(de)(de)變:

乾為天(tian)(tian),乾是(shi)卦(gua)名,接下來天(tian)(tian)風女(nv)(nv)后,為什(shen)么接下來就(jiu)是(shi)天(tian)(tian)風女(nv)(nv)后?是(shi)什(shen)么道(dao)理?為這問題,我(wo)們(men)當年吃過苦頭的,向老(lao)師提(ti)出這個(ge)問題來,老(lao)師只是(shi)說“先(xian)默 誦”,只好(hao)背(bei)(bei)誦,可是(shi)到(dao)底(di)講了(le)些什(shen)么東西則(ze)不知道(dao)。心里真納悶,只好(hao)去背(bei)(bei)誦。現在可以(yi)告訴大家一(yi)個(ge)秘訣(jue),一(yi)定背(bei)(bei)誦得來,這就(jiu)是(shi)要先(xian)明理,理懂了(le),就(jiu)容易背(bei)(bei) 誦。
像這(zhe)個三(san)乾(qian)卦(gua),從下(xia)數到上(shang),有三(san)爻(yao)(yao),名三(san)爻(yao)(yao)卦(gua),這(zhe)是(shi)(shi)先天(tian)卦(gua)的畫法(fa),是(shi)(shi)伏羲畫的卦(gua),亦(yi)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)有文字(zi)的開始。這(zhe)八個圖案,是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文字(zi)的始源(yuan),亦(yi)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化 思想的來源(yuan)。后來人類社(she)會越發(fa)展,人事(shi)越復雜(za),三(san)爻(yao)(yao)卦(gua)已經不(bu)夠(gou)用,就(jiu)變成(cheng)了六爻(yao)(yao)卦(gua),如囗乾(qian)為天(tian),便是(shi)(shi)六爻(yao)(yao)卦(gua)。現(xian)在的卜(bu)卦(gua)者所卜(bu)的卦(gua),就(jiu)是(shi)(shi)六爻(yao)(yao)卦(gua)。后天(tian)卦(gua)統 統是(shi)(shi)六爻(yao)(yao)的圖案,這(zhe)六爻(yao)(yao)卦(gua)是(shi)(shi)很精(jing)細(xi)的,亦(yi)是(shi)(shi)很科學的。
為什么要用六(liu)(liu)爻(yao)?因為一直到現代(dai)的(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)時代(dai)為止,宇宙間的(de)(de)(de)事情、物(wu)理,沒有(you)(you)超過(guo)六(liu)(liu)個階(jie)(jie)(jie)段(duan)的(de)(de)(de)。一切的(de)(de)(de)變,只(zhi)能變到第六(liu)(liu)個階(jie)(jie)(jie)段(duan),第七個變是(shi)另外一個局面開 始(shi)。以現代(dai)科(ke)學(xue)(xue)證(zheng)明(ming),物(wu)理上、化(hua)學(xue)(xue)上、電子(zi)、原(yuan)(yuan)子(zi)的(de)(de)(de)變,都是(shi)六(liu)(liu)個階(jie)(jie)(jie)段(duan),只(zhi)有(you)(you)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)變有(you)(you)七個階(jie)(jie)(jie)段(duan),可(ke)是(shi)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)第七個階(jie)(jie)(jie)段(duan)是(shi)死的(de)(de)(de),沒有(you)(you)用的(de)(de)(de)。我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)老祖宗的(de)(de)(de)頭(tou) 腦真厲害,當時并(bing)沒有(you)(you)儀器,不(bu)知是(shi)如何(he)發現了(le)宇宙間一切事物(wu),變的(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)段(duan)不(bu)會超過(guo)六(liu)(liu)個的(de)(de)(de)大原(yuan)(yuan)則。到今天為止,把全世界的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)集(ji)中起(qi)來,亦沒有(you)(you)超過(guo)這個范圍, 所以后天只(zhi)用六(liu)(liu)爻(yao)變,這是(shi)我(wo)(wo)們(men)現代(dai)的(de)(de)(de)解釋。
古代的(de)解釋,孔子(zi)在《系傳(chuan)》中(zhong)(zhong)說(shuo)六爻的(de)道理(li)是(shi):“六爻之(zhi)動,三(san)(san)極(ji)之(zhi)道也。”什么是(shi)“三(san)(san)極(ji)”?就(jiu)是(shi)天地(di)人三(san)(san)才。人文(wen)文(wen)化中(zhong)(zhong)是(shi)人就(jiu)有(you)男(nan)有(you)女(nv),亦(yi)即有(you)陽有(you)陰,三(san)(san)才有(you)陰陽相(xiang)對,三(san)(san)二(er)就(jiu)得六,這(zhe)是(shi)孔老夫(fu)子(zi)的(de)心(xin)得報告(gao),幾千(qian)年來(lai),沒(mei)有(you)脫離他(ta)的(de)范圍。
這(zhe)些是我當年吃過(guo)苦頭得來的(de),現在(zai)不再帶大(da)家去繞那些迂回(hui)的(de)路。從我的(de)經驗中,找(zhao)一條捷徑,使初步學《易(yi)》的(de)人可走,使大(da)家在(zai)很短的(de)時間就可以懂得,至少(shao)可以把門打開了。
要注意的(de)(de)(de),畫(hua)八卦(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)從(cong)下面畫(hua)起(qi),不(bu)像寫字是(shi)(shi)從(cong)上(shang)(shang)面寫起(qi),如是(shi)(shi)既濟卦(gua)(gua)(gua)(gua),第(di)(di)一(yi)(yi)爻(yao)是(shi)(shi)陽爻(yao),第(di)(di)二爻(yao)是(shi)(shi)陰爻(yao),第(di)(di)三(san)爻(yao)是(shi)(shi)陽爻(yao),第(di)(di)四(si)爻(yao)是(shi)(shi)陰爻(yao),第(di)(di)五爻(yao)是(shi)(shi)陽爻(yao),第(di)(di)六(liu)爻(yao) 是(shi)(shi)陰爻(yao),這樣(yang)一(yi)(yi)路往上(shang)(shang)畫(hua)的(de)(de)(de)。學《易(yi)經(jing)》是(shi)(shi)學哲學,亦(yi)(yi)是(shi)(shi)學科學。哲學家(jia)、科學家(jia)對每一(yi)(yi)件事(shi)(shi)都(dou)問:“為(wei)什(shen)么?”那《易(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua)為(wei)什(shen)么要這樣(yang)畫(hua)?第(di)(di)一(yi)(yi)個(ge)道(dao)(dao)理,天(tian) 下的(de)(de)(de)事(shi)(shi)情(qing)發生變(bian)動,都(dou)是(shi)(shi)從(cong)下面開始(shi)變(bian),換言(yan)之是(shi)(shi)從(cong)基層變(bian)起(qi);第(di)(di)二個(ge)道(dao)(dao)理,《易(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua),原(yuan)來(lai)只是(shi)(shi)三(san)爻(yao),后來(lai)變(bian)成六(liu)爻(yao),名稱上(shang)(shang)就有了分(fen)別:下面三(san)爻(yao)的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua)為(wei)內(nei) 卦(gua)(gua)(gua)(gua),上(shang)(shang)面三(san)爻(yao)的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua)為(wei)外卦(gua)(gua)(gua)(gua),內(nei)外兩卦(gua)(gua)(gua)(gua)連起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)。自下面開始(shi)畫(hua)卦(gua)(gua)(gua)(gua),亦(yi)(yi)說明(ming)了宇宙事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)變(bian),是(shi)(shi)內(nei)在開始(shi)變(bian),如人的(de)(de)(de)變(bian),是(shi)(shi)內(nei)在的(de)(de)(de)思想先變(bian),一(yi)(yi)個(ge)公司機(ji)構(gou)出問題,必(bi)(bi) 然是(shi)(shi)內(nei)部先出了問題,亦(yi)(yi)是(shi)(shi)我(wo)們(men)中(zhong)國人說的(de)(de)(de):“物(wu)(wu)必(bi)(bi)自腐,然后蟲生。”一(yi)(yi)切(qie)東西都(dou)是(shi)(shi)從(cong)內(nei)變(bian)開始(shi),所以(yi)畫(hua)卦(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)由下往上(shang)(shang),由內(nei)而外。
