老子之后，第一個把道家思想發揚光大的人，不是莊子，而是列子。列子(zi)被道教尊奉為四大真人(ren)之一，參透(tou)生命實相(xiang)。據說，列子(zi)時常御風而(er)行！究竟列子(zi)是用(yong)了怎樣的修行方法，才可(ke)以做到御風而(er)行的呢？
列子其人一提到道家代(dai)表人(ren)(ren)物(wu)，多數人(ren)(ren)馬上(shang)想(xiang)到老莊。其實(shi)還有一個(ge)人(ren)(ren)，影響力雖(sui)然不及老子(zi)(zi)和莊子(zi)(zi)，但(dan)是境界可(ke)以說毫不遜色。這個(ge)人(ren)(ren)就是列子(zi)(zi)。
列子，姓列，名御寇。據《莊子》記載，列子曾經問道于關尹，也就是尹喜，函谷(gu)關(guan)請老子寫五(wu)千(qian)言(yan)的(de)那(nei)位。關(guan)尹(yin)又稱關(guan)尹(yin)子，道教樓觀派(pai)(pai)、文始派(pai)(pai)祖師。
關(guan)(guan)尹(yin)得(de)(de)老子(zi)(zi)(zi)真傳，而列(lie)子(zi)(zi)(zi)問道(dao)于關(guan)(guan)尹(yin)，深(shen)得(de)(de)老子(zi)(zi)(zi)道(dao)學精髓(sui)。列(lie)子(zi)(zi)(zi)是(shi)老子(zi)(zi)(zi)之后(hou)，第一個把道(dao)家思想發(fa)揚光(guang)大的人。莊子(zi)(zi)(zi)在(zai)列(lie)子(zi)(zi)(zi)之后(hou)，雖無師承關(guan)(guan)系(xi)，但是(shi)，莊子(zi)(zi)(zi)書中多處都有列(lie)子(zi)(zi)(zi)痕(hen)跡(ji)。
四十年無人賞(shang)識，面有饑色
《列(lie)(lie)子(zi)·天瑞》記載：列(lie)(lie)子(zi)在(zai)鄭(zheng)國的圃田定居，四十年(nian)都(dou)得不到賞識重(zhong)視。在(zai)鄭(zheng)國的國君和大夫們(men)看來，列(lie)(lie)子(zi)這個人就是(shi)平平常(chang)常(chang)的小老百(bai)姓(xing)，對他也就馬(ma)馬(ma)虎(hu)虎(hu)，從(cong)未高看一眼。
這說明，在(zai)春秋(qiu)戰國，道家的代表(biao)人物，包括之(zhi)前的老(lao)子(zi)，后來的莊子(zi)，沒有一(yi)個受重視，受待見的。
正因為淡(dan)泊名利(li)，列(lie)子(zi)一生(sheng)過得窮愁潦倒。《莊子(zi)》里面有(you)一句話，是(shi)列(lie)子(zi)生(sheng)活狀況(kuang)的真(zhen)實寫照：子(zi)列(lie)子(zi)窮，容貌(mao)有(you)饑色。連莊子(zi)這(zhe)樣的簡樸(pu)之人都覺得他(ta)窮，可見列(lie)子(zi)生(sheng)活得真(zhen)不是(shi)一般的困(kun)窘(jiong)。
但是列子(zi)(zi)有骨氣(qi)。窮，是因為無所求(qiu)，并不(bu)是得(de)不(bu)到。所以，當(dang)鄭國的(de)宰相子(zi)(zi)陽給他(ta)送來糧食(shi)救濟他(ta)的(de)時(shi)候，他(ta)竟然堅辭不(bu)受。對列子(zi)(zi)而(er)言，基(ji)本(ben)的(de)生命保障就可以了，太多的(de)外物于他(ta)而(er)言并不(bu)需要(yao)。
世界本源論《列(lie)子·天瑞》里面，列(lie)子和(he)他的學(xue)生有一段關于世(shi)界(jie)本源的論(lun)述——
存在(zai)的(de)(de)事物(wu)，有(you)(you)的(de)(de)是因其(qi)它事物(wu)所生而存在(zai)，有(you)(you)的(de)(de)則(ze)不能(neng)(neng)被其(qi)它事物(wu)所生，而始終存在(zai)；有(you)(you)因為其(qi)它事物(wu)的(de)(de)作用(yong)力而演變轉化(hua)的(de)(de)，也(ye)有(you)(you)不能(neng)(neng)被其(qi)它事物(wu)的(de)(de)作用(yong)力演變轉化(hua)的(de)(de)；
不能被(bei)其(qi)它事(shi)物所生(sheng)的(de)，可以生(sheng)萬物，不被(bei)其(qi)它事(shi)物的(de)作(zuo)用力(li)所演(yan)變(bian)轉化的(de)，能推動促使萬物演(yan)變(bian)轉化變(bian)化。（這就是道）
