“福如(ru)東(dong)海(hai)，壽比南(nan)山(shan)(shan)”。這(zhe)句祝壽詞在(zai)中(zhong)國家喻戶曉，婦孺皆知(zhi)。而壽比南(nan)山(shan)(shan)中(zhong)的(de)南(nan)山(shan)(shan)就是指我們關中(zhong)地區的(de)終南(nan)山(shan)(shan)。出(chu)自《詩經·小雅·天保》：“如(ru)月之恒，如(ru)日之升，如(ru)南(nan)山(shan)(shan)之壽，不(bu)騫(qian)不(bu)崩(beng)。如(ru)松柏(bo)之茂(mao)，無不(bu)爾(er)或(huo)承。”
終南(nan)(nan)山是道(dao)家的(de)(de)福地之(zhi)一，因而使得此(ci)地更有吉祥如意的(de)(de)祥瑞之(zhi)氣，而長(chang)壽(shou)正是道(dao)家所(suo)(suo)追求的(de)(de)目標之(zhi)一。因此(ci)，"壽(shou)比南(nan)(nan)山"一詞所(suo)(suo)指的(de)(de)南(nan)(nan)山應(ying)當就是位于(yu)關中南(nan)(nan)部的(de)(de)終南(nan)(nan)山了。
終南山
關中人習(xi)慣稱關中南部的(de)秦嶺山(shan)脈(mo)為南山(shan)，而終(zhong)南山(shan)只是特指東(dong)起西(xi)安(an)市藍(lan)田縣(xian)最(zui)東(dong)端(duan)的(de)楊家堡(bao)，西(xi)至(zhi)周至(zhi)縣(xian)最(zui)西(xi)界的(de)秦嶺主峰太(tai)白(bai)山(shan)南梁梁脊這一段。西(xi)邊是太(tai)白(bai)山(shan)，東(dong)邊是華山(shan)。
終南山
終(zhong)南(nan)山(shan)地形險阻、道路崎嶇，大谷(gu)有五，小谷(gu)過百(bai)(bai)，連綿(mian)數(shu)百(bai)(bai)里。宋(song)人所撰《長安縣志》載：“終(zhong)南(nan)橫(heng)亙關(guan)中南(nan)面(mian)，西起(qi)秦隴，東至(zhi)藍(lan)田，相距八百(bai)(bai)里，昔人言山(shan)之大者，太行而外，莫如(ru)終(zhong)南(nan)。”
終南山
終(zhong)南(nan)山(shan)(shan)的主峰是太(tai)乙(yi)山(shan)(shan)，盛(sheng)產(chan)藥(yao)材，素有(you)“草藥(yao)王(wang)國(guo)”之(zhi)稱(cheng)，在當地(di)至今都(dou)傳唱著“太(tai)乙(yi)山(shan)(shan)，遍地(di)寶、有(you)病不用愁，上山(shan)(shan)扯把草”的歌謠(yao)。太(tai)乙(yi)山(shan)(shan)黑膏便產(chan)自于此地(di)。
終南(nan)山(shan)是“道文(wen)(wen)化(hua)(hua)”、“佛(fo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)”、“孝(xiao)文(wen)(wen)化(hua)(hua)”、“壽文(wen)(wen)化(hua)(hua)”、“鐘馗(kui)文(wen)(wen)化(hua)(hua)” 、“財神(shen)文(wen)(wen)化(hua)(hua)”的發祥圣地(di)，素有(you)“仙都(dou)”、“洞天(tian)之冠”和“天(tian)下(xia)第一福地(di)”的美稱。
終南山