這些(xie)道理都(dou)知道了,再(zai)告訴(su)大(da)家(jia)默(mo)誦(song)這些(xie)卦的(de)方法,這里可以看到一(yi)個很有(you)趣的(de)東西來了,這是我吃(chi)(chi)了許(xu)多苦頭(tou)以后(hou)才發現(xian)的(de),現(xian)在不(bu)要再(zai)讓(rang)大(da)家(jia)吃(chi)(chi)苦頭(tou)了。如果(guo)把這個道理了解,在默(mo)誦(song)時(shi),一(yi)方面想到這個道理,一(yi)方面默(mo)誦(song),就(jiu)容易了。
現在(zai)請看下(xia)邊這個分宮卦象圖。
乾坎艮(gen)震為陽四宮 巽離坤
分宮(gong)卦(gua)象次序    兌為陰(yin)四宮(gong) 每宮(gong)陰(yin)陽(yang)八卦(gua)

我(wo)們先(xian)看(kan)分(fen)宮卦(gua)(gua)象次序(xu)的(de)頭八個卦(gua)(gua):
乾為(wei)天(tian)(tian),天(tian)(tian)風(feng)女后,天(tian)(tian)山遁,天(tian)(tian)地否(fou),風(feng)地觀,山地剝,火地晉,火天(tian)(tian)大有。
囗(wei)先看(kan)乾(qian)(qian)卦(gua)(gua)。我們說過,《易經》是(shi)(shi)講天地間的(de)變(bian)道。宇(yu)宙間的(de)事物,隨時隨地,在時、空以內沒有(you)不變(bian)的(de)。現(xian)在,這(zhe)個(ge)(ge)乾(qian)(qian)卦(gua)(gua),第一爻(yao)開始變(bian)了,陽(yang)極(ji)陰生,一 件事物到(dao)了極(ji)點,就(jiu)(jiu)(jiu)要走下坡路了,所以中(zhong)國的(de)人生哲學,任何(he)事物都留一點余(yu)地,一到(dao)了極(ji)點就(jiu)(jiu)(jiu)完(wan)了。就(jiu)(jiu)(jiu)像(xiang)袁世凱當年(nian)想(xiang)做皇(huang)帝,他(ta)的(de)第二個(ge)(ge)兒(er)子袁克文寫一首詩 勸(quan)他(ta)老子不要這(zhe)樣做,袁世凱看(kan)到(dao)幾乎(hu)氣(qi)死了。詩中(zhong)兩句說:“遽憐(lian)高處多風(feng)雨,莫到(dao)瓊(qiong)樓最上層(ceng)。”到(dao)最高層(ceng)是(shi)(shi)不可(ke)以的(de),像(xiang)爬坡一樣爬到(dao)了頂頭,一定下來。這(zhe) 個(ge)(ge)囗(wei)乾(qian)(qian)卦(gua)(gua)是(shi)(shi)陽(yang)極(ji)了,第一爻(yao)變(bian)了,陽(yang)極(ji)就(jiu)(jiu)(jiu)變(bian)陰,是(shi)(shi)由內開始變(bian),于是(shi)(shi)外卦(gua)(gua)還(huan)是(shi)(shi)乾(qian)(qian)三,內卦(gua)(gua)第一爻(yao)變(bian)作陰,就(jiu)(jiu)(jiu)成為(wei)(wei)巽(xun)卦(gua)(gua),巽(xun)為(wei)(wei)風(feng),所以成為(wei)(wei):
囗天(tian)風(女(nv)后(hou))。
接(jie)著第二(er)爻變了,外(wai)卦還是三(san)乾,內卦第二(er)爻變為(wei)艮卦,艮代表山(shan),所(suo)以成(cheng)為(wei):
囗(wei)天山遁。
繼續變(bian)下去,外卦還是不(bu)動,內(nei)卦第三爻(yao)變(bian)為(wei)三坤卦,坤代表地,于是成(cheng)為(wei):
囗天地否。
這樣一看便次序井然(ran),懂了(le)這個道理,就易默誦(song)了(le)。
也許還有人記不清楚,或者不滿(man)足,希望(wang)不要繼續講(jiang)下去,先把(ba)綢卦(gua)、遁卦(gua)的(de)道理說清楚:
囗(wei)天(tian)(tian)(tian)風(feng)女后(hou),外卦(gua)乾就是(shi)(shi)代(dai)(dai)表太(tai)(tai)空(kong),內(nei)卦(gua)巽代(dai)(dai)表風(feng)——氣流。如果學過(guo)地(di)質學,學過(guo)地(di)球物理(li)學,就會(hui)發(fa)現我們的(de)(de)(de)(de)祖(zu)先越來(lai)越偉大。原來(lai)太(tai)(tai)空(kong)是(shi)(shi)無(wu)比的(de)(de)(de)(de)大,太(tai)(tai)空(kong) 在(zai)(zai)(zai)數(shu)(shu)(shu)字(zi)上(shang)就是(shi)(shi)一(yi)個(ge)“0”。《易經》的(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)字(zi)和外國的(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)理(li)學在(zai)(zai)(zai)最(zui)高處相同而且比外國好;只是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)應用數(shu)(shu)(shu)學上(shang),現代(dai)(dai)分(fen)析(xi)下(xia)來(lai),誰好誰壞那(nei)是(shi)(shi)另一(yi)問(wen)題(ti)了(le)。《易經》早 就指(zhi)出,宇宙間只有(you)一(yi)個(ge)數(shu)(shu)(shu)——,沒(mei)有(you)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)。什么是(shi)(shi)二(er)(er)?一(yi)加一(yi)等于(yu)二(er)(er),再加一(yi)為(wei)三,再加一(yi)為(wei)四(si),都是(shi)(shi)用一(yi)加出來(lai)的(de)(de)(de)(de),一(yi)才(cai)有(you)象,一(yi)從(cong)哪(na)里來(lai)的(de)(de)(de)(de)?從(cong)“0”來(lai) 的(de)(de)(de)(de),“0”就代(dai)(dai)表沒(mei)有(you),代(dai)(dai)表本體,代(dai)(dai)表沒(mei)有(you)數(shu)(shu)(shu)亦代(dai)(dai)表無(wu)窮數(shu)(shu)(shu),包括(kuo)了(le)很多(duo)很多(duo),等于(yu)一(yi)個(ge)房間,里面一(yi)樣東西亦沒(mei)有(you),一(yi)個(ge)空(kong)房間,說沒(mei)有(you)用也就一(yi)點用都沒(mei)有(you), 可(ke)是(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)無(wu)比,因(yin)它可(ke)以(yi)(yi)做電(dian)影(ying)院,可(ke)以(yi)(yi)做舞廳,可(ke)以(yi)(yi)做課堂(tang),所以(yi)(yi)“0”代(dai)(dai)表沒(mei)有(you)、代(dai)(dai)表無(wu)窮、亦代(dai)(dai)表天(tian)(tian)(tian)體——太(tai)(tai)空(kong)。太(tai)(tai)空(kong)在(zai)(zai)(zai)沒(mei)有(you)構成宇宙以(yi)(yi)前(qian)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)個(ge)動 能(neng),以(yi)(yi)現代(dai)(dai)名詞(ci)而言,是(shi)(shi)氣體在(zai)(zai)(zai)流動,由(you)氣流的(de)(de)(de)(de)摩(mo)蕩,慢慢凝結,因(yin)為(wei)氣流的(de)(de)(de)(de)震蕩,便(bian)發(fa)生(sheng)了(le)電(dian)力(li)、熱(re)力(li),形成了(le)泥土,高山也起來(lai)了(le),于(yu)是(shi)(shi)由(you)天(tian)(tian)(tian)風(feng)女后(hou),然后(hou)天(tian)(tian)(tian)山 遁,遁就是(shi)(shi)逃避。意思是(shi)(shi)物質形成以(yi)(yi)后(hou),最(zui)初的(de)(de)(de)(de)功能(neng),慢慢在(zai)(zai)(zai)退位,像一(yi)幢(chuang)房子(zi)建筑完(wan)成,開幕啟用的(de)(de)(de)(de)那(nei)一(yi)天(tian)(tian)(tian),亦是(shi)(shi)這幢(chuang)房于(yu)開始衰(shuai)壞的(de)(de)(de)(de)一(yi)天(tian)(tian)(tian),也就是(shi)(shi)它開始“遁” 的(de)(de)(de)(de)一(yi)天(tian)(tian)(tian)。
