作者：周可(ke)真（蘇州大學政治(zhi)與公共管(guan)理學院(yuan)哲(zhe)學系教授，本文為山東省圖書館顧(gu)炎(yan)武公開(kai)課(ke)第一講的(de)講稿）
顧(gu)(gu)炎武(wu)（1613—1682），字寧人(ren)，又(you)字石(shi)戶(hu)，度變(bian)姓名為(wei)蔣(jiang)山傭(yong)，學者稱亭林先生，江蘇昆山人(ren)，明清之際著名學者。清光緒三十(shi)四(si)年(nian)（1908年(nian)），朝(chao)廷(ting)批準顧(gu)(gu)炎武(wu)、王夫之、黃(huang)宗羲從(cong)祀文廟，從(cong)此(ci)，他們被(bei)舉(ju)世公認為(wei)清初“三大儒”。梁啟超在(zai)《中(zhong)國近(jin)三百年(nian)學術史(shi)》中(zhong)，更(geng)盛贊顧(gu)(gu)炎武(wu)“不但是經師，而且是人(ren)師”。
顧炎武畫像資料圖片
一
顧(gu)(gu)(gu)炎(yan)武(wu)出身名門望族，高祖、曾祖、祖父(fu)(fu)都被(bei)載入《明史·列傳》。顧(gu)(gu)(gu)炎(yan)武(wu)剛出生(sheng)，就被(bei)紹芾抱(bao)去(qu)，做了(le)(le)他(ta)的嗣孫。紹芾是炎(yan)武(wu)親祖父(fu)(fu)紹芳(fang)之(zhi)弟，曾參加科(ke)舉考試，院(yuan)試成績差，靠捐納進了(le)(le)國子監，后來以(yi)貢(gong)生(sheng)身份多次(ci)參加鄉試，但(dan)直到50歲也沒能中(zhong)舉，最終(zhong)摒棄科(ke)舉。他(ta)有個獨生(sheng)子同吉(ji)，18歲訂婚，未到結婚，因病離世。按當(dang)時習(xi)俗，同吉(ji)未婚妻王(wang)(wang)氏本可另(ling)嫁他(ta)人，但(dan)王(wang)(wang)氏卻認為，既(ji)然跟顧(gu)(gu)(gu)家(jia)訂了(le)(le)婚約，就理應(ying)守(shou)約，不能毀(hui)約，于是不顧(gu)(gu)(gu)父(fu)(fu)母反(fan)對，毅然歸顧(gu)(gu)(gu)家(jia)守(shou)貞。就這樣，王(wang)(wang)氏成了(le)(le)炎(yan)武(wu)的嗣母。
王氏自小受到嚴格的家(jia)教和禮義(yi)約束，進入顧(gu)家(jia)后，對待公婆異常孝順(shun)。抱炎武(wu)為嗣子(zi)后，教子(zi)有方(fang)，其“未(wei)嫁(jia)守節，孝順(shun)公婆，立后訓子(zi)”的事跡，廣(guang)為鄉人傳(chuan)(chuan)頌。崇禎九(jiu)年（1636年），被御賜“貞孝”牌坊，其事跡被載入《明史(shi)·列(lie)女傳(chuan)(chuan)》。
于右任書顧炎武(wu)名(ming)句 資料圖片
顧炎(yan)武(wu)(wu)(wu)(wu)自小受到良好的(de)家教，首先(xian)是嗣母的(de)道德教誨。歸結起來有三點：第一，王(wang)氏(shi)信守(shou)婚約，未婚歸顧，她以這(zhe)種(zhong)身(shen)教方式，教導炎(yan)武(wu)(wu)(wu)(wu)做人(ren)(ren)當(dang)守(shou)“信”。第二(er)，王(wang)氏(shi)孝(xiao)敬(jing)公(gong)婆，數十年如一日，讓炎(yan)武(wu)(wu)(wu)(wu)懂得(de)了為人(ren)(ren)當(dang)盡(jin)“孝(xiao)”。第三，清順治元(yuan)年（1644年），王(wang)氏(shi)聽聞昆山(shan)、常熟相(xiang)繼陷于清軍，毅(yi)然絕食自盡(jin)，臨(lin)終遺命(ming)炎(yan)武(wu)(wu)(wu)(wu)：“我雖(sui)婦人(ren)(ren)，身(shen)受國恩(en)，與國俱亡，義也。汝無(wu)為異國臣子(zi)，無(wu)負世世國恩(en)，無(wu)忘先(xian)祖遺訓，則吾可以瞑于地(di)下。”王(wang)氏(shi)絕命(ming)之言行，使炎(yan)武(wu)(wu)(wu)(wu)牢(lao)記為人(ren)(ren)當(dang)盡(jin)“忠”。
“信”“孝(xiao)”“忠(zhong)”，成為顧炎武道德認知的基本理念。后來他在《日知錄》中詮釋人(ren)性(xing)道：“子之(zhi)孝(xiao)，臣(chen)之(zhi)忠(zhong)，夫之(zhi)貞，婦之(zhi)信，此天之(zhi)所(suo)命(ming)而人(ren)受之(zhi)為性(xing)者也。故曰‘天命(ming)之(zhi)謂性(xing)’。”
顧炎(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)武(wu)所受(shou)的(de)(de)(de)良好家教(jiao)，還有來(lai)自嗣(si)祖(zu)的(de)(de)(de)知識教(jiao)誨。紹芾(fei)因其(qi)本(ben)(ben)人(ren)(ren)曾(ceng)長期困于(yu)(yu)科(ke)(ke)舉(ju)考試的(de)(de)(de)經歷，原本(ben)(ben)無(wu)(wu)意(yi)于(yu)(yu)讓(rang)炎(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)武(wu)走科(ke)(ke)舉(ju)這條路(lu)，平時教(jiao)授炎(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)武(wu)的(de)(de)(de)大多是(shi)無(wu)(wu)關科(ke)(ke)舉(ju)應試的(de)(de)(de)古代(dai)經典(dian)，包(bao)括(kuo)《國語》《戰(zhan)國策》《史記》《資(zi)治通鑒》之類的(de)(de)(de)史學名著，以(yi)及《孫子(zi)》《吳子(zi)》之類的(de)(de)(de)兵法經典(dian)。