周康王時期，天文星象學家尹喜為函谷關關令，他在終南山中結草為樓，每日登草樓觀星望氣，因此稱草樓為草樓觀，簡稱樓觀。老子在樓(lou)(lou)觀(guan)(guan)南(nan)筑臺(tai)為尹喜授經(jing)，故(gu)(gu)臺(tai)稱“說經(jing)臺(tai)”，又(you)因位于樓(lou)(lou)觀(guan)(guan)境(jing)內，故(gu)(gu)亦稱樓(lou)(lou)觀(guan)(guan)臺(tai)。《樓(lou)(lou)觀(guan)(guan)本(ben)起傳(chuan)》說：“此宮觀(guan)(guan)所(suo)自(zi)始也”，“此大教所(suo)由興也。”終南(nan)山(shan)道教的起始一(yi)般被追溯到老子入關傳(chuan)經(jing)設教之時。
尹喜見老子
道教產生后，尊老子為道祖，尹喜為文始真人，奉《道德經》為根(gen)本(ben)經典。于是(shi)樓觀成了“天下道(dao)林張本(ben)之地”。
自(zi)尹喜(xi)草創(chuang)樓(lou)觀后，歷(li)朝歷(li)代于終南(nan)山皆有所修建。秦始皇(huang)曾在樓(lou)觀之南(nan)筑廟祀老子，漢(han)武帝(di)于說經(jing)臺(tai)北建老子祠。魏晉(jin)南(nan)北朝時(shi)期，北方(fang)名(ming)道云(yun)集(ji)樓(lou)觀，增修殿宇，開創(chuang)了樓(lou)觀道派。
樓觀臺
唐(tang)代，李唐(tang)宗室奉(feng)道(dao)(dao)教始祖老(lao)子(zi)為(wei)圣祖，大力(li)尊崇道(dao)(dao)教，特別是因樓觀道(dao)(dao)士(shi)岐暉(hui)曾贊助李淵(yuan)起義，故李淵(yuan)建(jian)立(li)唐(tang)朝后，對(dui)樓觀道(dao)(dao)特予青睞。因此樓觀臺道(dao)(dao)士(shi)達到它的鼎(ding)盛時(shi)期(qi)。樓觀道(dao)(dao)派最為(wei)明顯的標志，就是極力(li)主(zhu)張“老(lao)子(zi)化胡(hu)”之說(shuo)，提倡煉(lian)形之術(shu)，兼(jian)修(xiu)內外。
樓觀臺
終南山的道教在唐代達到鼎盛期，此時有鐘離權（漢鐘離）、呂洞賓、劉海蟾、張無夢等人居山修道。對后世道教影響較大的即以鐘離權（漢鐘離）、呂洞賓為代表所興起的內丹學(xue)說，并(bing)形成(cheng)(cheng)了道教內(nei)丹煉養體系中著名(ming)的“鐘(zhong)呂金(jin)丹派”，成(cheng)(cheng)為宋(song)元道教內(nei)丹學(xue)說的主(zhu)流思(si)想。
漢鐘離
今天的道教分正一道和全真道兩大派。咸陽人王重陽曾于終南山下劉蔣村隱居修煉，著(zhu)名的(de)(de)“活(huo)死人墓”即重(zhong)陽祖師王(wang)重(zhong)陽修煉的(de)(de)仙跡。
活死人墓
金大(da)定七年（公元1167年）后王重陽赴山東半島，傳(chuan)道度人。他上承鐘呂內丹派道統(tong)，又吸(xi)收佛教和儒(ru)家的思(si)想，以“全真”為號，創立(li)了(le)全真派。
王重陽
王重陽(yang)在(zai)創立了(le)全(quan)真派后收了(le)7位(wei)嫡傳弟子(zi)。即馬(ma)鈺（丹陽(yang)子(zi)）、丘處(chu)機（長春子(zi)）、譚處(chu)端（長真子(zi)）、王處(chu)一（玉陽(yang)子(zi)）、郝大通（太(tai)古子(zi)）、劉處(chu)玄（長生子(zi)）和馬(ma)鈺之妻(qi)孫不(bu)二（清靜散(san)人）。后世稱“全(quan)真七子(zi)”。
全真七子