最(zui)妙的(de)是(shi)到了(le)第三爻一(yi)變,外卦還是(shi)乾代(dai)表天,內卦完(wan)全變成(cheng)坤卦,坤卦代(dai)表地,天地否(fou),就(jiu)是(shi)倒楣了(le)。我們祖先的(de)哲學可真妙啊!天地開辟了(le)多(duo)好,西方(fang)的(de)宗 教認為上帝開辟天地,創造(zao)了(le)萬(wan)物(wu),又照他的(de)樣(yang)子創造(zao)了(le)人(ren),這該(gai)多(duo)好!可是(shi)《易經》說,這要倒據了(le),并不(bu)美麗(li),天地否(fou),如果沒(mei)有(you)宇宙(zhou),亦(yi)沒(mei)有(you)人(ren)生,大(da)家免得 煩惱,都空空洞洞的(de),滿好。一(yi)有(you)了(le)天地宇宙(zhou),便(bian)倒媚了(le)。猶(you)如一(yi)個窮小子,身上只有(you)一(yi)個明天吃的(de)饅頭,晚(wan)上睡(shui)覺一(yi)定安逸,假(jia)使袋里忽然(ran)有(you)了(le)一(yi)百(bai)萬(wan),夜(ye)里反而 失眠(mian)。
內在開始變(bian),變(bian)到第三爻(yao),等于我們內在思想(xiang)中動一個念(nian)頭,想(xiang)做一件(jian)事(shi),一步(bu)步(bu)地思想(xiang)成熟了(le)(le),可以發展到外(wai)面去了(le)(le),內卦影(ying)響到外(wai)卦,從內變(bian)影(ying)響到外(wai)變(bian),外(wai)面環(huan)境(jing)亦受到影(ying)響了(le)(le),于是外(wai)卦的第一爻(yao)亦開始變(bian)了(le)(le),就變(bian)成為:
囗(wei)風地觀(guan),再第(di)五爻變了,成為:
囗山地(di)剝,現(xian)在(zai)外卦只剩(sheng)下了一(yi)點(dian)陽,所(suo)謂“碩果僅存(cun)”,陽能被一(yi)點(dian)一(yi)滴剝削(xue)(xue)完(wan)了,只剩(sheng)最(zui)后(hou)一(yi)點(dian)唯(wei)一(yi)的生機,所(suo)以(yi)是剝。試看地(di)球上,海洋的面(mian)積(ji)最(zui)大,陸地(di)最(zui)少,高山又占了很多面(mian)積(ji),剝削(xue)(xue)了可供人類生存(cun)的大地(di)。
從(cong)乾(qian)卦的(de)(de)本卦開始,到剝卦已(yi)經出現了六(liu)個(ge)卦了,再(zai)變(bian)(bian)下去,則(ze)產生(sheng)第七個(ge)卦了,那(nei)么(me)這(zhe)一次變(bian)(bian),我們祖先的(de)(de)法則(ze),不(bu)能(neng)再(zai)往(wang)(wang)上變(bian)(bian)了,如(ru)果(guo)再(zai)往(wang)(wang)上變(bian)(bian),則(ze)很簡 單,變(bian)(bian)成囗(wei)坤卦,陽(yang)極就(jiu)是(shi)(shi)陰。如(ru)以(yi)《易經》這(zhe)個(ge)道理看,人(ren)生(sheng)沒(mei)有什么(me)道理,只(zhi)不(bu)過生(sheng)出來又死(si)掉,兩(liang)個(ge)階(jie)段而(er)已(yi),睡覺、醒來,亦只(zhi)是(shi)(shi)兩(liang)個(ge)階(jie)段而(er)已(yi),所以(yi)不(bu)能(neng) 再(zai)變(bian)(bian)了。那(nei)么(me)這(zhe)第七變(bian)(bian),是(shi)(shi)另一個(ge)變(bian)(bian)法,變(bian)(bian)出的(de)(de)第七個(ge)卦,名為(wei)游魂(hun)卦。老一輩年紀(ji)大(da)的(de)(de)人(ren),以(yi)文字對(dui)人(ren)家說(shuo)自己(ji)活(huo)不(bu)長久了,往(wang)(wang)往(wang)(wang)用“魂(hun)游虛墓之間”來表示(shi),意 思是(shi)(shi)說(shuo),人(ren)是(shi)(shi)活(huo)著而(er)靈魂(hun)已(yi)經進入墳墓中了,游魂(hun)就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)個(ge)境界。現在說(shuo)乾(qian)卦的(de)(de)變(bian)(bian),由一、乾(qian)為(wei)天(tian),二、天(tian)風(feng)女后,三、天(tian)山遁,四、天(tian)地(di)否,五、風(feng)地(di)觀(guan),六(liu)、山 地(di)剝,到了第七變(bian)(bian)不(bu)能(neng)再(zai)往(wang)(wang)上變(bian)(bian)了,于是(shi)(shi)改為(wei)外(wai)卦的(de)(de)初爻(yao)再(zai)變(bian)(bian),即第七卦:
囗山地(di)剝的(de)(de)外卦(gua)即(ji)艮卦(gua)的(de)(de)初爻,亦(yi)即(ji)是(shi)囗剝卦(gua)的(de)(de)第四(si)爻變,又(you)是(shi)陰(yin)極陽(yang)生,成為:
囗火地(di)晉,晉就(jiu)是(shi)進步的進。這第七個卦(gua)名(ming)為(wei)(wei)游魂之(zhi)卦(gua),這是(shi)表示(shi)由(you)內在的思(si)(si)想(xiang),變成行動,由(you)行動影(ying)響(xiang)到(dao)(dao)外在的環(huan)境,現(xian)在又是(shi)外在的環(huan)境,又壓(ya)迫(po)自己內在的思(si)(si)想(xiang)發生了(le)變,游魂就(jiu)是(shi)這樣回來(lai)的。到(dao)(dao)了(le)第八變,名(ming)歸(gui)魂卦(gua),意思(si)(si)是(shi)回到(dao)(dao)本位(wei)了(le),內卦(gua)變成原位(wei),于是(shi)成為(wei)(wei):
囗火天(tian)大有。
乾(qian)宮的(de)八(ba)個卦(gua)就這樣變(bian)的(de),簡單地說,分宮卦(gua)象次序的(de)變(bian)是這樣的(de):一、本體卦(gua),二(er)、初(chu)爻(yao)變(bian),三、第二(er)爻(yao)變(bian),四(si)、第三爻(yao)變(bian),五(wu)、第四(si)爻(yao)變(bian),六、第五(wu)爻(yao)變(bian),七、第四(si)爻(yao)變(bian)回原(yuan)(yuan)爻(yao),八(ba)、內(nei)卦(gua)變(bian)回本體卦(gua),知道了(le)這個道理,發(fa)現原(yuan)(yuan)來有(you)如(ru)此(ci)好的(de)組織,就容易默誦了(le)。
再舉坎卦:
坎為水,第一爻開始變,內卦成為三,兌卦為澤。
囗水澤節,第二爻再變,陽爻變為(wei)(wei)陰爻,內卦變成(cheng)震卦,震為(wei)(wei)雷,于是成(cheng)為(wei)(wei):
囗(wei)水雷屯(tun)。照同(tong)樣法則依次(ci)是囗(wei)水火(huo)既濟,囗(wei)澤火(huo)革(ge),囗(wei)雷火(huo)豐,囗(wei)地火(huo)明夷(yi),囗(wei)地水師。只(zhi)要知道了(le)這個(ge)法則,以(yi)下艮(gen)、震、巽、離、坤、兌等(deng)六(liu)個(ge)卦都是一樣,不必我一一詳說,大家都會(hui)變(bian),都會(hui)默誦了(le)。


第二(er)部分
錯綜復(fu)雜
其次要了解的(de),我(wo)們(men)(men)常(chang)常(chang)說(shuo)(shuo)某件事(shi)錯(cuo)綜(zong)復(fu)雜,這(zhe)錯(cuo)綜(zong)復(fu)雜的(de)語(yu)源,就是(shi)(shi)本自《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》,《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》的(de)范圍太(tai)廣(guang),真可說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)“錯(cuo)、綜(zong)、復(fu)、雜”。這(zhe)四字的(de)意(yi)思是(shi)(shi)指(zhi)卦(gua)變(bian)(bian)而言(yan),我(wo)們(men)(men)常(chang)說(shuo)(shuo)某人變(bian)(bian)卦(gua),變(bian)(bian)卦(gua)是(shi)(shi)卦(gua)變(bian)(bian)的(de)顛(dian)倒語(yu),我(wo)們(men)(men)中國人說(shuo)(shuo)話,常(chang)常(chang)都(dou)是(shi)(shi)來自《 易(yi)(yi)經(jing)(jing)》。
錯卦與綜卦是什(shen)么(me)意(yi)思?