他諄(zhun)諄(zhun)教(jiao)導炎(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)武(wu)：“士當(dang)求(qiu)實學，凡天文(wen)、地理、兵農(nong)、水(shui)土，及一代(dai)典(dian)章(zhang)之故(gu)不可不熟究。”后來(lai)有一位常與其(qi)往來(lai)的(de)(de)(de)老者向紹芾(fei)建議：“此(ci)兒頗(po)慧，何不令習帖括(kuo)，乃為是(shi)闊遠者乎？”紹芾(fei)經不住別人(ren)(ren)如(ru)此(ci)善(shan)意(yi)勸說，才勉(mian)強讓(rang)炎(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)武(wu)學習科(ke)(ke)舉(ju)文(wen)字，但并(bing)不指(zhi)望炎(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)武(wu)在科(ke)(ke)舉(ju)仕途(tu)上(shang)有什么(me)發展(zhan)，所以(yi)在炎(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)武(wu)十四歲考中秀才后，本(ben)(ben)該是(shi)其(qi)一門(men)心思備考舉(ju)人(ren)(ren)，紹芾(fei)卻拿(na)出自己手(shou)抄的(de)(de)(de)邸報來(lai)給炎(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)武(wu)閱讀，欲使其(qi)知曉國政(zheng)時事。
顧(gu)炎(yan)武(wu)自己對科舉考試也是心不在焉，崇禎年(nian)間與同(tong)(tong)鄉(xiang)同(tong)(tong)學歸莊一起(qi)，積極參加復社的(de)(de)活動，常跟四方之士打(da)交道(dao)，荒廢了(le)科舉學業，雖屢次(ci)參加鄉(xiang)試，卻每試皆敗。當時，在農(nong)民起(qi)義(yi)軍和(he)(he)清兵雙重打(da)擊下，明王朝(chao)已然(ran)搖搖欲墜。炎(yan)武(wu)常讀邸報，對于國內政治和(he)(he)軍事形(xing)勢(shi)大體(ti)了(le)然(ran)，他深為(wei)國家命運擔(dan)憂，又(you)自覺經(jing)世(shi)乏術，愧疚難當！27歲(sui)鄉(xiang)試再次(ci)落(luo)第，他毅然(ran)決然(ran)放棄了(le)科舉，義(yi)無反顧(gu)投(tou)身到(dao)為(wei)國分憂的(de)(de)實學興邦的(de)(de)事業中(zhong)。
顧炎武著《讀(du)史(shi)方輿紀要》 資(zi)料圖片(pian)
崇禎十七年（1644年）春，李自成攻進北京。此后，江南(nan)先后出現了多個南(nan)明(ming)政權(quan)(quan)，顧炎武曾效(xiao)命于其中兩(liang)個政權(quan)(quan)——弘(hong)光和隆(long)(long)武，先被弘(hong)光聘為(wei)兵部司務，后又被隆(long)(long)武聘為(wei)兵部職(zhi)方司主事。隆(long)(long)武政權(quan)(quan)覆(fu)滅后，顧炎武又寫密信(xin)給鄭成功(gong)，試(shi)圖跟(gen)海上抗(kang)清武裝力量建立(li)聯系，未獲成功(gong)，又嘗試(shi)從海道投奔南(nan)明(ming)的另一個小朝廷——魯王政權(quan)(quan)，也沒有(you)成功(gong)。此后，不再(zai)看到顧炎武有(you)明(ming)顯從事抗(kang)清活動(dong)的跡象。他開始過起遺民生活。
顧炎(yan)(yan)(yan)武(wu)(wu)最初的遺(yi)民(min)(min)生(sheng)活是(shi)“隱(yin)于商(shang)賈”，即以(yi)經(jing)商(shang)方式逃(tao)(tao)避(bi)與清(qing)朝的政治合(he)作。從清(qing)順治七年（1650年）開始，其斷斷續續經(jing)商(shang)，持(chi)續六(liu)七年，曾(ceng)販(fan)賣過布匹，可能還做藥(yao)材(cai)生(sheng)意(yi)。這(zhe)期間，顧炎(yan)(yan)(yan)武(wu)(wu)還參加(jia)了蘇州吳江的遺(yi)民(min)(min)詩(shi)社(she)(she)——驚隱(yin)詩(shi)社(she)(she)（又(you)稱(cheng)“逃(tao)(tao)社(she)(she)”，也稱(cheng)“逃(tao)(tao)之(zhi)盟”）。康熙二年（1663年），社(she)(she)中骨干人(ren)物潘檉(cheng)章、吳炎(yan)(yan)(yan)，因受“文字(zi)獄”牽連，被當局所殺(sha)。此后，驚隱(yin)詩(shi)社(she)(she)逐(zhu)漸(jian)停止活動。潘、吳遇難時(shi)，顧炎(yan)(yan)(yan)武(wu)(wu)已(yi)游學北方，他在太原聽到(dao)潘、吳遇難消息，寫下(xia)了《祭吳潘二節士詩(shi)》，對這(zhe)兩位遺(yi)民(min)(min)同道有“一代文章亡(wang)左(zuo)馬，千(qian)秋仁義在吳潘”的極(ji)高評(ping)價。顧炎(yan)(yan)(yan)武(wu)(wu)還將孤苦無依的潘耒（檉(cheng)章之(zhi)弟）收為弟子，加(jia)以(yi)多(duo)方照料和(he)精心培(pei)養。
順治十四年（1657年）秋，在其名(ming)著《天下(xia)郡國利病(bing)書》初稿已成情況下(xia)，顧(gu)炎武(wu)開始了后(hou)半生“北學于中國”的歷(li)程。
二
顧炎武在(zai)(zai)北(bei)方游(you)歷(li)甚廣(guang)，先后到過山(shan)東、北(bei)京(jing)、河(he)(he)北(bei)、河(he)(he)南、山(shan)西、陜(shan)西等省份，但他(ta)在(zai)(zai)山(shan)東停留的(de)(de)時(shi)間最長，特別是在(zai)(zai)他(ta)獲得了章(zhang)丘土豪謝長吉(ji)抵押給他(ta)的(de)(de)莊田之后，章(zhang)丘儼然成了其游(you)歷(li)活動的(de)(de)根(gen)據地。
