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通天教主與魯迅的相似之處:讓他們怨恨去,我也一個都不寬恕

大道家園 2023-04-21 12:04:11

通天教主與魯迅的相似之處:讓他們怨恨去,我也一個都不寬恕

通(tong)天教主是(shi)(shi)(shi)古典(dian)神魔(mo)名(ming)著(zhu)《封(feng)神演義》中的(de)(de)經(jing)典(dian)人(ren)物,他(ta)的(de)(de)實力(li)境界足以使他(ta)位(wei)居世界之(zhi)巔,但一(yi)場闡(chan)、截之(zhi)爭卻(que)最終讓(rang)他(ta)從絕(jue)頂(ding)墜落,辛辛苦苦打(da)造的(de)(de)教派(pai)也遭(zao)到了毀滅性(xing)的(de)(de)打(da)擊。通(tong)俗小說(shuo)要面向(xiang)普羅大(da)(da)眾,就(jiu)必然要迎合老(lao)百姓的(de)(de)胃口,所以在老(lao)百姓的(de)(de)心目中,通(tong)天自(zi)然是(shi)(shi)(shi)最大(da)(da)的(de)(de)反派(pai),是(shi)(shi)(shi)邪(xie)惡的(de)(de)化身。清朝有位(wei)名(ming)道(dao)(dao)(dao)無垢道(dao)(dao)(dao)人(ren),深(shen)感道(dao)(dao)(dao)統失緒(xu),“容有數(shu)典(dian)而忘祖者,是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)家之(zhi)憂”,寫了本書叫《八仙得(de)道(dao)(dao)(dao)傳》,大(da)(da)闡(chan)精(jing)微道(dao)(dao)(dao)法,而一(yi)旦襲用截教設定,仍以邪(xie)魔(mo)外道(dao)(dao)(dao)視之(zhi)。這(zhe)還是(shi)(shi)(shi)一(yi)代(dai)羽(yu)流,時人(ren)眼中的(de)(de)得(de)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)人(ren),也難(nan)免作(zuo)此看待(dai),又何況(kuang)他(ta)人(ren)?

影(ying)視劇中通天教(jiao)主形(xing)象

頗(po)為出(chu)名的(de)鐘批本《封神》中(zhong),鐘伯(bo)敬(鐘惺,字伯(bo)敬,明萬歷(li)時人)老先生對通天的(de)態(tai)度簡直鄙夷而且(qie)深惡痛絕:

夫子(zi)云(yun):“不知天(tian)(tian)命(ming),無(wu)以為君(jun)子(zi)。”若(ruo)通天(tian)(tian)教主(zhu)可為知命(ming)乎?豈可還(huan)令(ling)他掌(zhang)教?因該打(da)入(ru)常行(xing),歷百千劫,方可還(huan)其掌(zhang)教。

意為:孔子說(shuo),不(bu)知道天(tian)(tian)命(ming)(ming)所在,就(jiu)(jiu)不(bu)能成(cheng)為君子。像(xiang)通天(tian)(tian)這(zhe)樣不(bu)知命(ming)(ming)之人,就(jiu)(jiu)不(bu)應(ying)該讓他(ta)成(cheng)為教(jiao)宗,應(ying)該打他(ta)入(ru)輪回,歷百千之劫(jie),再(zai)修身命(ming)(ming)成(cheng)功后,再(zai)讓他(ta)掌教(jiao)。

原著中老子也說(shuo)過類似(si)的(de)話(hua),那(nei)是在(zai)誅仙陣上,他勸小師弟通天(tian):

若(ruo)不聽(ting)吾言,拿(na)你(ni)(ni)去(qu)紫(zi)霄宮(gong)見了師尊(zun),將你(ni)(ni)貶入輪回,永(yong)不能再至(zhi)碧游宮(gong)!

元始更不用說,作(zuo)為通天的(de)主要(yao)對手,他親自籌(chou)算,以(yi)田忌賽馬之法(fa)將(jiang)截教的(de)精銳(rui)盡(jin)數(shu)殲滅,達成了輝(hui)煌戰果(guo)。萬仙陣上,他令弟(di)子祭起(qi)誅仙陣說:

原是他的寶劍,還(huan)絕他的門人,非吾(wu)等故作此惡(e)業也。

西方(fang)(fang)二(er)(er)圣(接引、準提)悶聲發(fa)大(da)財,加入(ru)元(yuan)始一方(fang)(fang),這并非沒有回報(bao),而(er)是依次收走截教(jiao)高(gao)徒馬元(yuan)、孔宣、法戒等,又在(zai)萬仙(xian)陣中大(da)收三千紅(hong)氣之客,形同建立了(le)第二(er)(er)截教(jiao)。而(er)最終目的卻是,要使其(qi)教(jiao)早日大(da)行于東(dong)南。