卦的(de)錯(cuo)綜復雜是什么意思?現在先說(shuo)綜卦,為了使大家看八卦圖案的(de)方便,還(huan)是舉乾(qian)卦為例來(lai)說(shuo)明:
囗(wei)(wei)乾卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)爻變(bian)為囗(wei)(wei)女后(hou)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua),如果把這(zhe)個卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)倒過(guo)來看,或(huo)者平放(fang)在桌面(mian)上(shang),站到(dao)對(dui)面(mian)來看,就(jiu)成(cheng)了囗(wei)(wei)(決右)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua),這(zhe)就(jiu)是(shi)女后(hou)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)綜卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)。綜卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)相(xiang)(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de),全部 六十(shi)(shi)四(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua),除了八(ba)(ba)個卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)以外,沒有(you)不(bu)相(xiang)(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de),這(zhe)綜卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)象,而綜卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)理,是(shi)告訴我們萬事要客觀,因(yin)為立場不(bu)同,觀念就(jiu)完全兩樣(yang)。另(ling)外有(you)八(ba)(ba)個卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de),無(wu)論(lun)單 方(fang)面(mian)看或(huo)相(xiang)(xiang)對(dui)地看,都是(shi)同一(yi)個樣(yang)于,這(zhe)八(ba)(ba)個卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)囗(wei)(wei)乾卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua),天(tian),怎樣(yang)去看都是(shi)天(tian),囗(wei)(wei)坤卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua),地,總歸是(shi)地,亦是(shi)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de),坎卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de),囗(wei)(wei)離卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)亦是(shi)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de),其他囗(wei)(wei) 大(da)過(guo)、囗(wei)(wei)小過(guo)、囗(wei)(wei)頤、囗(wei)(wei)中(zhong)孚也都是(shi)絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de),除此之外,其余五十(shi)(shi)六卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)都是(shi)相(xiang)(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de),這(zhe)表明宇宙間事物都是(shi)相(xiang)(xiang)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de),這(zhe)就(jiu)是(shi)綜卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)(de)道理。
錯(cuo)卦,是(shi)(shi)陰(yin)陽爻(yao)錯(cuo)的(de)意(yi)思,錯(cuo)卦的(de)理是(shi)(shi)立場(chang)相同(tong),目標(biao)一致(zhi),可是(shi)(shi)看問題的(de)角度不同(tong),所見也(ye)就不同(tong)了。如:
囗(wei)天風女后卦,它的第(di)一爻(yao)(yao)(yao)是陰爻(yao)(yao)(yao),其余五爻(yao)(yao)(yao)都是陽爻(yao)(yao)(yao),那么在(zai)陰陽爻(yao)(yao)(yao)錯之后,變(bian)成了:
囗這(zhe)(zhe)樣(yang)第一(yi)(yi)爻是陽爻,其余五爻是陰爻,如上面的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個(ge)卦象(xiang),它的(de)(de)(de)外卦是坤,坤為(wei)地,內卦是震(zhen),震(zhen)為(wei)雷,就是地雷復卦,所以天風女后卦的(de)(de)(de)對(dui)錯(cuo)卦,就是地雷 復卦。六十四卦,每卦都有(you)(you)(you)對(dui)錯(cuo)的(de)(de)(de)卦。因此學了《易(yi)經(jing)》以后,以《易(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)道理去看(kan)人(ren)生,一(yi)(yi)舉一(yi)(yi)動(dong),都有(you)(you)(you)相對(dui)、正反、交錯(cuo),有(you)(you)(you)得意就有(you)(you)(you)失意,有(you)(you)(you)人(ren)贊(zan)成就有(you)(you)(you)人(ren) 反對(dui),人(ren)事物理都一(yi)(yi)定是這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de),離不開這(zhe)(zhe)個(ge)宇宙大原(yuan)則。
以(yi)現(xian)在的(de)(de)(de)觀念來(lai)解說(shuo)(shuo),綜(zong)卦(gua)(gua)可以(yi)稱(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)反對(dui)的(de)(de)(de)或相對(dui)的(de)(de)(de),錯(cuo)卦(gua)(gua)可稱(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)正(zheng)對(dui)的(de)(de)(de)。有(you)人(ren)說(shuo)(shuo)《易經(jing)》動輒有(you)黑(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)辯證法(fa)的(de)(de)(de)思(si)想,他(ta)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)正(zheng)、反、合,就是《易 經(jing)》的(de)(de)(de)原則(ze),這(zhe)是亂講(jiang)。現(xian)在中國人(ren)很可憐(lian),講(jiang)自己(ji)的(de)(de)(de)文化,要(yao)(yao)和(he)西方(fang)的(de)(de)(de)文化比(bi)。我(wo)(wo)們(men)這(zhe)個(ge)和(he)愛因斯(si)(si)坦一(yi)(yi)樣,為(wei)什(shen)么不(bu)說(shuo)(shuo)愛因斯(si)(si)坦和(he)我(wo)(wo)們(men)一(yi)(yi)樣?硬要(yao)(yao)把祖(zu)父(fu)拉(la)下來(lai)和(he) 孫子比(bi),說(shuo)(shuo)祖(zu)父(fu)很像孫子,很可憐(lian),真是豈有(you)此理(li)!為(wei)何要(yao)(yao)如(ru)此比(bi)呢?他(ta)們(men)說(shuo)(shuo)黑(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)正(zheng)、反、合是三段論法(fa),我(wo)(wo)告訴他(ta)們(men)《易經(jing)》是八(ba)段論法(fa),比(bi)起來(lai)黑(hei)格爾(er)就顯(xian) 得粗糙得很,又算得了(le)(le)什(shen)么!《易經(jing)》看東(dong)西是八(ba)面(mian)玲(ling)瓏的(de)(de)(de)。現(xian)在已(yi)經(jing)看了(le)(le)四面(mian)了(le)(le),仍以(yi)囗(wei)天(tian)風女后卦(gua)(gua)為(wei)說(shuo)(shuo),綜(zong)卦(gua)(gua)是囗(wei)澤天(tian)(決(jue)右),錯(cuo)卦(gua)(gua)是囗(wei)地雷復(fu),而(er)復(fu)卦(gua)(gua)亦(yi)應 有(you)它的(de)(de)(de)綜(zong)卦(gua)(gua),就是囗(wei)山地剝,這(zhe)豈不(bu)是看了(le)(le)四面(mian),所以(yi)《易經(jing)》的(de)(de)(de)頭腦,一(yi)(yi)件事初到手(shou),處理(li)起來(lai),四面(mian)都要(yao)(yao)注意到,不(bu)但要(yao)(yao)注意四面(mian),還要(yao)(yao)八(ba)面(mian)玲(ling)瓏。
復雜的道(dao)理
《易經(jing)》還(huan)有(you)一(yi)(yi)個(ge)道理——復雜,亦即等于交(jiao)(jiao)(jiao)互(hu)卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)道理,我(wo)們都講究互(hu)助,這(zhe)個(ge)互(hu)象就(jiu)是(shi)《易經(jing)》的(de)(de)(de)圖案,像同(tong)(tong)樣的(de)(de)(de)掛勾交(jiao)(jiao)(jiao)相掛住,就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)“互(hu)”字。什么 是(shi)“交(jiao)(jiao)(jiao)互(hu)”?就(jiu)是(shi)六(liu)爻(yao)內(nei)部的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua),如(ru)第二囗上連到第四爻(yao),下(xia)(xia)面(mian)(mian)掛到上面(mian)(mian)去為互(hu),第五爻(yao)下(xia)(xia)連到第三(san)囗,上面(mian)(mian)交(jiao)(jiao)(jiao)至下(xia)(xia)面(mian)(mian)來(lai)為交(jiao)(jiao)(jiao),這(zhe)是(shi)交(jiao)(jiao)(jiao)與互(hu)的(de)(de)(de)不同(tong)(tong),每卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)縱深內(nei) 在,發生了交(jiao)(jiao)(jiao)互(hu)的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua),又(you)(you)(you)產生了卦(gua)(gua)。換句話說,這(zhe)是(shi)告訴我(wo)們看(kan)事(shi)情,不要看(kan)絕了,不要只(zhi)看(kan)一(yi)(yi)面(mian)(mian),一(yi)(yi)件(jian)事(shi)情正面(mian)(mian)看(kan)了,再(zai)看(kan)反(fan)面(mian)(mian),反(fan)面(mian)(mian)看(kan)了,再(zai)把(ba)旁(pang)(pang)邊(bian)看(kan)清楚, 同(tong)(tong)時旁(pang)(pang)邊(bian)亦要看(kan)反(fan)面(mian)(mian),這(zhe)樣四面(mian)(mian)都注意到了,還(huan)不算完備(bei),因為內(nei)在還(huan)有(you)變(bian)(bian)化(hua),而內(nei)在的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua),又(you)(you)(you)生出(chu)一(yi)(yi)個(ge)卦(gua)(gua)了。除了乾(qian)、坤兩卦(gua)(gua)外,別的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)把(ba)中心拿(na)出(chu)來(lai)交(jiao)(jiao)(jiao)互(hu),又(you)(you)(you) 變(bian)(bian)了一(yi)(yi)種現(xian)(xian)象。這(zhe)現(xian)(xian)象的(de)(de)(de)本身,又(you)(you)(you)有(you)綜卦(gua)(gua),又(you)(you)(you)有(you)錯卦(gua)(gua),這(zhe)就(jiu)是(shi)八(ba)面(mian)(mian)看(kan)東西,還(huan)要加(jia)上下(xia)(xia)一(yi)(yi)共十面(mian)(mian),所以把(ba)老祖宗拿(na)來(lai)和黑格爾這(zhe)些(xie)人(ren)比,簡直冤枉(wang)得很。