顧炎武(wu)當年(nian)經(jing)商(shang)積累(lei)了(le)一(yi)筆(bi)(bi)(bi)財富，到了(le)山(shan)東以后，以抵押借貸形(xing)式放(fang)款“千(qian)金”于(yu)謝長吉。謝氏原(yuan)本想(xiang)用(yong)這(zhe)筆(bi)(bi)(bi)貸款大賺一(yi)筆(bi)(bi)(bi)，卻(que)不料(liao)“千(qian)金被坑”。這(zhe)樣一(yi)來，他(ta)先前作為抵押的(de)千(qian)畝莊(zhuang)田便歸顧炎武(wu)所有了(le)。這(zhe)本是(shi)理所當然，但(dan)謝氏卻(que)是(shi)個愿賭不服輸的(de)人，老(lao)是(shi)盤(pan)算怎樣才能使那(nei)莊(zhuang)田回到自己手(shou)中，于(yu)是(shi)陰謀設局，致(zhi)使顧炎武(wu)陷入了(le)“黃(huang)培(pei)詩(shi)案(an)”。
顧炎武著《日知錄》 資(zi)料圖片
受“黃培詩案”牽連，顧(gu)炎武(wu)在濟(ji)南(nan)府獄里被(bei)折(zhe)騰了一(yi)年(nian)有余，最(zui)終(zhong)得到(dao)(dao)親(qin)(qin)友們的合力(li)營救(jiu)。隨著危(wei)機的化(hua)解，一(yi)度被(bei)謝氏強(qiang)行奪占的那千(qian)畝莊田，也(ye)被(bei)當局重(zhong)新判歸顧(gu)炎武(wu)。“食力(li)終(zhong)全節，依人尚(shang)厚(hou)顏”，顧(gu)炎武(wu)十(shi)分看重(zhong)這份產(chan)業，因(yin)為(wei)這是他賴以維(wei)持生活獨(du)立和保(bao)全其(qi)遺民(min)氣節的經濟(ji)基礎。康熙十(shi)六(liu)年(nian)（1677年(nian)）以前，他一(yi)直都(dou)是親(qin)(qin)力(li)親(qin)(qin)為(wei)地(di)管理(li)其(qi)田莊，直到(dao)(dao)離開(kai)山東，才(cai)委(wei)托他人代為(wei)管理(li)。
在(zai)客居山(shan)東時，顧(gu)炎武也常出入于北京(jing)，這主(zhu)要是(shi)因為康熙年間他有三(san)個外(wai)甥(sheng)（徐乾學、徐元文、徐彥和）先后(hou)進京(jing)做了高官。盡管甥(sheng)舅關系比較密切，但顧(gu)炎武在(zai)政治上始終(zhong)不(bu)肯與(yu)清朝(chao)當局合作(zuo)(zuo)。清廷曾屢次(ci)嘗試聘(pin)請他參加由官方(fang)主(zhu)持(chi)的(de)《明史》編纂工作(zuo)(zuo)，都被(bei)他斷然拒絕(jue)。后(hou)來他干脆(cui)遠離京(jing)城(cheng)，到(dao)陜西華山(shan)之麓隱居起來。
顧炎武在關(guan)(guan)中(zhong)有三位摯(zhi)友：華(hua)陰(yin)王宏(hong)撰、富平李(li)因篤(du)、盩厔李(li)颙。顧炎武以(yi)他們為“秦(qin)人”的代表(biao)，認為“秦(qin)人慕經(jing)學(xue)，重處士，持(chi)清議，實與(yu)他省不同(tong)”，這是其所(suo)以(yi)愿意終老于關(guan)(guan)中(zhong)最重要的原因。
自定居(ju)華(hua)陰后(hou)，顧炎武再(zai)也沒(mei)有回過山東，更(geng)沒(mei)有再(zai)入(ru)京(jing)師(shi)，只是(shi)往來于秦、晉之(zhi)間，直到康(kang)熙十(shi)八年(nian)（1679年(nian)），才做了一(yi)次長(chang)途旅行，目的地是(shi)嵩山少林(lin)寺。當(dang)年(nian)十(shi)一(yi)月返回華(hua)陰，他寫(xie)下(xia)《五岳》詩，自我表(biao)白(bai)了二十(shi)余年(nian)來之(zhi)所以“行游”北國是(shi)因(yin)為不(bu)肯做異(yi)國臣(chen)子。康(kang)熙二十(shi)年(nian)（1681年(nian)）冬，顧炎武自華(hua)陰出游山西曲沃，翌年(nian)正月在(zai)曲沃病逝。
顧炎武(wu)作為(wei)清(qing)(qing)初的(de)明遺(yi)(yi)民，不(bu)(bu)像一般遺(yi)(yi)民人物(wu)那樣獨善其(qi)身地(di)自絕于當朝(chao)(chao)，拒(ju)絕同當朝(chao)(chao)官員的(de)往來(lai)聯系，而是(shi)堅持既“耿介”又“知(zhi)權”的(de)處(chu)世(shi)哲學，由此形成(cheng)了其(qi)獨特的(de)遺(yi)(yi)民人格(ge)：不(bu)(bu)臣二姓，不(bu)(bu)跟清(qing)(qing)朝(chao)(chao)合作，是(shi)為(wei)“耿介”；不(bu)(bu)公(gong)開對抗清(qing)(qing)朝(chao)(chao)，為(wei)成(cheng)就自己的(de)學問事業，有選擇地(di)結交(jiao)一些(xie)仕清(qing)(qing)學者，是(shi)為(wei)“知(zhi)權”。
三
顧(gu)炎(yan)武(wu)(wu)曾自述其(qi)為(wei)學經歷曰：“自少為(wei)帖括之(zhi)(zhi)學者(zhe)二(er)十年(nian)，已而(er)學為(wei)詩古文，以其(qi)間纂記故事，年(nian)至四十，斐然欲有所作”；“五十以后，篤志經史”。在這(zhe)過程中(zhong)，顧(gu)炎(yan)武(wu)(wu)的學術思想日臻成熟，到(dao)(dao)康熙六年(nian)（1667年(nian)）他在《與友人(ren)論學書》中(zhong)提出(chu)了“博(bo)學于(yu)文，行(xing)己有恥(chi)”的學術綱(gang)領，強(qiang)調學者(zhe)必須先立其(qi)為(wei)人(ren)之(zhi)(zhi)本，做到(dao)(dao)“行(xing)己有恥(chi)”，且“不恥(chi)惡衣惡食，而(er)恥(chi)匹(pi)夫匹(pi)婦之(zhi)(zhi)不被其(qi)澤(ze)”，乃至于(yu)出(chu)入、往(wang)來、辭受、取(qu)予(yu)之(zhi)(zhi)間時刻掛懷天下(xia)，念念不忘為(wei)百姓做貢獻，然后方可(ke)入“圣人(ren)之(zhi)(zhi)道(dao)”。
