尹(yin)喜(xi)為函谷關(guan)關(guan)令(ling)時見東方有紫氣西邁，知(zhi)有圣人(ren)將至。不(bu)(bu)久老(lao)子(zi)駕青牛薄板車(che)至函谷關(guan)，迎入官舍，北面師事之(zhi)。居百日，尹(yin)喜(xi)以疾辭(ci)官，復迎老(lao)子(zi)歸樓觀本(ben)宅，齋戒問道(dao)，并請(qing)老(lao)子(zi)著書(shu)，以惠后世。于是老(lao)子(zi)乃著道(dao)德五千言以授之(zhi)。老(lao)子(zi)遂(sui)去，不(bu)(bu)知(zhi)所終。之(zhi)后，尹(yin)喜(xi)乃棄絕人(ren)事，按老(lao)子(zi)所授經(jing)法。精修至道(dao)，三年(nian)后，悉臻其妙。乃著《關(guan)尹(yin)子(zi)》九篇，發(fa)揮道(dao)德二經(jing)。
天水市(shi)東伯陽渠(qu)早在元代就建(jian)有(you)(you)老子、尹(yin)喜(xi)的(de)道(dao)(dao)(dao)觀。奉祀老子的(de)道(dao)(dao)(dao)觀稱(cheng)柏林觀，又有(you)(you)講(jiang)經(jing)臺。山后十余里(li)有(you)(you)尹(yin)道(dao)(dao)(dao)寺，稱(cheng)“尹(yin)喜(xi)故里(li)”。其殿前有(you)(you)楹聯一付(fu)，曰(yue)“華章九篇(pian)入百(bai)子，經(jing)文五(wu)千誦道(dao)(dao)(dao)德(de)”。可謂對尹(yin)喜(xi)思想的(de)恰(qia)當概括。
相(xiang)傳老(lao)子(zi)(zi)(zi)騎(qi)青牛云游天下，以傳講(jiang)道(dao)家(jia)學說(shuo)經國濟(ji)世，向西域開(kai)化。時任函谷(gu)關令的(de)尹(yin)喜已知老(lao)子(zi)(zi)(zi)學識淵(yuan)博，心藏大(da)智，便(bian)叮囑下屬為有形貌(mao)脫俗之人(ren)，不得聽任其 過關。自己還(huan)派(pai)人(ren)灑掃道(dao)路，焚點(dian)香(xiang)火，恭(gong)候圣人(ren)到來(lai)。老(lao)子(zi)(zi)(zi)行(xing)(xing)至(zhi)函谷(gu)關，尹(yin)喜聞訊，迎至(zhi)家(jia)中，行(xing)(xing)弟子(zi)(zi)(zi)大(da)禮，再三(san)叩拜，敬請老(lao)子(zi)(zi)(zi)留(liu)下，但老(lao)子(zi)(zi)(zi)不肯，之后尹(yin)喜便(bian) 托病辭官(guan)，隨老(lao)子(zi)(zi)(zi)一起(qi)西行(xing)(xing)，經關中、越秦嶺、沿渭水受(shou)盡千(qian)辛萬苦，行(xing)(xing)至(zhi)他的(de)故鄉秦州伯陽(yang)。
老子和尹喜二人在伯陽龍山上筑庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書立德，修行練功，經常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學說得以廣泛 傳播，將所著《道德經》授于尹喜，獨自西(xi)行，不(bu)知去向。尹喜銘記師父(fu)教(jiao)誨，虔心(xin)研讀《道德經(jing)》五千言，能解其(qi)(qi)奧(ao)妙，釋其(qi)(qi)玄理，又自著九簡，名(ming)曰《關尹子》（即尹真人(ren)文(wen)始經(jing)九篇），既高(gao)深(shen)，又廣(guang)大，深(shen)得歷(li)代(dai)文(wen)人(ren)所崇拜。此(ci)文(wen)以后(hou)成了道家經(jing)典之一，收錄在(zai)《百子全書》之中。
司馬遷《史記》記述了一個故事：老子久住周都研究道德學問，后見周朝衰敗，就離開周都，到了函谷關，關令尹喜說：“您就要隱居了，請勉為其難為我們寫 本書吧”。當時老子就寫了一本書，分上下篇，闡述道德的內容，共5000多字。這就是歷史上老子西度過函谷關留下《道德經》五千言的故事。尹喜是春秋戰國 時的道家學派代表人物之一，后來，莊子稱(cheng)他為“古之博大真(zhen)人(ren)”。
《列他傳》曰：關令(ling)尹喜者(zhe)，周大夫(fu)也(ye)。善內(nei)學星宿，服精華，醫隱德仁行，時人(ren)莫知(zhi)。老子西游(you)，喜先見(jian)其(qi)氣(qi)，知(zhi)真(zhen)人(ren)當過，后回(hui)物色而跡之，果得老子。老子亦知(zhi)其(qi)奇，為著書。與老子俱(ju)之流豆沙之西，服巨勝實(shi)，莫知(zhi)其(qi)所終。