后來(lai)“全(quan)真(zhen)七子”在北(bei)方廣泛傳(chuan)播全(quan)真(zhen)教，并(bing)且(qie)各立支派(pai)(pai)(pai)，即(ji)：馬鈺遇仙派(pai)(pai)(pai)、丘處(chu)(chu)機龍門(men)派(pai)(pai)(pai)、譚處(chu)(chu)端南無(wu)派(pai)(pai)(pai)、劉處(chu)(chu)玄隨山派(pai)(pai)(pai)、郝大(da)通華山派(pai)(pai)(pai)、王處(chu)(chu)一全(quan)真(zhen)派(pai)(pai)(pai)、孫不二清靜(jing)派(pai)(pai)(pai)。
全真七子
這其(qi)中，又以丘處機及其(qi)龍門派影響最(zui)大。其(qi)信(xin)徒大多出身(shen)世(shi)家(jia)大族，有一定的社會地(di)位和文化(hua)修養，師(shi)承王重陽三教合一思想(xiang)，雖然“全(quan)真七子”各創一派，但宗教思想(xiang)和修煉方(fang)式大致相似。
全真派祖庭重陽宮
王重陽(yang)(yang)死后(hou)后(hou)歸葬于劉蔣村成道(dao)宮，馬鈺于宮內修建一大廳，親題橫額“祖庭”二(er)字，此后(hou)各方門徒即以(yi)此為(wei)祖庵。元代，“祖庵”改名(ming)“重陽(yang)(yang)宮”、“重陽(yang)(yang)萬壽宮”。
重陽萬壽宮
正財(cai)(cai)神趙(zhao)(zhao)(zhao)公明，又稱(cheng)趙(zhao)(zhao)(zhao)玄(xuan)壇，趙(zhao)(zhao)(zhao)公元(yuan)帥。出生于關(guan)中的(de)周至(zhi)縣趙(zhao)(zhao)(zhao)大(da)(da)村，隱居(ju)得道于終南山(shan)。為道教(jiao)四(si)大(da)(da)元(yuan)帥之一，同時(shi)為陰間(jian)雷部將(jiang)帥和五方瘟(wen)神之一，司掌世(shi)間(jian)財(cai)(cai)源。
財神趙公明
趙公明是在漢族(zu)民間(jian)傳(chuan)說(shuo)中(zhong)是主管財源(yuan)的神明，財神主要(yao)分為(wei)(wei)兩大類：一是道(dao)教賜封，二是漢族(zu)民間(jian)信(xin)仰(yang)。道(dao)教賜封為(wei)(wei)天(tian)(tian)官上(shang)神，漢族(zu)民間(jian)信(xin)仰(yang)為(wei)(wei)天(tian)(tian)官天(tian)(tian)仙。古文獻和古詩中(zhong)所說(shuo)的趙公明在終(zhong)南(nan)山得道(dao)，佐證了趙公明出生在道(dao)教祖(zu)庭樓觀(guan)臺東北處趙大村并在樓觀(guan)和田峪道(dao)觀(guan)中(zhong)隱修的史實。
趙公明
賜福鎮(zhen)(zhen)宅(zhai)圣君(jun)鐘馗(kui)，故里在周(zhou)至縣(xian)終南鎮(zhen)(zhen)，民間(jian)傳說中(zhong)(zhong)能(neng)打鬼驅(qu)除邪祟(sui)的神。舊時的民間(jian)常掛鐘馗(kui)的像辟邪除災。是中(zhong)(zhong)國傳統文(wen)化中(zhong)(zhong)的“賜福鎮(zhen)(zhen)宅(zhai)圣君(jun)”。
鐘馗