顧炎武逝世后，他的弟子(zi)潘(pan)耒編纂出版其遺著(zhu)《日知錄》并作序，對顧氏儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)做了(le)總體評價，認為(wei)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)有“通(tong)儒(ru)(ru)(ru)之學(xue)(xue)(xue)(xue)”與“俗儒(ru)(ru)(ru)之學(xue)(xue)(xue)(xue)”之分，而顧氏儒(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)屬于(yu)“通(tong)儒(ru)(ru)(ru)之學(xue)(xue)(xue)(xue)”，具有“明體適(shi)用(yong)”的實(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)性質和“匡時”“救世”的社會(hui)功用(yong)。這個評價與顧炎武所謂“博學(xue)(xue)(xue)(xue)于(yu)文”“行己有恥”的實(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)綱領完全(quan)一致(zhi)。
顧(gu)炎(yan)武一生勤于著述(shu)，被(bei)收錄(lu)于《顧(gu)炎(yan)武全集》（上海(hai)古籍出版社，2011年）的各類著作共有(you)34種(zhong)(zhong)(zhong)（經部9種(zhong)(zhong)(zhong)、史部17種(zhong)(zhong)(zhong)、子部5種(zhong)(zhong)(zhong)、集部3種(zhong)(zhong)(zhong)）。在所有(you)這些著作中，最能(neng)代表其“通儒之學”成(cheng)就的有(you)3種(zhong)(zhong)(zhong)：《天(tian)下郡國利病書》《音學五書》和(he)《日知錄(lu)》。
《天下郡國(guo)利(li)病書》是(shi)顧炎武在27歲摒(bing)棄科舉后開始寫作的(de)(de)。據顧炎武《利(li)病書》自(zi)序說，他寫這本書，事先并沒有(you)(you)確定(ding)寫作框架，只是(shi)在博覽(lan)群(qun)書過程中(zhong)對所(suo)接(jie)觸到的(de)(de)材料(liao)加以選擇、歸類和編(bian)輯，由此形成(cheng)了一(yi)部(bu)帶有(you)(you)資料(liao)長編(bian)性質(zhi)的(de)(de)作品，后來有(you)(you)部(bu)分書稿被弄丟，也有(you)(you)部(bu)分內容變得過時而有(you)(you)待(dai)于修訂。也就(jiu)是(shi)說，《利(li)病書》是(shi)一(yi)部(bu)“未定(ding)稿”。它(ta)在清代(dai)沒有(you)(you)刻本，到民國(guo)才由張元(yuan)濟收入(ru)《四部(bu)叢刊》，其主要內容涉及兵防、賦役、水(shui)利(li)，有(you)(you)學者(zhe)稱此書是(shi)“一(yi)部(bu)明代(dai)社會經(jing)濟資料(liao)書”。
作(zuo)為“經(jing)師”，顧(gu)炎(yan)武(wu)(wu)(wu)的(de)(de)經(jing)學(xue)向來以(yi)“精(jing)于考證”著稱于世。《四(si)庫全(quan)書(shu)總目提要·左傳(chuan)杜解補正》稱“博極群書(shu)，精(jing)于考證，國初(chu)稱學(xue)有根柢者，以(yi)炎(yan)武(wu)(wu)(wu)為最(zui)”。清代(dai)考據(ju)學(xue)者普遍推崇顧(gu)炎(yan)武(wu)(wu)(wu)，如揚州學(xue)者汪中(zhong)稱“古學(xue)之(zhi)興也，顧(gu)氏始開其端”，常(chang)州學(xue)者洪亮吉稱“我國家之(zhi)興，而(er)樸學(xue)始輩出(chu)，顧(gu)處士(shi)炎(yan)武(wu)(wu)(wu)、閻征(zheng)君若璩首為之(zhi)倡”，都是看重顧(gu)炎(yan)武(wu)(wu)(wu)“精(jing)于考證”的(de)(de)本領(ling)與功(gong)績。民國初(chu)年(nian)，揚州學(xue)者支偉(wei)成著《清代(dai)樸學(xue)大師列傳(chuan)》，將顧(gu)炎(yan)武(wu)(wu)(wu)置于“清代(dai)樸學(xue)先導(dao)大師列傳(chuan)”之(zhi)首，視(shi)之(zhi)為清代(dai)樸學(xue)（考據(ju)學(xue)）首席先導(dao)大師。
顧(gu)炎(yan)(yan)武(wu)主(zhu)張“讀九經自(zi)考(kao)(kao)文(wen)(wen)(wen)始，考(kao)(kao)文(wen)(wen)(wen)自(zi)知音(yin)始”，故考(kao)(kao)據(ju)是顧(gu)氏經學(xue)研究的(de)基本方(fang)法。顧(gu)氏的(de)經學(xue)考(kao)(kao)據(ju)，是從音(yin)韻訓(xun)詁入手，旨在(zai)準確把握經文(wen)(wen)(wen)字(zi)義(yi)，進(jin)而(er)合理闡(chan)發(fa)經義(yi)。他(ta)認為(wei)，訓(xun)詁是經學(xue)的(de)基礎，而(er)“漢(han)人猶近古(gu)”，故漢(han)學(xue)訓(xun)詁最可(ke)信(xin)賴。