《歷世真仙體道(dao)通(tong)鑒》也記(ji)述尹喜(xi)得道(dao)經(jing)(jing)過：周康王(wang)時(shi)尹喜(xi)為巨大夫(fu)，后為東宮賓友，結草為樓，仰觀乾象。一日，觀見東方紫氣西(xi)邁天文顯瑞，知有圣人當度關而(er) 西(xi)，乃求出為函谷關令。遇(yu)老子(zi)，迎為師，拜求至道(dao)；老子(zi)因接喜(xi)玉歷三十(shi)五章及(ji)道(dao)德經(jing)(jing)五千言而(er)去。喜(xi)欣爭持誦，奉行道(dao)成。
尹真人(ren)得(de)道(dao)成仙(xian)后，老(lao)君授他玉(yu)冊金文，號文始(shi)(shi)先生，證位為無上(shang)真人(ren)，玉(yu)清上(shang)相，為天(tian)(tian)府四相之一(yi)。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得(de)綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃(huang)級，九色之節，居二(er)十四天(tian)(tian)王之上(shang)，統(tong)領八萬仙(xian)士。元(yuan)順帝(di)至元(yuan)三年(nian)（1266）加封(feng)文始(shi)(shi)尹真人(ren)，無上(shang)太初博文文始(shi)(shi)真君。道(dao)教(jiao)派別(bie)之一(yi)“樓觀道(dao)”奉為祖(zu)師。
關(guan)尹(yin)在道教中地(di)位(wei)崇高(gao)，常配祀于(yu)老(lao)子(zi)(zi)側。《古(gu)今圖書(shu)集成(cheng)》載“時(shi)人(ren)莫知(zhi)老(lao)子(zi)(zi)西(xi)游，關(guan)尹(yin)喜見紫氣，知(zhi)有(you)真人(ren)當過，物色而遮(zhe)之，果得(de)老(lao)子(zi)(zi)。”于(yu)是，關(guan)尹(yin)執弟子(zi)(zi) 禮，向(xiang)老(lao)子(zi)(zi)請教，老(lao)子(zi)(zi)亦知(zhi)其奇，應(ying)其所求(qiu)，著道德經五千余言，留傳世上，并盡傳關(guan)尹(yin)以內外修煉之法(fa)。后隨老(lao)子(zi)(zi)“俱(ju)游流沙，莫知(zhi)所終”。
據有關史料記載，尹喜在日(ri)常(chang)生(sheng)活中清虛自(zi)守，要求自(zi)己象射箭一樣保持“心平(ping)(ping)體正”，并解釋說(shuo)：“非獨射也(ye)(ye)。國(guo)之存也(ye)(ye)，國(guo)之亡也(ye)(ye)；身之賢也(ye)(ye)，身之不(bu)肖(xiao)也(ye)(ye)；亦 皆有。以圣人不(bu)察存亡、賢、不(bu)肖(xiao)，而(er)察其所(suo)以也(ye)(ye)”。說(shuo)明這種心平(ping)(ping)體正的(de)修持方法(fa)，是一種很好的(de)養生(sheng)方法(fa)，不(bu)僅能夠治身治國(guo)，而(er)且能知其然，又知其所(suo)以然。
老(lao)子授其道(dao)德經并約(yue)定“后(hou)(hou)會蜀之(zhi)青(qing)羊肆(si)”。之(zhi)后(hou)(hou)，喜(xi)(xi)托疾不仕隱居谷內(nei)，后(hou)(hou)入蜀，歸棲(qi)(qi)于武(wu)當山三天門(men)石壁下(xia)。公元五(wu)世(shi)紀，南朝人郭仲產《南雍卅記(ji)》載： “武(wu)當山有(you)(you)石門(men)石室，相傳云尹喜(xi)(xi)所(suo)棲(qi)(qi)之(zhi)地”。武(wu)當山大頂(ding)之(zhi)北(bei)有(you)(you)“獅子峰”，巖(yan)壁上有(you)(you)尹喜(xi)(xi)巖(yan)，一(yi)名(ming)仙(xian)巖(yan)。其下(xia)有(you)(you)澗(jian)名(ming)牛槽澗(jian)、青(qing)羊澗(jian)。留(liu)傳有(you)(you)老(lao)子會訪尹喜(xi)(xi)的神(shen) 話故事。元代(dai)劉(liu)道(dao)明《武(wu)當福(fu)地總真集》記(ji)尹喜(xi)(xi)巖(yan)“古有(you)(you)銅(tong)床玉案，今無”。元代(dai)羅霆震呤《尹仙(xian)巖(yan)》詩曰：
道之(zhi)所隱即仙靈，心印函關道德經(jing)。不待邛州乘鶴(he)去，此山仙己是天崖(ya)。