史書記(ji)載他是(shi)(shi)唐初長安終南人(ren)，生的鐵面(mian)虬鬢，相貌奇異。然(ran)而卻是(shi)(shi)個才華橫溢、滿腹(fu)經綸、學(xue)富五車、才高八斗的人(ren)物，平素正(zheng)氣浩然(ran)，剛(gang)直不(bu)阿，待人(ren)正(zheng)直。春節(jie)時(shi)鐘馗是(shi)(shi)門神(shen)(shen)（道教(jiao)中最出(chu)名的神(shen)(shen)仙之(zhi)一(yi)），端午時(shi)鐘馗是(shi)(shi)斬五毒的天師，鐘馗是(shi)(shi)中國傳統道教(jiao)諸神(shen)(shen)中唯一(yi)的萬(wan)應(ying)之(zhi)神(shen)(shen)，要(yao)福得福，要(yao)財(cai)得財(cai)，有(you)求必應(ying)。
金仙觀
在(zai)終(zhong)(zhong)南(nan)(nan)山子(zi)午鎮西(xi)(xi)側的子(zi)午峪內，有(you)一座金仙觀，坐落于子(zi)午峪（子(zi)午山）的主(zhu)峰，始建(jian)(jian)于西(xi)(xi)漢漢文(wen)帝時期，名(ming)曰玄都壇(tan)(tan)，被皇帝立為(wei)祭天禱祝之所。后來，在(zai)終(zhong)(zhong)南(nan)(nan)山修道(dao)的隱士們(men)利用(yong)這個祭壇(tan)(tan)，修建(jian)(jian)了許多道(dao)觀，分布在(zai)壇(tan)(tan)頂及周圍，現在(zai)還遺留有(you)多處遺跡。
玄都壇
金(jin)(jin)(jin)(jin)仙(xian)觀為子午(wu)峪歷(li)史(shi)上的(de)道(dao)(dao)教(jiao)宮觀之(zhi)一，唐睿(rui)宗為第八女西(xi)城公主入(ru)道(dao)(dao)建立(li)道(dao)(dao)觀。后(hou)(hou)來為公主改封金(jin)(jin)(jin)(jin)仙(xian)，所造(zao)觀便以金(jin)(jin)(jin)(jin)仙(xian)為名。金(jin)(jin)(jin)(jin)仙(xian)觀在(zai)京城內輔興坊，后(hou)(hou)又(you)于(yu)子午(wu)峪修建金(jin)(jin)(jin)(jin)仙(xian)觀下院(yuan)，亦稱金(jin)(jin)(jin)(jin)仙(xian)觀，是道(dao)(dao)教(jiao)全真派道(dao)(dao)觀，韓國道(dao)(dao)教(jiao)的(de)祖庭。
歷(li)代于(yu)終南山中所建道觀(guan)可考或現存者尚有樓觀(guan)臺、通道觀(guan)、仙游觀(guan)、金臺觀(guan)、萬(wan)壽重陽宮(gong)、清涼(liang)山、望仙宮(gong)、丹陽觀(guan)、長春觀(guan)、太(tai)一觀(guan)、四皓廟、玉真觀(guan)、金仙觀(guan)、開(kai)元(yuan)觀(guan)、靈泉觀(guan)(原華清宮(gong))、白鹿觀(guan)、太(tai)元(yuan)觀(guan)、萯黎觀(guan)(原萯陽宮(gong))、化羊宮(gong)(亦稱(cheng)化羊廟)、太(tai)平(ping)觀(guan)(原太(tai)平(ping)宮(gong))等(deng)數十座(zuo)。
終南自古多(duo)神仙，歷來(lai)都(dou)是(shi)高(gao)道(dao)(dao)云集、仙人出沒的仙山洞(dong)天，所以(yi)，這里也自然是(shi)道(dao)(dao)教諸多(duo)神仙信(xin)仰的發源地與(yu)形(xing)成地。