他(ta)特別看重(zhong)東漢(han)古(gu)文(wen)(wen)(wen)經學(xue)家許慎的(de)《說文(wen)(wen)(wen)解字(zi)》，認為(wei)“論字(zi)者必本于《說文(wen)(wen)(wen)》”。但(dan)許慎對(dui)字(zi)義(yi)的(de)訓(xun)釋，主(zhu)要是從字(zi)形方(fang)向去進(jin)行“形訓(xun)”；顧(gu)炎(yan)(yan)武(wu)則認為(wei)“考(kao)(kao)文(wen)(wen)(wen)自(zi)知音(yin)始”，故其經文(wen)(wen)(wen)字(zi)義(yi)考(kao)(kao)證是側重(zhong)于從字(zi)音(yin)方(fang)向來(lai)進(jin)行“音(yin)訓(xun)”，并且是圍繞《詩經》來(lai)開展“音(yin)訓(xun)”，其成就(jiu)集中(zhong)反映在(zai)《音(yin)學(xue)五書》中(zhong)。
不過，作為“通(tong)儒之(zhi)學(xue)(xue)(xue)”，顧氏(shi)做學(xue)(xue)(xue)問并(bing)非像清(qing)代樸(pu)學(xue)(xue)(xue)家那樣局限(xian)于(yu)書(shu)齋，僅做博覽群書(shu)式考(kao)(kao)證，而是主(zhu)動走出(chu)書(shu)齋，直面大千世界，進行類似田野調查的實(shi)地(di)考(kao)(kao)察，廣泛求證于(yu)學(xue)(xue)(xue)友。這是顧氏(shi)儒學(xue)(xue)(xue)區(qu)別于(yu)清(qing)代樸(pu)學(xue)(xue)(xue)的一個(ge)獨特之(zhi)處(chu)。潘耒在《日(ri)知錄序(xu)》中提道：“先(xian)(xian)生足跡(ji)半天下，所至(zhi)(zhi)交其(qi)賢豪長者(zhe)，考(kao)(kao)其(qi)山川風俗(su)疾苦(ku)利病，如指諸掌。”全祖望《顧亭(ting)林先(xian)(xian)生神道表》說：“凡先(xian)(xian)生之(zhi)游，以二馬(ma)二騾載書(shu)自隨(sui)，所至(zhi)(zhi)厄塞(sai)，即呼老兵退卒，詢其(qi)曲折，或(huo)與平日(ri)所聞不合，則即坊肆中發書(shu)而對勘之(zhi)。”
清(qing)(qing)代(dai)乾嘉(jia)考據學(xue)(xue)(xue)盛行(xing)的(de)時(shi)代(dai)，最受(shou)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)們(men)推(tui)重的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)顧炎武的(de)經(jing)學(xue)(xue)(xue)考據作(zuo)(zuo)品(pin)《音學(xue)(xue)(xue)五書(shu)》，這是(shi)(shi)(shi)(shi)奠定顧炎武“經(jing)師”地位的(de)一(yi)部經(jing)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)(zuo)。當時(shi)，《日知(zhi)錄(lu)(lu)》并不(bu)(bu)受(shou)待(dai)見(jian)，如章學(xue)(xue)(xue)誠曾在《與林(lin)秀才(cai)書(shu)》中(zhong)稱，《日知(zhi)錄(lu)(lu)》只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)“存為(wei)功力(li)，而不(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)為(wei)著(zhu)作(zuo)(zuo)”。至晚清(qing)(qing)，《日知(zhi)錄(lu)(lu)》方受(shou)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)重視，如安徽學(xue)(xue)(xue)者(zhe)包世臣曾在《讀亭(ting)林(lin)遺書(shu)》中(zhong)評(ping)論(lun)說(shuo)：“竊以(yi)(yi)為(wei)近百(bai)余年來，言學(xue)(xue)(xue)者(zhe)必(bi)(bi)首(shou)推(tui)亭(ting)林(lin)，亭(ting)林(lin)書(shu)必(bi)(bi)首(shou)推(tui)《日知(zhi)錄(lu)(lu)》。”清(qing)(qing)末民初(chu)，學(xue)(xue)(xue)界泰斗梁(liang)啟(qi)超研讀《日知(zhi)錄(lu)(lu)》，其看法(fa)前后(hou)有變化：起先在《清(qing)(qing)代(dai)學(xue)(xue)(xue)術概論(lun)》中(zhong)稱《日知(zhi)錄(lu)(lu)》是(shi)(shi)(shi)(shi)“札記(ji)之性質，本非(fei)著(zhu)作(zuo)(zuo)，不(bu)(bu)過(guo)儲著(zhu)作(zuo)(zuo)之資料”，后(hou)來在《中(zhong)國近三(san)百(bai)年學(xue)(xue)(xue)術史(shi)》中(zhong)乃稱《日知(zhi)錄(lu)(lu)》是(shi)(shi)(shi)(shi)“含有意義”的(de)“一(yi)種(zhong)精(jing)制品(pin)”。
顧(gu)炎武著《日知(zhi)錄》 資料圖片(pian)