尚未找到尹喜的(de)(de)生卒年(nian)代，也不知其(qi)詳(xiang)細的(de)(de)生平事跡(ji)(ji)，但歷代武當山(shan)志都記有他在(zai)武當山(shan)活動的(de)(de)蹤跡(ji)(ji)。勿庸質疑，尹喜成為第一(yi)位來武當山(shan)實踐，傳播(bo)道家思想的(de)(de)歷史人物。并(bing)被道教(jiao)教(jiao)徒尊稱為“玉清上相”。
關(guan)尹自著(zhu)《關(guan)尹子(zi)》九篇，《漢書·藝文(wen)志》有載。原本已佚失，今(jin)本《關(guan)尹子(zi)》也稱《文(wen)始真經》，南宋(song)時期始見于永嘉孫定(ding)家(jia)，一說疑系托作。
道家文始派開山祖師
文始派，稱尹喜派或樓觀道。分支又有猶龍派，隱仙派，歷史記載隱(yin)仙派源(yuan)于(yu)老子(zi)，后由老子(zi)傳關尹(yin)子(zi)﹙喜﹚開(kai)派。
始祖：太上老君→二祖：文始先生（尹喜）、鬼谷子→三祖：麻衣子（李和）→四祖：希夷先生（陳摶）→五祖：火龍先生→六祖：張三豐
老子傳關令尹子﹙喜﹚開(kai)派，世言全真(zhen)最(zui)大，文(wen)始(shi)最(zui)高，皆(jie)因文(wen)始(shi)派功法起點高，功法深奧難測。文(wen)始(shi)派以《道德經》《清靜經》《文(wen)始(shi)真(zhen)經》為(wei)主(zhu)經，要求悟性高，但明心見性極快，傳承完整。從煉(lian)神(shen)還虛開(kai)始(shi)，直接合(he)于大道。
以(yi)“關尹(yin)子(zi)”尹(yin)喜(xi)為(wei)宗祖。關尹(yin)子(zi)名喜(xi)，曾(ceng)為(wei)關令。老(lao)子(zi)西出時，因見紫氣東來，故(gu)而(er)(er)(er)在迎(ying)接老(lao)子(zi)，老(lao)子(zi)《道德(de)經》既是應其(qi)請而(er)(er)(er)撰著者。后辭(ci)官職而(er)(er)(er)跟隨老(lao)子(zi)，成立文(wen)始(shi)派，寫有(you)《文(wen)始(shi)真(zhen)(zhen)經》，人稱(cheng)“文(wen)始(shi)先(xian)生”。主(zhu)張修一己真(zhen)(zhen)陽之(zhi)(zhi)炁(qi)，以(yi)接天(tian)地真(zhen)(zhen)陽之(zhi)(zhi)炁(qi)；盜(dao)天(tian)地虛無之(zhi)(zhi)機，以(yi)補我神炁(qi)之(zhi)(zhi)真(zhen)(zhen)機。
教人無所(suo)有，無所(suo)為，無所(suo)執，虛(xu)之(zhi)極而(er)無之(zhi)極，從而(er)上不(bu)見天(tian)(tian)(tian)，下(xia)不(bu)見地(di)(di)，內(nei)不(bu)見我(wo)，外不(bu)見人，一無所(suo)見，則我(wo)通天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)通我(wo)，我(wo)與天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)，似契似離，同于大通，“渾入我(wo)，同天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)”。
關尹子曰：“以我(wo)之(zhi)(zhi)精(jing)，合天地(di)(di)萬(wan)物之(zhi)(zhi)精(jing)，譬(pi)(pi)如(ru)萬(wan)水可(ke)合為(wei)一(yi)(yi)水。以我(wo)之(zhi)(zhi)神，合天地(di)(di)萬(wan)物之(zhi)(zhi)神，譬(pi)(pi)如(ru)萬(wan)火可(ke)合為(wei)一(yi)(yi)火。以我(wo)之(zhi)(zhi)魄，譬(pi)(pi)如(ru)金之(zhi)(zhi)為(wei)物，可(ke)合異金而(er)镕之(zhi)(zhi)為(wei)一(yi)(yi)金。