從(cong)(cong)老(lao)子演教到(dao)(dao)道(dao)祖太(tai)上老(lao)君，再(zai)到(dao)(dao)道(dao)教神仙信仰(yang)(yang)的最(zui)高尊神——三清；從(cong)(cong)關(guan)令尹(yin)喜到(dao)(dao)樓觀派創(chuang)始人(ren)，再(zai)到(dao)(dao)真人(ren)、祖師；道(dao)教太(tai)乙神的信仰(yang)(yang)；從(cong)(cong)呂洞賓“黃粱夢覺(jue)”到(dao)(dao)八仙信仰(yang)(yang)；從(cong)(cong)活(huo)死人(ren)墓修煉到(dao)(dao)全(quan)真派祖師等等，這些都發生于終南山。正(zheng)是因(yin)為終南山的這些特點(dian)，使得終南山歷代多有(you)隱(yin)士(shi)，據(ju)統(tong)計(ji)有(you)五千余(yu)人(ren)。
終南山隱士
道教天(tian)神教祖太上老君（老子李耳），文始真人尹喜，西(xi)周元勛姜子牙，正財神趙(zhao)公明，商山四皓：東園公、夏黃公、綺里季、角里，漢初三杰之張良，八仙中的(de)漢鐘(zhong)離和呂(lv)洞(dong)賓，仙家劉海蟾，大(da)詩人王維，帝師王九思等(deng)都曾(ceng)隱居(ju)終南(nan)山。
終南山隱士
除此之外，還有諸多高僧(seng)(seng)(seng)(seng)——僧(seng)(seng)(seng)(seng)肇、道生(sheng)、道融(rong)、僧(seng)(seng)(seng)(seng)睿、慧(hui)(hui)觀、曇(tan)（僧(seng)(seng)(seng)(seng)）影、慧(hui)(hui)嚴、道恒、僧(seng)(seng)(seng)(seng)豐刀石、慧(hui)(hui)睿、僧(seng)(seng)(seng)(seng)弼、曇(tan)鑒、慧(hui)(hui)安(an)，曇(tan)無(wu)成、僧(seng)(seng)(seng)(seng)導、僧(seng)(seng)(seng)(seng)因(yin)、僧(seng)(seng)(seng)(seng)苞(bao)、僧(seng)(seng)(seng)(seng)業、僧(seng)(seng)(seng)(seng)周(zhou)、僧(seng)(seng)(seng)(seng)亮等。
終南隱士
南朝梁代以后的僧人有：法(fa)(fa)(fa)(fa)藏（北周隋唐(tang)間(jian)之法(fa)(fa)(fa)(fa)藏，葬云際寺），僧照，靜藏、道(dao)刪、法(fa)(fa)(fa)(fa)應，慧超、善慧、法(fa)(fa)(fa)(fa)琳、智藏、法(fa)(fa)(fa)(fa)喜(xi)、智正、凈(jing)業（悟真寺主）、慧遠、靈(ling)潤、會通、善導、道(dao)判(pan)、法(fa)(fa)(fa)(fa)藏（唐(tang)賢(xian)首(shou)國師）、道(dao)宣、澄觀、宗密、凈(jing)業（香積(ji)寺主）、玄奘、虛云、飛錫(xi)、惟政等等隱居修煉于終南山。
時至今日(ri)，終(zhong)南山里也有(you)眾多的(de)隱(yin)士修(xiu)煉(lian)其中。
終南(nan)山西邊的(de)秦(qin)(qin)嶺(ling)山脈稱為太白(bai)山，是秦(qin)(qin)嶺(ling)的(de)最高(gao)峰(feng)。如(ru)鶴立雞群之勢冠列秦(qin)(qin)嶺(ling)群峰(feng)之首。自(zi)古(gu)以來，太白(bai)山就(jiu)以高(gao)、寒、險、奇、富饒、神(shen)秘的(de)特(te)點聞名于世、稱雄華(hua)夏。
太白山
太白(bai)山是黃河水系和長(chang)江水系分水嶺最高地(di)段，具低山、中山、高山等地(di)貌類(lei)型(xing)，界限清(qing)楚、特點各異，特別是第四(si)紀(ji)冰川活動所雕琢的各種地(di)貌形態保留完整(zheng)、清(qing)晰可辨。