被產生(sheng)(sheng)的，不得不產生(sheng)(sheng)，身(shen)不由(you)己。被轉(zhuan)(zhuan)化的不得不轉(zhuan)(zhuan)化，不由(you)自主。
所以，能被產(chan)生的(de)，總(zong)是不(bu)(bu)斷的(de)被產(chan)生，也時常(chang)在(zai)轉(zhuan)化(hua)(hua)；而不(bu)(bu)斷產(chan)生、時常(chang)轉(zhuan)化(hua)(hua)的(de)，無時不(bu)(bu)在(zai)產(chan)生，無刻不(bu)(bu)在(zai)轉(zhuan)化(hua)(hua)。
陰(yin)陽是這(zhe)樣，四季也是如此。不(bu)能被(bei)他(ta)物(wu)所產生的(de)(de)，就是恒常不(bu)變而(er)獨立存在、無(wu)(wu)始無(wu)(wu)終的(de)(de)世界本原；那(nei)不(bu)能被(bei)他(ta)物(wu)的(de)(de)作(zuo)用力轉換演變的(de)(de)，按照自身的(de)(de)規律運行，循環往復，周(zhou)行不(bu)殆(dai)。
易有太極列子認為：圣人可以(yi)依據陰(yin)陽兩(liang)種屬性(xing)，來闡述(shu)天(tian)地萬(wan)物(wu)的(de)發展變化。有形體的(de)具體事物(wu)來自于無(wu)形
天(tian)地的形(xing)成經歷四個階段，分別是：太易，有太初，太始，太素。
太易，就是虛無混沌(dun)的狀態，先(xian)天一氣還沒有從渾(hun)沌(dun)里面分(fen)離(li)；太初，先(xian)天一氣開始(shi)萌發；太始(shi)，先(xian)天一氣已經形成，并(bing)開始(shi)涌動(dong)
太素，先(xian)天一氣(qi)經過運動變化，開始出現(xian)了實(shi)質。這個階(jie)段(duan)，氣(qi)，形，質混(hun)而為一，稱之為太極，因為視之不(bu)見，聽而不(bu)聞，不(bu)可捉摸(mo)，無法辨(bian)識，所以，列子把這個狀態稱之為易。
天地人易(yi)無(wu)(wu)形無(wu)(wu)體，無(wu)(wu)邊無(wu)(wu)際，經過變(bian)化后變(bian)為一，一又進一步變(bian)化為陰陽二氣(qi)，其中，一變(bian)而(er)為七（少陽），七變(bian)而(er)為九(jiu)（老陽），九(jiu)復變(bian)而(er)為一（新(xin)的和諧狀態(tai)）。
在這個(ge)過程(cheng)之中(zhong)，清(qing)氣(qi)上(shang)升而(er)為天，濁氣(qi)下沉(chen)而(er)為地，陰陽兩氣(qi)（清(qing)濁）在彼(bi)此交合融(rong)匯(hui)之中(zhong)，產生和氣(qi)（沖氣(qi)）。
人，萬物由和氣而來
唯予與彼，知而未嘗生，未嘗死也。列子在(zai)去衛(wei)國的道路上(shang)，看見道旁有一個(ge)上(shang)百年的死人頭骨，列子指著頭骨對學生(sheng)(sheng)說(shuo)，人從來未(wei)曾死過，也不曾生(sheng)(sheng)過，只有我和這個(ge)人知道其中(zhong)緣故(gu)。
列(lie)子參(can)透(tou)生命(ming)的(de)(de)真相，道家所(suo)(suo)(suo)謂(wei)性(xing)命(ming)雙修，所(suo)(suo)(suo)謂(wei)死亡，就(jiu)是命(ming)的(de)(de)終結，而性(xing)回歸(gui)于(yu)天道。對于(yu)性(xing)而言，不(bu)被他物所(suo)(suo)(suo)生，不(bu)受他物所(suo)(suo)(suo)化，所(suo)(suo)(suo)以不(bu)生不(bu)滅(mie)，不(bu)增不(bu)減。
死后的世界(jie)只有死過的人才知道(dao)(dao)，所以列(lie)子說，真正意義上的人，是不生(sheng)不滅的，這個(ge)(ge)道(dao)(dao)理只有他和那(nei)個(ge)(ge)死去的人才知道(dao)(dao)。
列子御風《列子·黃帝》篇(pian)記載(zai)：列(lie)子(zi)師老商氏，友(you)伯(bo)高(gao)子(zi)；進二子(zi)之(zhi)道(dao)，乘(cheng)風而歸(gui)。
列(lie)子(zi)拜老商(shang)氏為師，和伯(bo)高子(zi)做了朋友(you)，向(xiang)這兩位世(shi)外高人學習道(dao)術。學成，乘著風回(hui)來(lai)。