以我之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魂，合(he)天地萬(wan)(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魂，合(he)天地萬(wan)(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魄譬如木(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)物，可接異木(mu)而生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)一(yi)木(mu)。則天地萬(wan)(wan)物，皆吾精吾 神吾魄吾魂。何者(zhe)死(si)？何者(zhe)生(sheng)？”此為(wei)(wei)“合(he)大造化于一(yi)身”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丹(dan)法，皆是煉神還虛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)要。其(qi)下(xia)手在(zai)于澄心遣(qian)欲從而守一(yi)進而虛無。《仙(xian)學真(zhen)詮》云：“蓋三關自(zi)(zi)有為(wei)(wei)入(ru)無為(wei)(wei)者(zhe)，漸法也。修(xiu)上一(yi)關兼(jian)下(xia)二關者(zhe)，頓法也。今只(zhi)須逕做煉神還虛工夫，直到虛極靜篤處，精自(zi)(zi)化氣(qi)，氣(qi)自(zi)(zi)化神，把柄在(zai)手，命由我造。煉神還虛一(yi)關，最(zui)簡(jian)易，最(zui)直捷。”
“煉神還虛”，很抽象，過程又很長，只有“泯思慮情識知意而一歸于虛無”和“渾人我，同天地”等原則性的指導，非師傅傳授，常人不易了解。當代道學大家蕭天石說：“道門丹道派(pai)(pai)中，以重陽派(pai)(pai)最(zui)大，而(er)以文始(shi)派(pai)(pai)最(zui)高。衡之(zhi)曲高和寡之(zhi)理，歷(li)代(dai)修文始(shi)派(pai)(pai)者自當寥若晨星，而(er)其(qi)不盛(sheng)也(ye)亦宜。”
依據《道(dao)藏輯(ji)要(yao)·三豐全集》〈派(pai)考(kao)記·道(dao)派(pai)〉記載(zai)如下︰大道(dao)淵源，始(shi)于老子(zi)。一傳(chuan)尹文(wen)始(shi)，五傳(chuan)而至三豐先(xian)生。雖(sui)然(ran)，老子(zi)之所(suo)傳(chuan)亦甚多矣，其間(jian)杰出者，尹文(wen)始(shi)、王少(shao)陽，支分派(pai)別，各(ge)有傳(chuan)人。
歷史記載
《甘肅新通(tong)志(zhi)》、《秦州直(zhi)隸新志(zhi)》、《天(tian)水縣志(zhi)》等書記載：“尹喜故里，在縣城東(dong)三十里之伯陽渠北山上(shang)，有尹道寺(si)。”
《中國(guo)名(ming)人大字典》載“尹(yin)喜，天水(shui)人”。《秦州新志》載：“柏林觀中祀老子，又(you)有(you)(you)講經(jing)臺，山(shan)后十(shi)余(yu)里有(you)(you)尹(yin)道寺，為春(chun)秋時關令尹(yin)喜故里。”
《莊子·天下(xia)篇》概括其思想(xiang)為(wei)：“以本為(wei)精，經物為(wei)粗，以有積為(wei)不足
尹(yin)喜，澹然獨與神(shen)明(ming)居。”《呂氏春(chun)秋(qiu)》謂(wei)：“老聃貴柔，關尹(yin)貴清(qing)。”東晉道都理論家葛洪(hong)對(dui)《關尹(yin)子(zi)(zi)》推崇(chong)備至(zhi)。認為：方士不(bu)(bu)(bu)能到(dao)，先儒(ru)未嘗言，可(ke)(ke)仰而不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)攀(pan)，可(ke)(ke)玩(wan)而不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)執(zhi)，可(ke)(ke)鑒而不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)思(si)，可(ke)(ke)符而不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)說。《關尹(yin)子(zi)(zi)》在《百(bai)子(zi)(zi)全書》列(lie)在道德經前，可(ke)(ke)見其書的份量了。
魏(wei)晉進(jin)梁湛所(suo)著《樓(lou)(lou)觀(guan)(guan)本起(qi)內(nei)傳》稱：歷代(dai)時君(jun)世主相繼在(zai)尹喜(xi)故宅樓(lou)(lou)觀(guan)(guan)臺建廟立觀(guan)(guan)，召致幽人逸(yi)士度(du)為道士。戰國秦漢間有名姓可考(kao)者有尹軌等十二人之多。至魏(wei)晉南北朝時，北方道士云集樓(lou)(lou)觀(guan)(guan)，形(xing)成了中國道教奉老子為祖師的(de)樓(lou)(lou)觀(guan)(guan)派，一直(zhi)延(yan)續至今。現在(zai)，周至樓(lou)(lou)觀(guan)(guan)臺為中國聞名于國內(nei)外的(de)道教叢林。