太白山
太白山風景優美，“關中(zhong)八景”之(zhi)一的“太白積雪(xue)”就在這里(li)。是(shi)旅游勝地和(he)道家(jia)活動場所。唐、宋以來，許多文人(ren)學(xue)士登臨揮毫，留(liu)下(xia)膾炙人(ren)口的詩文；《關中(zhong)勝跡圖志》載(zai)：道書(shu)云(yun)太白山為道家(jia)第十(shi)一洞天(tian)。因此，每逢盛夏之(zhi)時，登山覽勝者與(yu)朝山香客(ke)絡繹不絕。
太白積雪
太(tai)白山(shan)(shan)名由來已久，現代地理定義的太(tai)白山(shan)(shan)，包括(kuo)原太(tai)白山(shan)(shan)、鰲山(shan)(shan)（古(gu)稱(cheng)武(wu)功山(shan)(shan)）以及連接(jie)二者的西(xi)跑馬梁等。原太(tai)白山(shan)(shan)與鰲山(shan)(shan)（古(gu)稱(cheng)武(wu)功山(shan)(shan)）東(dong)西(xi)對(dui)峙(zhi)，又有東(dong)、西(xi)太(tai)白山(shan)(shan)之稱(cheng)。
西(xi)周初年，周武王攻(gong)滅殷商建(jian)立了(le)西(xi)周，分封諸侯。感泰伯(bo)禪讓之(zhi)恩(en)，將秦嶺主峰最(zui)高(gao)峰命名為太白（泰伯(bo)）山(shan)；為紀念其文治武功，將太白山(shan)西(xi)邊(bian)的山(shan)峰（今稱鰲山(shan)，古稱垂山(shan)）命名為“武功山(shan)”。
鰲山
“太白山(shan)”之名最早見于《魏書·地理志(zhi)》中(zhong)，隋(sui)、唐后直沿用至今。太白山(shan)與鰲山(shan)（古稱武功(gong)山(shan)），山(shan)高(gao)勢險，故有“武功(gong)太白，去天三百”之說(shuo)。
鰲山(shan)古(gu)稱垂山(shan)、武(wu)功(gong)山(shan)，“其山(shan)冬夏積(ji)雪，故(gu)(gu)名。或曰，初有(you)金星墜(zhui)圭(gui)峰西，其精化為白石若美玉(yu)焉，故(gu)(gu)名”。
鰲山
太白山(shan)上有我國(guo)建(jian)筑(zhu)史上罕見的(de)古建(jian)筑(zhu)群，如(ru)沙坡寺(si)(si)(si)、蛟龍寺(si)(si)(si)、黑虎關、嵩坪寺(si)(si)(si)、中山(shan)寺(si)(si)(si)、大(da)殿、斗(dou)母宮、平安寺(si)(si)(si)、明心寺(si)(si)(si)、放羊寺(si)(si)(si)、文公廟、三官廟、藥王殿、蓮花寺(si)(si)(si)、太白廟等。
斗母宮以上的(de)廟殿多用(yong)鐵瓦，神像多為(wei)鐵鑄(zhu)或木雕。山巔氣候嚴寒，冰山雪峰，四(si)季(ji)不融，聳立(li)天空，銀(yin)光四(si)射，百里(li)可見，極為(wei)壯觀。
太白山
華山，家喻戶曉的名山，位(wei)于終南山東部。古(gu)(gu)稱(cheng)“西岳(yue)”，雅(ya)稱(cheng)“太華山”，為五(wu)岳(yue)之(zhi)一(yi)。中華“十大名山”之(zhi)一(yi)。自古(gu)(gu)以(yi)來就有(you)“奇(qi)險天下第一(yi)山”的說法。
中華之“華”源于華山，由此，華山有了“華夏之根”之稱。華山是道教主流全真派圣地，為“第四洞天”，也是中國民間廣泛崇奉的神祇，即西岳華山君神。共有72個半懸空洞，道觀20余座，其中玉泉院、都龍廟、東道院、鎮岳宮被列為全國重點道教宮觀，有陳摶、郝大(da)通、賀元希(xi)等著(zhu)名的道教高人。