《日知(zhi)錄(lu)》抄(chao)錄(lu)文獻(xian)占了(le)十分之(zhi)(zhi)(zhi)七(qi)八(ba)，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)話不(bu)(bu)過占十分之(zhi)(zhi)(zhi)二(er)三(san)。就此而(er)(er)(er)論，說它是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)部“札(zha)記(ji)”，似(si)乎(hu)并(bing)不(bu)(bu)為過。但是(shi)(shi)深入地(di)看，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)并(bing)非隨意或(huo)機械地(di)抄(chao)錄(lu)別(bie)(bie)(bie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)話，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)經過了(le)一(yi)(yi)(yi)番“采銅(tong)于山”的(de)(de)(de)(de)精心(xin)篩選(xuan)和(he)提(ti)煉才(cai)錄(lu)入其書(shu)(shu)，這(zhe)些看似(si)“不(bu)(bu)過儲著作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)資(zi)料”的(de)(de)(de)(de)“札(zha)記(ji)”，其實(shi)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)“早夜誦讀(du)，反(fan)復尋(xun)究”得來的(de)(de)(de)(de)“采山之(zhi)(zhi)(zhi)銅(tong)”。他之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)花這(zhe)么大功夫，“早夜誦讀(du)，反(fan)復尋(xun)究”，乃是(shi)(shi)為了(le)在茫茫書(shu)(shu)海中挑選(xuan)出切合于己意的(de)(de)(de)(de)別(bie)(bie)(bie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)話，以(yi)(yi)便確(que)切地(di)借用(yong)他人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)來表(biao)達其本人(ren)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)見解(jie)。他之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)要(yao)采取(qu)這(zhe)種獨特的(de)(de)(de)(de)表(biao)述方式(shi)，主要(yao)是(shi)(shi)因其看到(dao)明末王學(xue)(xue)泛濫而(er)(er)(er)流于禪釋，乃至于“語德(de)性而(er)(er)(er)遺問(wen)學(xue)(xue)”，所(suo)以(yi)(yi)他要(yao)特別(bie)(bie)(bie)提(ti)倡“道(dao)問(wen)學(xue)(xue)”，并(bing)親自(zi)以(yi)(yi)其《日知(zhi)錄(lu)》作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)出表(biao)率：其書(shu)(shu)大量地(di)引(yin)用(yong)他人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，恰在于顯示其學(xue)(xue)問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)廣博(bo)，表(biao)明其“尊(zun)德(de)性”而(er)(er)(er)不(bu)(bu)離(li)乎(hu)“道(dao)問(wen)學(xue)(xue)”；而(er)(er)(er)其書(shu)(shu)不(bu)(bu)取(qu)章句體例，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)萃集他人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)來闡明一(yi)(yi)(yi)個一(yi)(yi)(yi)個貌(mao)似(si)互相孤立而(er)(er)(er)實(shi)則有(you)內在關聯(lian)的(de)(de)(de)(de)“含有(you)意義”的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，且往(wang)往(wang)在引(yin)用(yong)別(bie)(bie)(bie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)話之(zhi)(zhi)(zhi)后附以(yi)(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)評(ping)論以(yi)(yi)起畫龍點睛(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)，抑或(huo)先亮(liang)出作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)觀點而(er)(er)(er)后引(yin)證他人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，則在于顯示其有(you)“觀其會通”的(de)(de)(de)(de)本領而(er)(er)(er)絕非一(yi)(yi)(yi)般“章句之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)”所(suo)可比。由(you)是(shi)(shi)觀之(zhi)(zhi)(zhi)，《日知(zhi)錄(lu)》實(shi)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)為倡導“尊(zun)德(de)性”與“道(dao)問(wen)學(xue)(xue)”之(zhi)(zhi)(zhi)統一(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)出示的(de)(de)(de)(de)典(dian)范之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。