道(dao)教學說最(zui)早(zao)的傳播者
清·范陽詢《重(zhong)修袁家山（袁可立別業(ye)）碑記》：“立大功德(de)者(zhe)，如老子之(zhi)(zhi)為(wei)柱(zhu)史(shi)，尹喜(xi)之(zhi)(zhi)為(wei)關，令仇生之(zhi)(zhi)仕殷，馬丹之(zhi)(zhi)仕晉，海蟾之(zhi)(zhi)仕燕，亦雖更仆(pu)，數求其名，昭(zhao)史(shi)冊祀重(zhong)典章者(zhe)。”
尹喜與老子
司馬遷《史記·老(lao)(lao)子(zi)韓非列傳(chuan)第三》：老(lao)(lao)子(zi)修(xiu)道德(de)，其(qi)學以自隱(yin)無名為(wei)務。居周久之(zhi)，見周之(zhi)衰，乃遂去。至關，關令尹喜(xi)曰：“子(zi)將隱(yin)矣，強(qiang)為(wei)我著(zhu)書。”于是老(lao)(lao)子(zi)乃著(zhu)書上下(xia)篇，言道德(de)之(zhi)意五千余言而(er)去，莫知其(qi)所終。
傳說
尹喜(xi)(xi)出生于中國西北部(bu)甘肅(su)省的(de)(de)(de)天(tian)(tian)水。傳(chuan)說他(ta)(ta)的(de)(de)(de)母親有(you)一(yi)(yi)次午睡(shui)時，夢見(jian)天(tian)(tian)掉下來在自(zi)己(ji)周圍旋轉，然后就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)懷孕了(le)。尹喜(xi)(xi)出生時，他(ta)(ta)們家的(de)(de)(de)周圍一(yi)(yi)下開了(le)許多蓮(lian)花(hua)。尹喜(xi)(xi)是個(ge)很有(you)學(xue)問的(de)(de)(de)人，對天(tian)(tian)文學(xue)特(te)別精通(tong)。傳(chuan)說他(ta)(ta)在西部(bu)邊(bian)界做地方(fang)(fang)官期間，一(yi)(yi)次在觀察天(tian)(tian)象時，發(fa)現從東(dong)方(fang)(fang)飄來一(yi)(yi)團紫氣(qi)，他(ta)(ta)意(yi)識到(dao)(dao)將有(you)偉大(da)的(de)(de)(de)人物(wu)到(dao)(dao)來。不久，果然看(kan)見(jian)老(lao)(lao)(lao)子（也(ye)稱太(tai)上老(lao)(lao)(lao)君(jun)，道教的(de)(de)(de)創(chuang)始(shi)人）騎著青色的(de)(de)(de)牛經過這里(li)。尹喜(xi)(xi)趕緊出來迎接(jie)，誠心請老(lao)(lao)(lao)子在這里(li)休息幾天(tian)(tian)。老(lao)(lao)(lao)子被(bei)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)誠心感動了(le)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)在這里(li)停留(liu)了(le)幾天(tian)(tian)，并向他(ta)(ta)傳(chuan)授了(le)修(xiu)煉(lian)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法，還應他(ta)(ta)的(de)(de)(de)請求，寫(xie)(xie)了(le)一(yi)(yi)部(bu)著作，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是《道德經》。臨別時，老(lao)(lao)(lao)子跟他(ta)(ta)約(yue)定，100年以后在四川相會，然后就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)渾身發(fa)出金光(guang)飛到(dao)(dao)天(tian)(tian)上去了(le)。老(lao)(lao)(lao)子走后，尹喜(xi)(xi)一(yi)(yi)面刻苦(ku)修(xiu)煉(lian)，一(yi)(yi)面整(zheng)理(li)老(lao)(lao)(lao)子的(de)(de)(de)著作，寫(xie)(xie)成(cheng)一(yi)(yi)部(bu)道教經典，還根據(ju)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)體會寫(xie)(xie)了(le)一(yi)(yi)部(bu)叫《關尹子》的(de)(de)(de)書。