華山
華山(shan)(shan)(shan)是一座文化名山(shan)(shan)(shan)，歷(li)代的(de)文人(ren)墨客留下(xia)(xia)不(bu)少遺跡。其中摩崖(ya)石刻(ke)就是華山(shan)(shan)(shan)一道獨特的(de)風景。華山(shan)(shan)(shan)以山(shan)(shan)(shan)勢險峻(jun)著稱(cheng)，也以歷(li)史悠久(jiu)而聞名，歷(li)史上有不(bu)少名家留下(xia)(xia)墨寶。這是一筆(bi)留給后人(ren)的(de)財富。
華山摩崖石刻
摩(mo)崖(ya)石刻(ke)不僅是(shi)有(you)著豐富的(de)歷史內涵和(he)史料價值(zhi)，也(ye)具有(you)彌足珍貴(gui)的(de)藝術價值(zhi)。
華山(shan)的(de)摩崖(ya)石(shi)(shi)刻(ke)，書法精(jing)美，大多(duo)(duo)筆力遒勁(jing)，寓意豐(feng)富，令人(ren)耳(er)目一(yi)新，蕩氣回腸。沿著(zhu)(zhu)山(shan)道拾級而上，道旁巨石(shi)(shi)夾徑，怪石(shi)(shi)嶙峋，巍峨的(de)山(shan)巖(yan)崖(ya)壁上依次鐫(juan)鑿著(zhu)(zhu)“撞山(shan)”、“陪睡(shui)”、“全真巖(yan)”等字體(ti)不(bu)一(yi)的(de)題刻(ke)。眾多(duo)(duo)的(de)題刻(ke)，字跡各異，歷代名流雅士的(de)吟誦(song)之(zhi)句躍然(ran)于崖(ya)上。許多(duo)(duo)摩崖(ya)文字，書法勁(jing)挺(ting)，言語精(jing)粹，與(yu)山(shan)川相映(ying)生輝。
華山摩崖石刻
這些摩崖(ya)石刻與山上歷代開鑿的石階、、棧(zhan)道、天梯構成一幅幅巧(qiao)奪天工的人文景觀畫面(mian)，令人流(liu)連忘(wang)返。
全真巖
今天華(hua)山景區內遺存的摩(mo)崖題刻(ke)計570處，碑(bei)石300余方。華(hua)山石刻(ke)自春秋戰國時期秦昭王令工匠施鉤梯登華(hua)山勒石起至今，約570多處，有年可考255處，宋代以前的摩(mo)巖(yan)石刻(ke)多已(yi)無存，明朝(chao)以后(hou)保留完好。
華山摩崖石刻
摩崖石刻(ke)是一種獨特(te)的人文表達(da)形式，它利用(yong)天然的懸崖石壁刻(ke)字，不(bu)僅(jin)具有(you)審美價值，而(er)且還有(you)文史哲學(xue)的內涵。
華山摩崖石刻
華(hua)山的(de)摩(mo)崖(ya)石刻是(shi)華(hua)山的(de)一(yi)部分，它們讓游客在(zai)飽覽(lan)自然美景的(de)同時(shi)，也受到了人文藝術的(de)熏陶。
華山
華山的自然景觀(guan)名揚(yang)天(tian)下，流(liu)傳(chuan)的故事精彩豐富，如今(jin)還有十(shi)大(da)未(wei)解(jie)之謎留于世(shi)人去解(jie)答(da)。華山地處黃(huang)河(he)中游流(liu)域，與黃(huang)河(he)一起孕育了(le)中華民族。
放馬南山
洞天之冠終南山(shan)(shan)(shan)，崇高(gao)峻偉太白山(shan)(shan)(shan)，鬼斧神(shen)工太華山(shan)(shan)(shan)。巍峨橫亙于關中(zhong)(zhong)南部(bu)，俯視關中(zhong)(zhong)，守護關中(zhong)(zhong)。
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