現(xian)在(zai)我(wo)們作一(yi)個(ge)結論,唐代虞世(shi)南(nan)(nan)為什么(me)說不(bu)學《易(yi)》不(bu)可為將相(xiang)?試想我(wo)們懂了這個(ge)背誦八卦的方(fang)法與(yu)錯綜復雜(za)的道理以后,知道這個(ge)圖案的組織(zhi)如此(ci)嚴密, 告訴我(wo)們,看事情(qing)要有那么(me)細密的頭腦,要那么(me)冷(leng)靜客觀才(cai)能把(ba)事情(qing)看清楚。明白(bai)了這些(xie),虞世(shi)南(nan)(nan)不(bu)學《易(yi)》不(bu)可為將相(xiang)的話,就(jiu)可以明白(bai)了。
交互卦(gua)
現(xian)在談交(jiao)互卦,以(yi)囗火雷噬嗑為例說明如下:
囗火(huo)雷(lei)噬嗑(ke),如(ru)以噬嗑(ke)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)第(di)二爻(yao)與(yu)第(di)三(san)爻(yao)、第(di)四(si)爻(yao)卦(gua)(gua)(gua)(gua)配上去(qu)(qu),便(bian)成(cheng)為三(san)代表山(shan)的(de)(de)(de)艮(gen)卦(gua)(gua)(gua)(gua),這(zhe)就是噬嗑(ke)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)互(hu)卦(gua)(gua)(gua)(gua)。又把(ba)噬嗑(ke)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)第(di)三(san)爻(yao),交到第(di)四(si)、第(di)五爻(yao)上去(qu)(qu), 便(bian)成(cheng)為三(san)代表水的(de)(de)(de)坎卦(gua)(gua)(gua)(gua),這(zhe)就是噬嗑(ke)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)爻(yao)卦(gua)(gua)(gua)(gua)。再把(ba)噬嗑(ke)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)爻(yao)卦(gua)(gua)(gua)(gua)三(san)和互(hu)卦(gua)(gua)(gua)(gua)三(san)重疊起(qi)來,便(bian)成(cheng)為囗水山(shan)蹇(jian)卦(gua)(gua)(gua)(gua),于是我們知道(dao),噬嗑(ke)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)(de)(de)交互(hu)卦(gua)(gua)(gua)(gua)就是蹇(jian)卦(gua)(gua)(gua)(gua),以圖示之 即:
至(zhi)于復(fu)(fu)雜,復(fu)(fu)就(jiu)和(he)綜卦一(yi)樣,是重(zhong)復(fu)(fu)的意思,雜是指彼此(ci)的相互關(guan)(guan)系,六十四卦可發展到(dao)無數的卦,每(mei)一(yi)卦牽(qian)一(yi)發而動全身,都是彼此(ci)相互的關(guan)(guan)系。
再告訴大家(jia)一個有(you)趣的(de)事(shi),這(zhe)六十四卦(gua)八宮卦(gua)的(de)最(zui)后(hou)一卦(gua)是囗雷澤歸妹,而《周易(yi)(yi)》卦(gua)序的(de)最(zui)后(hou)一卦(gua)是囗火水未濟(ji),這(zhe)就告訴我(wo)們,自宇(yu)宙開始(shi),人(ren)生最(zui)后(hou)永遠(yuan) 是未濟(ji),有(you)始(shi)無終,沒(mei)有(you)結論(lun)(lun),所以學(xue)了(le)《易(yi)(yi)經(jing)》,沒(mei)有(you)人(ren)能下一個結論(lun)(lun)的(de)。歷史沒(mei)有(you)結論(lun)(lun),人(ren)生沒(mei)有(you)結論(lun)(lun),宇(yu)宙亦沒(mei)有(you)結論(lun)(lun),把握到了(le)這(zhe)個哲學(xue),研究(jiu)《易(yi)(yi)經(jing)》的(de) 道理就出(chu)來了(le)。
周易(yi)六十四卦(gua)的(de)(de)(de)(de)排列(lie)(lie),并不是(shi)照八宮卦(gua)象的(de)(de)(de)(de)次(ci)序。它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)排列(lie)(lie)次(ci)序,是(shi)周文(wen)王(wang)研究(jiu)《易(yi)經(jing)》所整(zheng)理(li)(li)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)一個學術思想系(xi)統(tong),后人(ren)把它(ta)(ta)編成(cheng)了一個韻文(wen)的(de)(de)(de)(de)歌,叫做(zuo) 《上下經(jing)卦(gua)名次(ci)序歌》,幫助我們(men)便于記憶。我們(men)要(yao)懂《易(yi)經(jing)》且知道(dao)運用(yong),上知天文(wen),下知地理(li)(li),萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)都能未(wei)卜先(xian)知。上面(mian)所講(jiang)八宮卦(gua)的(de)(de)(de)(de)次(ci)序要(yao)背(bei)誦得滾瓜爛 熟,很(hen)要(yao)緊的(de)(de)(de)(de),因為《易(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)用(yong)處都在那里。對(dui)初學的(de)(de)(de)(de)人(ren)背(bei)誦這些,自然很(hen)吃力,但是(shi)要(yao)學《易(yi)經(jing)》沒有(you)辦(ban)法不背(bei)誦的(de)(de)(de)(de)。
六十(shi)四卦的方圓圖
接(jie)下來(lai)第二個階段更加吃力,就(jiu)是六十(shi)四卦方(fang)圓兩圖(tu)的(de)研究,這(zhe)是很(hen)妙的(de)東西(xi),我(wo)(wo)們(men)當年學這(zhe)兩個圖(tu),沒有(you)人(ren)告訴我(wo)(wo)們(men),辛(xin)苦(ku)得很(hen)可憐,在這(zhe)里我(wo)(wo)坦然地告訴大家,就(jiu)很(hen)容(rong)易學了,下頁有(you)個伏羲先天卦的(de)方(fang)圓圈,很(hen)重(zhong)要。
這個方圓(yuan)圖(tu),圓(yuan)圖(tu)是管宇宙的(de)(de)時間(jian),代表宇宙的(de)(de)運(yun)行法則,亦可說(shuo)代表太陽(yang)系統時間(jian)運(yun)行的(de)(de)法則或原(yuan)理(li),圓(yuan)圖(tu)中的(de)(de)方國(guo)管空間(jian),代表方位(wei)方向(xiang),這就是前(qian)人的(de)(de)秘(mi)訣了。

方圖
先(xian)說方(fang)圖(tu),右邊第(di)(di)一行最下為(wei)囗(wei)乾(qian)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua),我們由下向(xiang)上(shang)看(kan),為(wei)什么先(xian)從下看(kan)?八卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)爻是(shi)(shi)自下向(xiang)上(shang)畫的(de),所以這方(fang)圖(tu)亦是(shi)(shi)自下向(xiang)上(shang)看(kan),因此,乾(qian)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)上(shang)邊的(de)第(di)(di)二卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua) 是(shi)(shi)皇天(tian)(tian)澤履,第(di)(di)三卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)囗(wei)天(tian)(tian)火同人,第(di)(di)四(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)囗(wei)天(tian)(tian)雷(lei)無妄,第(di)(di)五(wu)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)囗(wei)天(tian)(tian)風女后,第(di)(di)六卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)囗(wei)天(tian)(tian)水訟,第(di)(di)七卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)囗(wei)天(tian)(tian)山遁(dun),第(di)(di)八卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是(shi)(shi)囗(wei)天(tian)(tian)地否。這是(shi)(shi)舉一個例(li)子,如 果不是(shi)(shi)為(wei)省時間,我就一行一行、一卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)一卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)講下去了,現在(zai)只是(shi)(shi)告訴大(da)家一個方(fang)法。
前(qian)面曾經說過先(xian)天卦(gua)(gua)的(de)數字,是(shi)乾(qian)一、兌(dui)二、離三、震(zhen)四、龔五、坎六、艮七、坤八。那么我們從方(fang)圖的(de)第一行由下(xia)(xia)往(wang)上看,全部八個卦(gua)(gua),每卦(gua)(gua)的(de)上卦(gua)(gua),亦(yi)即(ji)是(shi) 外卦(gua)(gua),都(dou)是(shi)天亦(yi)即(ji)乾(qian)卦(gua)(gua),而每卦(gua)(gua)的(de)下(xia)(xia)卦(gua)(gua),亦(yi)即(ji)是(shi)內卦(gua)(gua),都(dou)是(shi)依照(zhao)先(xian)天卦(gua)(gua)的(de)次序乾(qian)、兌(dui)、離、震(zhen)、巽、坎、民、坤配合(he)的(de),所(suo)以成了乾(qian)、履、同人、無妄、女后、訟、 遁、否等八個重(zhong)卦(gua)(gua)。
我們再從(cong)乾卦(gua)起,從(cong)右向左(zuo)看橫列的卦(gua),重(zhong)卦(gua)的次序(xu)是乾、(決右)、大(da)有、大(da)壯(zhuang)、小畜、需、大(da)畜、泰等(deng)八(ba)個卦(gua),再仔細分析這八(ba)個重(zhong)卦(gua)的內外卦(gua),又(you)可(ke)以發現,內卦(gua)都是乾卦(gua),而外卦(gua)從(cong)右到(dao)左(zuo),則(ze)是乾、兌、離(li)、震、巽(xun)、坎、艮、坤,又(you)是先(xian)天卦(gua)的次序(xu)。
如果以(yi)數字來代表(biao),直(zhi)行的(de)乾(qian)是(shi)1、1 履為1、2 同人1、3 無妄1、4 女后1、5 訟1、6 遁1、7 否1、8。橫列乾(qian)1、1 (決(jue)右)2、1 大有(you)3、1 大壯4、1 小畜5、1 需(xu)6、1 大畜7、1 泰8、1。以(yi)圖示之如下(xia):


六(liu)十四卦(gua)方圖數字圖
這(zhe)(zhe)個六十(shi)四卦的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)圖,變化(hua)無窮。應了(le)解這(zhe)(zhe)個圖。以前的(de)(de)(de)(de)(de)讀書人學(xue)了(le)八卦,就(jiu)能(neng)未(wei)(wei)卜先知(zhi)(zhi),做事(shi)遇(yu)到困擾(rao),如(ru)有(you)人被重(zhong)兵(bing)包圍了(le),在(zai)(zai)沒有(you)辦法的(de)(de)(de)(de)(de)時候,就(jiu)用這(zhe)(zhe)個 方(fang)(fang)圖來算(suan)卦,找到最有(you)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)位,安全地(di)沖出重(zhong)圍。像這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)類的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi),歷史上很多,只是(shi)大家不肯(ken)講(jiang)出理(li)(li)由在(zai)(zai)哪里(li)來。例如(ru)在(zai)(zai)目(mu)前所處的(de)(de)(de)(de)(de)房(fang)間內,亦可(ke)以劃(hua)分成六十(shi) 四卦,而算(suan)出在(zai)(zai)某一(yi)(yi)(yi)(yi)時間,自己(ji)處在(zai)(zai)某一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)位最有(you)利(li)。每個地(di)方(fang)(fang),都有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個太(tai)極,乃(nai)至一(yi)(yi)(yi)(yi)個錄音機(ji)、一(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)書,都有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個太(tai)極。如(ru)這(zhe)(zhe)本(ben)(ben)書,從什么(me)時候、什么(me)部位壞 起,都可(ke)以知(zhi)(zhi)道(dao)。這(zhe)(zhe)只是(shi)依據一(yi)(yi)(yi)(yi)個數字,一(yi)(yi)(yi)(yi)種現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li),加上時間與空間的(de)(de)(de)(de)(de)因素,就(jiu)可(ke)求出答(da)案來。因此中國(guo)古代文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)(wei)卜先知(zhi)(zhi),能(neng)知(zhi)(zhi)道(dao)未(wei)(wei)來的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情,只是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種 非常精密的(de)(de)(de)(de)(de)計算(suan)方(fang)(fang)法,但是(shi)如(ru)要(yao)(yao)算(suan)得正確(que),還是(shi)要(yao)(yao)靠人的(de)(de)(de)(de)(de)。