《日知錄》有(you)三(san)方面的(de)價值(zhi)最值(zhi)得重(zhong)視：
第一，科學價值
《日知錄》的編纂集中(zhong)體現(xian)了顧炎(yan)武著書立(li)說的三個原則：
（1）“毋剿說，毋雷同(tong)(tong)”的創新原則(ze)——顧(gu)炎武在(zai)《日知錄》（八卷(juan)(juan)(juan)本(ben)）自序(xu)中(zhong)說：“愚自少讀書，有所得，輒記之(zhi)；其有不(bu)合(he)，時復改(gai)定；或古(gu)人(ren)先(xian)我而有者，則(ze)遂削之(zhi)。”《日知錄》（三(san)十二(er)卷(juan)(juan)(juan)本(ben)）第十九(jiu)卷(juan)(juan)(juan)《文人(ren)模(mo)仿之(zhi)病》更明確提出：“毋剿說，毋雷同(tong)(tong)，此古(gu)人(ren)立言之(zhi)本(ben)”。
（2）“采銅(tong)于山”的(de)(de)(de)歸(gui)納原則(ze)——顧炎武曾以“采銅(tong)于山”來比喻其《日知(zhi)錄(lu)》的(de)(de)(de)寫作，這表(biao)明了(le)《日知(zhi)錄(lu)》的(de)(de)(de)編纂是在作者(zhe)博(bo)覽群書(shu)、詳盡占有思想素(su)材的(de)(de)(de)基礎上，對這些素(su)材進行(xing)提煉抽(chou)象，形(xing)成作者(zhe)自己獨特思想的(de)(de)(de)研究過(guo)程。這個研究過(guo)程所運用的(de)(de)(de)方(fang)法是從個別到一般的(de)(de)(de)歸(gui)納方(fang)法。
（3）“文(wen)須(xu)有(you)(you)益于(yu)天下(xia)”的實用(yong)原(yuan)則——《日(ri)(ri)知錄》第十(shi)九(jiu)卷專列(lie)《文(wen)須(xu)有(you)(you)益于(yu)天下(xia)》一條來論述之(zhi)。而顧(gu)炎(yan)武自稱“所(suo)著(zhu)《日(ri)(ri)知錄》三(san)十(shi)余(yu)卷，平生(sheng)之(zhi)志與業皆在其中(zhong)(zhong)……而有(you)(you)王者起，得(de)以酌取焉，其亦(yi)可(ke)以畢區(qu)區(qu)之(zhi)愿矣”。又稱“別著(zhu)《日(ri)(ri)知錄》，上篇(pian)經術，中(zhong)(zhong)篇(pian)治(zhi)道，下(xia)篇(pian)博聞，共三(san)十(shi)余(yu)卷。有(you)(you)王者起，將(jiang)以見諸行事，以躋斯世于(yu)治(zhi)古之(zhi)隆”。可(ke)見，《日(ri)(ri)知錄》是欲(yu)為“王者”（顧(gu)炎(yan)武所(suo)期(qi)待(dai)出現(xian)并堅信必將(jiang)出現(xian)的未來華夏(xia)王）治(zhi)國平天下(xia)提(ti)供思想參考的實用(yong)之(zhi)作。
第二，政治價值
綜觀顧炎武(wu)的(de)(de)(de)有(you)關論著，他(ta)認為(wei)明朝亡(wang)國主要(yao)有(you)三方面(mian)原因：其一，王(wang)室(shi)宗族勢力衰弱(ruo)(ruo)；其二，君主集權空前強(qiang)化；其三，倫(lun)理道德(de)淪喪。到了(le)(le)其臨終(zhong)絕筆方才定稿(gao)的(de)(de)(de)《日知(zhi)錄(lu)》中(zhong)(zhong)，他(ta)則(ze)提(ti)(ti)出了(le)(le)“國家(jia)之(zhi)所以存亡(wang)者在道德(de)之(zhi)淺深，不在乎(hu)強(qiang)與弱(ruo)(ruo)；歷數之(zhi)所以長短(duan)者在風(feng)俗(su)之(zhi)厚薄(bo)，不在乎(hu)富(fu)與貧”的(de)(de)(de)觀點，這(zhe)表(biao)明他(ta)最終(zhong)是將明朝亡(wang)國的(de)(de)(de)主因歸于倫(lun)理道德(de)淪喪了(le)(le)。基于這(zhe)個(ge)思想，《日知(zhi)錄(lu)》中(zhong)(zhong)又提(ti)(ti)出了(le)(le)后來被梁啟超概(gai)括為(wei)“天下(xia)興亡(wang)，匹夫有(you)責”的(de)(de)(de)著名論斷。
在(zai)顧(gu)(gu)(gu)炎(yan)(yan)武“修己治(zhi)人(ren)之(zhi)(zhi)實學(xue)”思(si)想體系(xi)中，“天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)興(xing)亡(wang)，匹(pi)夫(fu)(fu)有責”是作(zuo)為(wei)一個“治(zhi)道(dao)(dao)”理(li)(li)念(nian)提出來的(de)，其思(si)想特質在(zai)于(yu)：一般儒家(jia)王(wang)道(dao)(dao)政治(zhi)觀(guan)是基于(yu)視(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)為(wei)君(jun)(jun)主(zhu)一人(ren)之(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)的(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)觀(guan)，由此將天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)系(xi)于(yu)君(jun)(jun)主(zhu)一人(ren)，使(shi)君(jun)(jun)主(zhu)獨負天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)興(xing)亡(wang)之(zhi)(zhi)責；顧(gu)(gu)(gu)炎(yan)(yan)武的(de)“治(zhi)道(dao)(dao)”理(li)(li)念(nian)則是基于