100年時間到(dao)(dao)了(le)，他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)按照約(yue)定前往四川和老(lao)(lao)(lao)子相會，老(lao)(lao)(lao)子稱贊他(ta)(ta)的(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，并封他(ta)(ta)為無上真人，一(yi)(yi)起(qi)升到(dao)(dao)天(tian)(tian)上去做神仙(xian)。
尹喜墓
尹(yin)(yin)喜墓，位(wei)于(yu)老(lao)(lao)子(zi)故(gu)里(li)太(tai)清宮東二公里(li)處，S202省道(dao)(dao)從(cong)該(gai)地(di)北側30米(mi)(mi)處通過。原(yuan)(yuan)墓占地(di)1000平(ping)方(fang)米(mi)(mi)，高約9米(mi)(mi)，俗稱尹(yin)(yin)子(zi)孤堆。由于(yu)眾(zhong)所周知(zhi)的(de)原(yuan)(yuan)因(yin)，尹(yin)(yin)喜墓于(yu)50年代初(chu)遭到嚴重(zhong)破壞，致使“曹霖(lin)扒墓”上(shang)了辭書，成為(wei)(wei)當時一(yi)大(da)(da)(da)(da)新(xin)聞。尹(yin)(yin)喜，又(you)名關(guan)尹(yin)(yin)，春秋末著名道(dao)(dao)家人(ren)物；原(yuan)(yuan)系周康王朝中的(de)一(yi)位(wei)賢大(da)(da)(da)(da)夫(fu)；周昭王23年，天下(xia)大(da)(da)(da)(da)亂，他辭去大(da)(da)(da)(da)夫(fu)之(zhi)職，請任(ren)函(han)(han)谷關(guan)令。司馬遷記，老(lao)(lao)子(zi)西出函(han)(han)谷，留下(xia)五(wu)千言道(dao)(dao)德經(jing)與關(guan)尹(yin)(yin)子(zi)，后(hou)不知(zhi)所終。因(yin)此，尹(yin)(yin)喜被稱為(wei)(wei)老(lao)(lao)子(zi)大(da)(da)(da)(da)弟(di)子(zi)。同(tong)時又(you)是《道(dao)(dao)德經(jing)》的(de)傳世之(zhi)人(ren)。道(dao)(dao)教奉為(wei)(wei)經(jing)典，稱《文(wen)始真(zhen)經(jing)》。尹(yin)(yin)喜不忘恩(en)師，晚年遂到老(lao)(lao)子(zi)故(gu)里(li)定居，死后(hou)葬于(yu)此，把(ba)自己的(de)軀體留在這里(li)，讓自己的(de)忠魂(hun)永(yong)遠(yuan)守護老(lao)(lao)師誕彌之(zhi)地(di)，以示虞誠和(he)報(bao)答(da)五(wu)千言教誨之(zhi)恩(en)。尹(yin)(yin)喜墓為(wei)(wei)縣級(ji)重(zhong)點文(wen)物保護單位(wei)。
歷史意義
尹喜(xi)是(shi)(shi)天水籍歷代文化名人(ren)中(zhong)最早(zao)的(de)(de)先賢名士，聞名中(zhong)外的(de)(de)《道(dao)德經》五千言，是(shi)(shi)由他承傳(chuan)。大型辭書(shu)《道(dao)藏·尹喜(xi)傳(chuan)》、《水經注》等書(shu)中(zhong)可以看出，老(lao)(lao)子西行主要活動(dong)在渭河中(zhong)上游一(yi)帶(dai)，除了伯陽柏(bo)林(lin)觀、講經臺(tai)等地(di)之外，他們還去過秦州(zhou)區的(de)(de)老(lao)(lao)君臺(tai)、玉(yu)泉觀、崆峒山、敦煌等地(di)。
尹道寺與老子講經臺(tai)相距約數里路，殿(dian)宇中祀尹喜(xi)(xi)圣像。尹道寺建筑規(gui)模(mo)不(bu)大(da)，殿(dian)前(qian)懸掛古(gu)聯一副，曰(yue)“華章九篇(pian)入《百子》；經文五千(qian)頌《道德(de)》”，對(dui)尹喜(xi)(xi)給予了歷史的精辟頌揚和(he)評定。
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