我覺得(de)列子(zi)可以(yi)乘(cheng)風這件事，應(ying)該不是謠傳(chuan)，因為不僅(jin)僅(jin)是列子(zi)書中這樣(yang)寫，其它古書也(ye)有記載(zai)。
比如：《述異記(ji)》里面記(ji)載(zai)，列(lie)子時常在立春這天，乘風而游(you)八荒(huang)，到了(le)立秋才(cai)返(fan)回(hui)
這(zhe)一(yi)說，就有點神(shen)乎其神(shen)了。
相比之下(xia)，莊子逍遙游記載的要(yao)靠譜一點
莊(zhuang)子(zi)在《逍遙游(you)》里面寫到“夫列子(zi)御風而行，泠(ling)然善也，旬有五(wu)日而后(hou)(hou)反(fan)”。列子(zi)駕風行走，飄逸灑脫，十五(wu)天后(hou)(hou)返回。
你說(shuo)(shuo)，列子御風(feng)(feng)這事兒，真要是(shi)造謠，為什么大(da)家只說(shuo)(shuo)列子御風(feng)(feng)，而沒有(you)人說(shuo)(shuo)莊子御風(feng)(feng)，或者孔子御風(feng)(feng)呢？
大凡(fan)一(yi)(yi)個人(ren)造謠(yao)，有(you)一(yi)(yi)次就可以有(you)一(yi)(yi)萬(wan)次，不會就只針(zhen)對(dui)一(yi)(yi)個人(ren)，況且(qie)，既(ji)然無(wu)利可圖，基本(ben)上也不可能無(wu)中生有(you)。
那么(me)，列子御風而行，到底是怎么(me)做到的(de)，用了什么(me)修煉方法呢？
列子跟老(lao)商氏(shi)和伯高(gao)子學習道術，最開始是消(xiao)除分(fen)別心(xin)，先(xian)是自正其心(xin)，用了三年時間，做(zuo)到(dao)心(xin)無(wu)雜念，口(kou)無(wu)是非，然后(hou)，繼(ji)續加深自己的修為，經過(guo)整整九(jiu)年，達(da)到(dao)如(ru)下境(jing)界(jie)——
沒(mei)有是非，沒(mei)有彼此，沒(mei)有人(ren)我，沒(mei)有任何分別(bie)，身(shen)心和大道完(wan)全融合為(wei)一(yi)體。“而后眼如(ru)(ru)耳(er)，耳(er)如(ru)(ru)鼻(bi)，鼻(bi)如(ru)(ru)口，無不同也。”
不僅對外物無(wu)分(fen)別心，連自我(wo)的意識也(ye)沒(mei)有(you)。甚至，眼睛(jing)和耳朵沒(mei)有(you)分(fen)別，嘴和口沒(mei)有(you)分(fen)別，身(shen)體的感官作(zuo)用(yong)都一樣了。眼睛(jing)反(fan)觀于無(wu)，耳朵反(fan)聽于靜，心神(shen)歸于虛，形體散于空，四肢百骸和自然融為一體。
達(da)到(dao)這個境界，感覺不(bu)到(dao)身(shen)體和外(wai)(wai)界的差別，身(shen)體不(bu)需要(yao)借助(zhu)外(wai)(wai)力(li)而存(cun)在，甚至腳底下踩在什么地方，也感受不(bu)到(dao)。就(jiu)這樣輕飄飄的隨著(zhu)風，東游西蕩。
用列子自己的話說，竟然不知道到底是我(wo)(wo)乘著(zhu)(zhu)風，還是風乘著(zhu)(zhu)我(wo)(wo)，亦(yi)或，我(wo)(wo)就是風，風即(ji)是我(wo)(wo)
看(kan)到這里，好多朋友會覺得不可思(si)議，難免心里犯嘀咕(gu)，這不太可能吧
其實，你我(wo)做(zuo)不(bu)(bu)到(dao)的(de)事，不(bu)(bu)代表所有人都做(zuo)不(bu)(bu)到(dao)；現在所有人都做(zuo)不(bu)(bu)到(dao)的(de)事，不(bu)(bu)代表過去也沒有人做(zuo)得到(dao)
有(you)個詞，叫做：超凡(fan)入(ru)圣，我們之所以不能(neng)入(ru)圣，很簡單(dan)的一個原因——做不到(dao)超凡(fan)。
歸根結底(di)：你我(wo)皆(jie)凡人(ren)，生在(zai)人(ren)世(shi)間，既然不是(shi)仙，難(nan)免有雜念！達不到昔日圣賢(xian)的(de)境界，也(ye)就(jiu)在(zai)所(suo)難(nan)免了
老子，列子，或者莊子，完全消除了二元對立，早已經超凡入圣。對他們而言，世界是一體無二的——你和我沒有分別，我和你沒有抵觸，生和死沒有界限，得到或者失去全無所謂，陰陽和諧統一，身心歸于無極大道，這種境界，就如同老子在《道德經》里面所言：不失其所者久，死而不亡者壽！
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