(yu)視(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)為(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)人(ren)之(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)的(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)觀(guan)，由此將天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)系(xi)于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)人(ren)，使(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)之(zhi)(zhi)人(ren)共同分擔天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)興(xing)亡(wang)之(zhi)(zhi)責。其“天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)興(xing)亡(wang)，匹(pi)夫(fu)(fu)有責”的(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)觀(guan)，突破了傳統儒家(jia)“君(jun)(jun)主(zhu)獨治(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)”的(de)專制主(zhu)義王(wang)道(dao)(dao)政治(zhi)觀(guan)，具有了近(jin)世“天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)人(ren)共治(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)”的(de)治(zhi)理(li)(li)意(yi)識，這是顧(gu)(gu)(gu)炎(yan)(yan)武作(zuo)為(wei)明清之(zhi)(zhi)際的(de)一位偉大啟(qi)蒙學(xue)者最(zui)具政治(zhi)啟(qi)蒙意(yi)義的(de)一個觀(guan)念(nian)。
第三，儒學價值
作為(wei)(wei)儒家(jia)的(de)(de)忠實信徒，顧(gu)炎(yan)武是(shi)以弘揚儒家(jia)“仁(ren)(ren)(ren)道”為(wei)(wei)職志。關于“仁(ren)(ren)(ren)”，孔子(zi)有(you)“仁(ren)(ren)(ren)者愛(ai)人”之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)，《中庸(yong)》則(ze)有(you)“仁(ren)(ren)(ren)者人也，親(qin)(qin)親(qin)(qin)為(wei)(wei)大(da)”之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)。顧(gu)炎(yan)武則(ze)兼取其(qi)(qi)說(shuo)(shuo)(shuo)，將孔子(zi)“仁(ren)(ren)(ren)愛(ai)”說(shuo)(shuo)(shuo)發展(zhan)為(wei)(wei)“恥(chi)(chi)匹(pi)夫(fu)匹(pi)婦(fu)不被其(qi)(qi)澤”的(de)(de)“行己(ji)有(you)恥(chi)(chi)”說(shuo)(shuo)(shuo)，而將《中庸(yong)》“親(qin)(qin)親(qin)(qin)為(wei)(wei)大(da)”說(shuo)(shuo)(shuo)發展(zhan)為(wei)(wei)“自天下為(wei)(wei)家(jia)，各親(qin)(qin)其(qi)(qi)親(qin)(qin)，各子(zi)其(qi)(qi)子(zi)，而人之(zhi)(zhi)有(you)私(si)(si)，固(gu)情之(zhi)(zhi)所不能免矣”的(de)(de)“人必有(you)私(si)(si)”說(shuo)(shuo)(shuo)，使“仁(ren)(ren)(ren)愛(ai)”和“私(si)(si)情”得以聯系起來，在(zai)這(zhe)種(zhong)聯系中，“私(si)(si)情”被理(li)解為(wei)(wei)“仁(ren)(ren)(ren)愛(ai)”的(de)(de)必然體(ti)現，這(zhe)是(shi)顧(gu)炎(yan)武對儒家(jia)“仁(ren)(ren)(ren)學(xue)”思想的(de)(de)創造(zao)性發展(zhan)，其(qi)(qi)意義在(zai)于從儒學(xue)理(li)論上達(da)成了“仁(ren)(ren)(ren)”“私(si)(si)”統一。
綜上所述(shu)，可對一(yi)代(dai)通儒顧炎武(wu)作(zuo)出(chu)如下歷(li)史(shi)定(ding)(ding)位：在中(zhong)國(guo)社會從古代(dai)向近代(dai)轉變的(de)特(te)殊歷(li)史(shi)時期，他是(shi)一(yi)位杰出(chu)的(de)啟蒙(meng)學者(zhe)(zhe)；當(dang)祖國(guo)處于生死存亡之(zhi)際，他是(shi)一(yi)位堅定(ding)(ding)而有獨特(te)思想和情操的(de)愛國(guo)者(zhe)(zhe)；在學術發展史(shi)上，他是(shi)從宋明理(li)學到清代(dai)樸(pu)學歷(li)史(shi)轉變過程(cheng)中(zhong)一(yi)位繼往開(kai)來的(de)學術大師。
《光明日報》（ 2021年08月(yue)14日11版）
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上一(yi)篇(pian): 明朝(chao)萬年刊(kan)本(ben)廖禹撰(zhuan)《金(jin)精(jing)寥公秘(mi)授(shou)地學(xue)···