這(zhe)個(ge)方圖的(de)數字,則(ze)是這(zhe)樣一縱一橫,慢慢向上(shang)走的(de),構成如此錯綜復(fu)(fu)雜(za)(za)的(de)關系。可是亦同時(shi)告訴我們,宇宙(zhou)間的(de)萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu),看來是非常復(fu)(fu)雜(za)(za),但懂了(le)《易(yi)經》 以(yi)后(hou),從《易(yi)經》的(de)觀點(dian)(dian),任(ren)何亂(luan)(luan)七八糟的(de)事(shi)物(wu),都有它的(de)法則(ze)。換句話說,懂了(le)《易(yi)經》原(yuan)理(li)以(yi)后(hou),去待人,去做(zuo)事(shi),遇到最復(fu)(fu)雜(za)(za)的(de)問題,也不會看成復(fu)(fu)雜(za)(za)了(le),而 是能(neng)找得(de)到它的(de)關鍵(jian),在關鍵(jian)上(shang)輕輕一點(dian)(dian),問題就(jiu)(jiu)解(jie)決了(le)。不懂這(zhe)個(ge)原(yuan)理(li),越做(zuo)就(jiu)(jiu)越糊涂,就(jiu)(jiu)像這(zhe)方圓圈一樣,覺得(de)很(hen)亂(luan)(luan)。
圓圖
圍繞在這(zhe)個(ge)方圖(tu)外的(de)圓(yuan)圖(tu),亦是(shi)六十四卦,要(yao)從哪里(li)開始看起(qi)?這(zhe)更麻煩了,等于我們的(de)羅盤,到(dao)處都(dou)是(shi)八卦,不知(zhi)道上(shang)面有些什么名堂(tang)。其實這(zhe)也(ye)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)法則(ze) 問題,圓(yuan)圈(quan)是(shi)代(dai)表(biao)時(shi)間(jian),和代(dai)表(biao)空(kong)間(jian)的(de)方圖(tu)配(pei)起(qi)來(lai),某一(yi)(yi)(yi)空(kong)間(jian)在某一(yi)(yi)(yi)時(shi)間(jian)會起(qi)作用。譬如(ru)一(yi)(yi)(yi)家(jia)工(gong)廠,一(yi)(yi)(yi)天(tian)出品一(yi)(yi)(yi)萬只杯(bei)子(zi),其中的(de)某一(yi)(yi)(yi)只賣到(dao)某一(yi)(yi)(yi)地方,在某一(yi)(yi)(yi)天(tian)剛 好斟(zhen)茶給某一(yi)(yi)(yi)來(lai)訪(fang)的(de)元首喝,那么這(zhe)只杯(bei)子(zi)很神氣,而另(ling)外的(de)杯(bei)子(zi),賣到(dao)另(ling)外的(de)地方,也(ye)許用來(lai)放(fang)臟(zang)的(de)東(dong)西(xi)了。這(zhe)個(ge)“說不定(ding)”的(de)當(dang)中,實際有固(gu)定(ding)的(de)法則(ze),就在這(zhe) 方圓(yuan)圖(tu)中轉。
那么(me)這個(ge)(ge)(ge)圓(yuan)(yuan)圈(quan)的(de)(de)(de)(de)六(liu)十四(si)卦(gua)(gua),是用什么(me)方法排(pai)列(lie)起來的(de)(de)(de)(de)呢?我們看(kan)圓(yuan)(yuan)圖(tu)(tu)(tu)上(shang)面頂端(duan)左(zuo)邊(bian)的(de)(de)(de)(de)第(di)一個(ge)(ge)(ge)卦(gua)(gua)是囗乾卦(gua)(gua),再看(kan)最(zui)下(xia)面右邊(bian)第(di)一個(ge)(ge)(ge)卦(gua)(gua)是囗坤卦(gua)(gua),在這乾、坤之(zhi)間(jian)(jian)有 一條線,代表(biao)夜間(jian)(jian)天(tian)空中的(de)(de)(de)(de)銀河,亦代表(biao)地球南極、北極的(de)(de)(de)(de)磁場,然(ran)后(hou)再來排(pai)列(lie)圓(yuan)(yuan)圖(tu)(tu)(tu)。首(shou)先用方圖(tu)(tu)(tu)最(zui)下(xia)面的(de)(de)(de)(de)第(di)一橫(heng)列(lie)的(de)(de)(de)(de)乾、夫、大(da)有、大(da)壯、小畜、需、大(da)畜、泰等(deng) 八個(ge)(ge)(ge)卦(gua)(gua),依次序放(fang)到圓(yuan)(yuan)圈(quan)的(de)(de)(de)(de)頂端(duan),左(zuo)邊(bian)開(kai)始,順原(yuan)次序向左(zuo)排(pai)列(lie)。第(di)二(er)步(bu),又將(jiang)(jiang)第(di)二(er)橫(heng)列(lie)的(de)(de)(de)(de)履(lv)、兌(dui)、睽、歸(gui)妹(mei)、中乳節、損、臨等(deng)八個(ge)(ge)(ge)卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)(de)履(lv)卦(gua)(gua)緊接在泰卦(gua)(gua)之(zhi)后(hou),依 原(yuan)次序排(pai)列(lie)下(xia)去,然(ran)后(hou)將(jiang)(jiang)第(di)三、第(di)四(si)橫(heng)列(lie)的(de)(de)(de)(de)每(mei)個(ge)(ge)(ge)卦(gua)(gua),都照這個(ge)(ge)(ge)方法排(pai)列(lie),最(zui)后(hou)復(fu)卦(gua)(gua)緊靠了中線下(xia)端(duan)的(de)(de)(de)(de)左(zuo)邊(bian)為(wei)止,這是第(di)一步(bu)驟(zou),排(pai)列(lie)成了左(zuo)邊(bian)的(de)(de)(de)(de)半個(ge)(ge)(ge)圓(yuan)(yuan)圈(quan)。
然(ran)后(hou)(hou)第二個(ge)步(bu)驟,排(pai)列(lie)(lie)(lie)右邊半個(ge)圓圈(quan),排(pai)列(lie)(lie)(lie)的次(ci)序(xu)又不(bu)(bu)同(tong)了,是(shi)怎樣地排(pai)列(lie)(lie)(lie)呢(ni)?現在不(bu)(bu)是(shi)從(cong)第五橫列(lie)(lie)(lie)開(kai)始,而從(cong)第八(ba)(ba)橫列(lie)(lie)(lie)排(pai)起,將(jiang)否、革、晉、豫、觀、比、 剝(bo)、坤(kun)等八(ba)(ba)個(ge)卦(gua),以(yi)逆次(ci)序(xu)接在復卦(gua)的后(hou)(hou)面,亦(yi)就是(shi)仍以(yi)反(fan)鐘面的方向(xiang),排(pai)成復、坤(kun)、剝(bo)、比、觀、豫、晉、革、否的次(ci)序(xu)。但要(yao)特別注意(yi)的,如果是(shi)畫(hua)卦(gua),還是(shi)要(yao) 內卦(gua)畫(hua)在內圈(quan),外卦(gua)畫(hua)在外圈(quan),切不(bu)(bu)可錯。第八(ba)(ba)橫列(lie)(lie)(lie)排(pai)好(hao)以(yi)后(hou)(hou),再(zai)用(yong)第七(qi)橫列(lie)(lie)(lie),照第八(ba)(ba)橫列(lie)(lie)(lie)的排(pai)法(fa)排(pai)下去(qu),以(yi)謙(qian)卦(gua)接在否卦(gua)的后(hou)(hou)面,成否、謙(qian)、艮、蹇、漸、小過、 旅(lv)、咸、遁(dun)的反(fan)鐘面次(ci)序(xu),第六(liu)橫列(lie)(lie)(lie)、第五橫列(lie)(lie)(lie),都(dou)是(shi)這(zhe)樣,最后(hou)(hou)第五橫列(lie)(lie)(lie)的女(nv)后(hou)(hou)卦(gua),剛剛又接到了最起始的乾卦(gua),就完(wan)成了這(zhe)個(ge)圓圖的排(pai)列(lie)(lie)(lie)。以(yi)前的教(jiao)師,都(dou)不(bu)(bu)肯(ken) 把這(zhe)方法(fa)說出來(lai)(lai),或者(zhe)他們(men)自己(ji)也不(bu)(bu)知道(dao),可是(shi)學的人(ren),苦頭卻吃(chi)大了。現在告訴大家,就一(yi)目(mu)了然(ran),懂(dong)了這(zhe)個(ge)法(fa)則,將(jiang)來(lai)(lai)除(chu)了用(yong)電視(shi)或電腦以(yi)外,對于宇宙萬象(xiang), 都(dou)可運用(yong)這(zhe)種(zhong)《易(yi)(yi)經》的法(fa)則,而過去(qu)教(jiao)《易(yi)(yi)經》的那種(zhong)教(jiao)法(fa),會使人(ren)困在里面一(yi)生也出不(bu)(bu)來(lai)(lai),有(you)的人(ren)學《易(yi)(yi)經》學得真(zhen)好(hao),可是(shi)不(bu)(bu)知道(dao)運用(yong)。
我(wo)們在學(xue)《易經》以前,先要(yao)把這幾(ji)個東西(xi)弄好,然后(hou)再開始講理(li)論(lun)方面(mian)的,所以我(wo)們暫不研(yan)究這些道理(li)。
京房(fang)十(shi)六卦變(bian)
現在(zai)講(jiang)(jiang)卦的(de)(de)變化方法(fa),這(zhe)(zhe)方法(fa)用(yong)之(zhi)(zhi)于卜卦,人事的(de)(de)預知,最(zui)早(zao)是在(zai)漢朝(chao)的(de)(de)京(jing)焦易(yi)(yi),由焦贛傳給(gei)京(jing)房(fang)這(zhe)(zhe)一(yi)系(xi)(xi)統(tong),后(hou)來演變成各(ge)家的(de)(de)卜法(fa),而京(jing)焦易(yi)(yi)這(zhe)(zhe)一(yi)系(xi)(xi)統(tong),也(ye)是 來自(zi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)著作(zuo)《周易(yi)(yi)》的(de)(de)《系(xi)(xi)傳》等十(shi)翼以(yi)(yi)(yi)(yi)外,又(you)傳《易(yi)(yi)經》與(yu)商翟,《史記》載商霍(huo)為(wei)魯人,但四川人說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)(ta)(ta)是川人,所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)四川人有“易(yi)(yi)學(xue)(xue)在(zai)川”的(de)(de)口號。孔(kong) 子(zi)(zi)(zi)死后(hou),子(zi)(zi)(zi)夏講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)河西,亦講(jiang)(jiang)《易(yi)(yi)經》,當(dang)時(shi)一(yi)般同學(xue)(xue)們,認為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)沒(mei)有得夫子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)道,所(suo)謂易(yi)(yi)理還(huan)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi),用(yong)的(de)(de)方面則不(bu)知道,所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)贊同他(ta)(ta)(ta)(ta)講(jiang)(jiang),而子(zi)(zi)(zi)夏還(huan)是照(zhao)講(jiang)(jiang)不(bu)誤, 就有同學(xue)(xue)問他(ta)(ta)(ta)(ta)次(ci)日的(de)(de)晴雨(yu),子(zi)(zi)(zi)夏說(shuo)(shuo)晴,而結果和現代的(de)(de)氣象臺(tai)一(yi)樣,偏偏下雨(yu),所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)《易(yi)(yi)》的(de)(de)傳人還(huan)是商霍(huo)。歷史上記載,他(ta)(ta)(ta)(ta)四十(shi)歲(sui)還(huan)沒(mei)有兒子(zi)(zi)(zi),商霍(huo)母(mu)親很難過(guo), 就去問孔(kong)子(zi)(zi)(zi),孔(kong)子(zi)(zi)(zi)叫她不(bu)要難過(guo),告訴她商霍(huo)在(zai)四十(shi)歲(sui)以(yi)(yi)(yi)(yi)后(hou),會有三個好兒子(zi)(zi)(zi),結果一(yi)切都如孔(kong)子(zi)(zi)(zi)所(suo)說(shuo)(shuo),所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)所(suo)傳《易(yi)(yi)經》的(de)(de)用(yong),自(zi)商霍(huo)這(zhe)(zhe)個系(xi)(xi)統(tong),一(yi)直下來, 到了漢朝(chao),就演變成京(jing)房(fang)的(de)(de)系(xi)(xi)統(tong)。不(bu)過(guo)京(jing)房(fang)還(huan)不(bu)如孔(kong)子(zi)(zi)(zi)當(dang)時(shi)的(de)(de)高明,現在(zai)介紹(shao)京(jing)房(fang)的(de)(de)易(yi)(yi)變之(zhi)(zhi)例,京(jing)房(fang)的(de)(de)易(yi)(yi)變名十(shi)六(liu)卦變,后(hou)人把他(ta)(ta)(ta)(ta)歸納起來成為(wei)四句話:
“自初至五不動復(fu),下飛(fei)四往伏(fu)用(yong)飛(fei),上飛(fei)下飛(fei)復(fu)本體(ti),便(bian)是十六變卦例(li)。”現在以(yi)乾卦為例(li)說明:
乾卦,第(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)風(feng)(feng)女后(hou)囗(wei),第(di)(di)(di)(di)二爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)再(zai)(zai)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)山(shan)遁囗(wei),第(di)(di)(di)(di)三爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)再(zai)(zai)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)地(di)否(fou)囗(wei),第(di)(di)(di)(di)四(si)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)再(zai)(zai)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)為(wei)(wei)(wei)風(feng)(feng)地(di)觀囗(wei),第(di)(di)(di)(di)五爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)再(zai)(zai)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)為(wei)(wei)(wei)山(shan)地(di)剝囗(wei),第(di)(di)(di)(di)六(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)了(le)(le)(le)(le),如(ru)(ru)(ru)再(zai)(zai)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)成 為(wei)(wei)(wei)坤卦就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)完了(le)(le)(le)(le),所(suo)(suo)以(yi)(yi)第(di)(di)(di)(di)六(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian),因之(zhi)(zhi)第(di)(di)(di)(di)六(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)在(zai)(zai)(zai)用的(de)(de)(de)(de)(de)方面(mian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de),這(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)(di)(di)六(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao),便成為(wei)(wei)(wei)宗(zong)廟(miao)(miao),在(zai)(zai)(zai)京(jing)房(fang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則之(zhi)(zhi)下(xia)(xia),第(di)(di)(di)(di)六(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)為(wei)(wei)(wei)宗(zong)廟(miao)(miao),這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)比擬(ni)為(wei)(wei)(wei)古代宗(zong)法(fa)社 會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)廟(miao)(miao),是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)。假使用之(zhi)(zhi)于(yu)堪輿看(kan)(kan)(kan)風(feng)(feng)水(shui),這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)難了(le)(le)(le)(le),一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)都知(zhi)道(dao)(dao),左青龍,右白虎(hu),前朱雀,后(hou)玄武,一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)很容易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),但(dan)事(shi)實并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)那么簡 單(dan),要看(kan)(kan)(kan)風(feng)(feng)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)原始祖(zu)(zu)宗(zong)在(zai)(zai)(zai)哪(na)里(li)(li),就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把(ba)風(feng)(feng)水(shui)看(kan)(kan)(kan)成一(yi)(yi)(yi)(yi)條龍,要看(kan)(kan)(kan)山(shan)勢(shi)地(di)勢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)源,有所(suo)(suo)謂始祖(zu)(zu)、高(gao)祖(zu)(zu)、曾祖(zu)(zu),然后(hou)才(cai)(cai)成為(wei)(wei)(wei)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)地(di)方。而(er)卦變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)中宗(zong)廟(miao)(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)(ru) 此(ci),所(suo)(suo)以(yi)(yi)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)到五爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao),第(di)(di)(di)(di)六(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)。在(zai)(zai)(zai)《周(zhou)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》八宮卦里(li)(li),山(shan)地(di)剝之(zhi)(zhi)后(hou)為(wei)(wei)(wei)火(huo)地(di)晉囗(wei),這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)火(huo)地(di)晉,就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)(di)(di)(di)四(si)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao),亦即(ji)外卦的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)又變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)了(le)(le)(le)(le),這(zhe)(zhe)種(zhong)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)卦的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象,我們也(ye)(ye)(ye)曾 經(jing)(jing)(jing)說過,一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)(ban)人(ren)稱為(wei)(wei)(wei)游魂卦,而(er)在(zai)(zai)(zai)京(jing)房(fang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)中,這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong),叫作(zuo)“下(xia)(xia)飛(fei)(fei)”,這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)(yi)介紹大家(jia)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)清楚了(le)(le)(le)(le),如(ru)(ru)(ru)果(guo)(guo)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)加(jia)說明,從(cong)書(shu)上(shang)(shang)(shang)(shang)看(kan)(kan)(kan),這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)“下(xia)(xia)飛(fei)(fei)”問(wen)題就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)搞(gao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)通(tong),什么 上(shang)(shang)(shang)(shang)飛(fei)(fei)下(xia)(xia)飛(fei)(fei)的(de)(de)(de)(de)(de),從(cong)哪(na)里(li)(li)飛(fei)(fei)往哪(na)里(li)(li),無法(fa)懂(dong)(dong)(dong)得。所(suo)(suo)謂下(xia)(xia)飛(fei)(fei),實際上(shang)(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)飛(fei)(fei),從(cong)下(xia)(xia)往上(shang)(shang)(shang)(shang)飛(fei)(fei),上(shang)(shang)(shang)(shang)飛(fei)(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)上(shang)(shang)(shang)(shang)往下(xia)(xia)飛(fei)(fei)。看(kan)(kan)(kan)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)古書(shu),各家(jia)有各家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)術語(yu),讀起來(lai)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)往往 被這(zhe)(zhe)些術語(yu)擋住了(le)(le)(le)(le),通(tong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過去。如(ru)(ru)(ru)下(xia)(xia)飛(fei)(fei),在(zai)(zai)(zai)想像中一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)飛(fei)(fei)初爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao),怎么跑(pao)到四(si)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)上(shang)(shang)(shang)(shang)來(lai)了(le)(le)(le)(le)?“下(xia)(xia)飛(fei)(fei)四(si)往”第(di)(di)(di)(di)四(si)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)動(dong)(dong),就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)成火(huo)地(di)晉。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)地(di)方就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)要看(kan)(kan)(kan)孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理,像 《系傳》上(shang)(shang)(shang)(shang)孔(kong)子(zi)所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de):“易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)書(shu)也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)遠,為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)屢(lv)遷(qian),變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)動(dong)(dong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)居,周(zhou)流(liu)六(liu)(liu)虛(xu)(xu),上(shang)(shang)(shang)(shang)下(xia)(xia)無常(chang),剛柔相易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)為(wei)(wei)(wei)典要,唯變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)所(suo)(suo)適。”(《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)·系傳》下(xia)(xia)第(di)(di)(di)(di)八章) 《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》這(zhe)(zhe)本書(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我們人(ren)生(sheng)中隨(sui)時隨(sui)地(di)用得到,不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)遠離的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu),但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)法(fa)則變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)動(dong)(dong)得很大,如(ru)(ru)(ru)以(yi)(yi)呆板的(de)(de)(de)(de)(de)頭腦認定(ding)(ding)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)固(gu)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則去學(xue),那就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)懂(dong)(dong)(dong)了(le)(le)(le)(le)。易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de), 盡(jin)管懂(dong)(dong)(dong)了(le)(le)(le)(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些法(fa)則,可(ke)(ke)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要被這(zhe)(zhe)些法(fa)則拘束住。今日學(xue)了(le)(le)(le)(le)京(jing)房(fang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)非學(xue)京(jing)房(fang)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)辦法(fa)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke),他京(jing)房(fang)可(ke)(ke)以(yi)(yi)創造(zao),同樣自己也(ye)(ye)(ye)可(ke)(ke)以(yi)(yi)創造(zao),卜(bu)卦如(ru)(ru)(ru)此(ci),即(ji)領(ling)導(dao) 方面(mian),做(zuo)人(ren)方面(mian),等等,亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)(ru)此(ci)。“為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)屢(lv)遷(qian)”,要曉得變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian),不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)沒有用,智(zhi)慧是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非常(chang)靈(ling)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de),《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則在(zai)(zai)(zai)應用上(shang)(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)動(dong)(dong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)居”的(de)(de)(de)(de)(de),沒有呆板的(de)(de)(de)(de)(de)停(ting)留(liu) 在(zai)(zai)(zai)某處。如(ru)(ru)(ru)卜(bu)卦有一(yi)(yi)(yi)(yi)動(dong)(dong),這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)動(dong)(dong)態如(ru)(ru)(ru)何變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)化,需要研(yan)判(pan),需要了(le)(le)(le)(le)解(jie),做(zuo)人(ren)做(zuo)事(shi),一(yi)(yi)(yi)(yi)開頭知(zhi)道(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)前因,也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)知(zhi)道(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)后(hou)果(guo)(guo),人(ren)事(shi)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則也(ye)(ye)(ye)永遠不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)停(ting)留(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)。“周(zhou)流(liu)六(liu)(liu) 虛(xu)(xu)”,六(liu)(liu)虛(xu)(xu)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)爻(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)(yao),就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)位,東、南、西、北、上(shang)(shang)(shang)(shang)、下(xia)(xia)。人(ren)事(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)切變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)動(dong)(dong),與時間、空間都有關系的(de)(de)(de)(de)(de),所(suo)(suo)以(yi)(yi)“上(shang)(shang)(shang)(shang)下(xia)(xia)無常(chang)”沒有固(gu)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de),剛柔亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)互(hu)相變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de),不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke) 看(kan)(kan)(kan)作(zuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)固(gu)定(ding)(ding)非如(ru)(ru)(ru)此(ci)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke),唯有知(zhi)道(dao)(dao)怎樣變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)(bian),才(cai)(cai)算是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)道(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》,也(ye)(ye)(ye)才(cai)(cai)會(hui)用《易(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)》。
從《系傳》看(kan)京氏(shi)十六卦變
京(jing)房的(de)卦變(bian)(bian)(bian)(bian),我(wo)們也(ye)可(ke)以從《系傳(chuan)》中(zhong)看出一些(xie)端倪,現(xian)在(zai)(zai)我(wo)們摘要(yao)說明如(ru)下:“其(qi)出入以度,外(wai)內(nei)使知(zhi)懼(ju),又明于憂患與故,無有(you)師(shi)保(bao),如(ru)臨父(fu)母,初(chu)率其(qi)辭(ci) 而揆其(qi)方,既(ji)有(you)典常,茍非(fei)其(qi)人(ren)(ren),道不虛行。”(《易(yi)·系傳(chuan)》下第(di)八章)這和京(jing)房易(yi)的(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)卦有(you)非(fei)常重要(yao)的(de)關系,一出一入,有(you)非(fei)常固(gu)定的(de)法度,雖然在(zai)(zai)變(bian)(bian)(bian)(bian),可(ke)是在(zai)(zai) 變(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)當中(zhong),還有(you)不變(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)法度。外(wai)變(bian)(bian)(bian)(bian)、內(nei)變(bian)(bian)(bian)(bian),使人(ren)(ren)知(zhi)道懼(ju)怕,人(ren)(ren)生都是在(zai)(zai)小心謹慎中(zhong)。每種宗(zong)教哲學,看人(ren)(ren)生,看世界,一點一滴都要(yao)小心,天(tian)天(tian)在(zai)(zai)憂患中(zhong),天(tian)天(tian)在(zai)(zai)恐 懼(ju)中(zhong),為什么有(you)許(xu)多事情,不動則已,一動便(bian)會招來痛苦(ku)與憂愁?當你懂得了(le)《易(yi)經(jing)》就可(ke)以知(zhi)道是怎(zen)么一回事了(le),就像一個宗(zong)教家。“無有(you)師(shi)保(bao)”,誰也(ye)保(bao)不了(le) 你,“如(ru)臨父(fu)母”,只(zhi)有(you)自(zi)己(ji)保(bao)佑(you)自(zi)己(ji),隨(sui)時戰戰兢兢,知(zhi)道時、空每樣都在(zai)(zai)變(bian)(bian)(bian)(bian),


本(ben)文(wen)地(di)址(zhi)://n85e38t.cn/ddjy_41/173.html.

聲明: 我(wo)(wo)(wo)們(men)致(zhi)力于保護作者版權(quan)(quan),注重分享(xiang),被刊(kan)用(yong)文(wen)章因(yin)無(wu)法核(he)實真實出處,未能及時與(yu)作者取得聯系,或有版權(quan)(quan)異議的(de),請(qing)聯系管理(li)(li)員,我(wo)(wo)(wo)們(men)會(hui)立即處理(li)(li),本站部分文(wen)字與(yu)圖(tu)片資源來自于網絡,轉載是(shi)出于傳(chuan)遞(di)更多信(xin)息之目的(de),若有來源標注錯誤或侵犯了您的(de)合法權(quan)(quan)益,請(qing)立即通(tong)知我(wo)(wo)(wo)們(men)(管理(li)(li)員郵箱:),情況屬實,我(wo)(wo)(wo)們(men)會(hui)第一時間(jian)予(yu)以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!

上(shang)一篇:

下一(yi)篇:

相關文章