洪荒四圣

火云洞三圣,伏羲神農、軒轅等三圣皇(huang),破壞了截(jie)教弟子呂岳、余德幾乎(hu)畢其功(gong)于(yu)一(yi)役的瘟(wen)、痘兩次事件,且(qie)傳(chuan)下柴胡(hu)、升麻兩種草(cao)藥,斬(zhan)絕了瘟(wen)痘之根。

天庭二圣,昊天上帝和瑤池金(jin)母(mu)令自己的(de)(de)女兒龍(long)吉公主在(zai)西岐(qi)效力,也表(biao)達了對(dui)闡(chan)教的(de)(de)支持。

一時之(zhi)間,只好似(si)全世界都在與通(tong)天過不(bu)去!

誅仙陣(zhen)失利后,通天有點像練成辟邪劍法的林(lin)平之,在他的心里,可(ke)能從來都沒有想(xiang)到令狐沖竟(jing)然能和勞德諾聯(lian)合(he)到一起!而事實就是兩人(ren)(ren)不但聯(lian)了手(shou),并且外引少林(lin)武當,幾(ji)人(ren)(ren)合(he)力將他的自尊、威嚴、榮(rong)耀,甚(shen)至神性都打落(luo)到了塵埃。

通天教主的委屈和(he)瘋狂(kuang),正(zheng)是林平之感受到這世界(jie)滿滿的惡意之后,決意與世界(jie)為敵的委屈和(he)瘋狂(kuang)!

畢(bi)竟意難平。于是祭煉六魂幡,垂六尾:

上書(shu)接引道人、準(zhun)提(ti)道人、老子、元始、武王、姜尚六(liu)人姓名,早晚用符印,俟拜完(wan)之(zhi)日,將此幡播(bo)動,要壞六(liu)位的性命。

又有了萬仙陣一戰。截(jie)教精銳幾乎(hu)畢集于斯,隨著長耳定光仙的投誠,在(zai)三教聯(lian)手之(zhi)下,瞬間土崩瓦解,最后只余(yu)通天帶著二三百散仙逃(tao)生,雖(sui)曹操敗走華(hua)容(rong)道亦(yi)不(bu)過如此(ci)。

此時他的心(xin)情之憤怒、之激動,大概已不(bu)能用(yong)言語形容,決意再(zai)立地水火風,換個世界(jie)。通天既然(ran)敢說(shuo)出這(zhe)句話,證明(ming)他確實有(you)能力崩壞(huai)位面。

換個世界罷!

既然你(ni)們(men)都(dou)(dou)這么(me)對我,那我就(jiu)一個(ge)都(dou)(dou)不寬(kuan)恕!

總無(wu)端覺得(de),此(ci)時的通天就像晚年的魯迅(xun),一個文學作(zuo)品(pin)人物,又是反派(pai),自(zi)然不能和(he)民族脊梁相提并論,但兩人的倔強、傷吟(yin),卻確有相通之處。

魯迅一生(sheng),與(yu)(yu)復(fu)古派、現代(dai)評論派皆(jie)有論爭,左(zuo)聯時(shi)期又(you)與(yu)(yu)梁實秋(qiu)、傅(fu)彥長等(deng)(deng)開戰,甚至在左(zuo)翼文壇內部,也與(yu)(yu)田漢、廖沫(mo)沙、徐懋庸(yong)等(deng)(deng)槍來劍(jian)往,與(yu)(yu)高長虹、顧頡(jie)剛等(deng)(deng)短兵相(xiang)接。從文以(yi)來,士林(lin)皆(jie)欲殺,以(yi)文為刀,懟遍天下而未嘗一敗。

經典者如懟梁實秋,“凡走狗,雖或為一(yi)個(ge)資(zi)本家(jia)所豢養(yang),其實是(shi)屬(shu)于所有的(de)資(zi)本家(jia)的(de)”。他的(de)《不(bu)周山(shan)》一(yi)文,先(xian)前收入《吶(na)喊(han)》初版(ban)(ban),被創造社(she)的(de)成(cheng)仿吾(wu)推(tui)為佳作,卻“幾斧砍殺了《吶(na)喊(han)》”,集子再(zai)版(ban)(ban)時(shi)他偏(pian)偏(pian)只(zhi)刪掉了《不(bu)周山(shan)》,目的(de)就是(shi)要向成(cheng)仿吾(wu)“回敬當頭一(yi)棒——我的(de)集子里,只(zhi)剩著‘庸俗’在跋(ba)扈(hu)了。”

如是種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong),終使自己愈(yu)來愈(yu)為世所嫉。但他偏(pian)既不肯(ken)認輸,也(ye)不肯(ken)寬(kuan)恕(shu),晚年還專門寫過一(yi)篇《死》的(de)雜文,說:

曾想(xiang)到歐洲人(ren)臨死時,往往有一種儀式(shi),是請別人(ren)寬(kuan)恕(shu),自己也(ye)寬(kuan)恕(shu)了別人(ren)。我的怨(yuan)(yuan)敵可謂多矣,倘有新式(shi)的人(ren)問起我來(lai),怎么回答呢?我想(xiang)了一想(xiang),決定的是:讓他們怨(yuan)(yuan)恨去,我也(ye)一個都不(bu)寬(kuan)恕(shu)。

魯迅自(zi)云“我(wo)的(de)怨敵可謂多矣(yi)”,說自(zi)己(ji)讎(chou)敵遍(bian)天(tian)下,這(zhe)其實也正是(shi)通(tong)天(tian)的(de)真實寫照。但他跟著又說自(zi)己(ji)不(bu)愿寬(kuan)恕對(dui)手,這(zhe)意味著也不(bu)愿被對(dui)手寬(kuan)恕,一如萬仙陣后的(de)通(tong)天(tian)教主,寧可換個世界(jie)不(bu)再相見。這(zhe)種(zhong)絕(jue)不(bu)妥協的(de)人生態度,容易陷入剛極易折(zhe)的(de)悲壯(zhuang),是(shi)剛烈的(de),卻也是(shi)危險的(de)。

于是我們看到,到了《八仙得道傳》中,截教幾乎又重演了萬仙慘事。手下弟子被鐵拐李、老子等屠戮殆盡,通天本人也被文始真人(關尹喜之道號(hao),老子之徒)神弩(nu)射瞎眼(yan)睛,幾乎丟(diu)了性命。

此書(shu)雖非《封神(shen)》正(zheng)統后傳(chuan),且(qie)也(ye)是(shi)為道家張目之作,但其(qi)內里(li)的故事邏輯(ji)是(shi)與(yu)《封神(shen)》相通的:通天被鴻鈞(jun)帶(dai)走后,既(ji)沒(mei)死(si)亡(wang)也(ye)沒(mei)受傷,鴻鈞(jun)又沒(mei)說要(yao)關他萬(wan)年禁閉,以其(qi)不肯寬(kuan)恕(shu)的性格,大(da)概率會再(zai)次出山與(yu)闡(chan)教(jiao)為難。在不敢動用禁術的情況下(xia),留下(xia)一些身體殘疾是(shi)意料中事。

寬恕(shu),或(huo)者不寬恕(shu),是一個問(wen)題。

站在魯迅先生的立場,他(ta)不寬恕是(shi)因為自(zi)感“即使(shi)退避到棺材(cai)里仍(reng)有戮尸(shi)之虞”,這(zhe)才奮起反擊,如狼,縱使(shi)受(shou)傷,只愿獨自(zi)舔(tian)砥傷痕。但(dan)狼是(shi)不存在與人和解的可(ke)能的。

站在通天(tian)教(jiao)主(zhu)的立場(chang),他不(bu)寬恕(shu)是因為已到了亡教(jiao)滅種的邊緣,正如那(nei)首著名的詩所言(yan):假使我們(men)不(bu)去打仗,敵(di)人用刺刀(dao)殺死了我們(men),還要用手(shou)指(zhi)著我們(men)骨頭說:“看,這是奴隸!”

而敵人,是希(xi)望我們(men)寬(kuan)恕(shu)的。

西方(fang)講究(jiu)寬容,騎(qi)士精(jing)神有所謂(wei)八大美德(de),謙卑、榮(rong)譽、犧(xi)牲(sheng)、英勇、憐憫(min)、誠實、公正和靈魂,其中憐憫(min)是很重要的(de)(de)(de)一項(xiang),憐憫(min)實即寬容,亦與(yu)寬容相近。《三(san)個火(huo)槍手(shou)》中有一個惡毒的(de)(de)(de)婦人米(mi)拉(la)迪,被處決之時,被他(ta)害(hai)死了(le)(le)初戀情人、當初追蹤她(ta)最(zui)積極的(de)(de)(de)達達尼昂心也軟(ruan)了(le)(le),說“我(wo)不(bu)能(neng)見這(zhe)種可怕的(de)(de)(de)場面!我(wo)不(bu)同意讓這(zhe)個女人這(zhe)樣死去!”當他(ta)知道自己救不(bu)了(le)(le)米(mi)拉(la)迪時,更是跪(gui)下(xia)來為她(ta)祈禱(dao)。

不過西(xi)方的憐憫,似(si)乎一向只給予白(bai)人(ren),非(fei)洲、美洲的原住(zhu)民從不在(zai)他們的考慮范圍之內,印加帝國(guo)(guo)、印第安(an)人(ren)在(zai)其堅船利(li)炮(pao)之下近乎亡國(guo)(guo)滅種,此時是(shi)沒有(you)人(ren)出來講述(shu)騎士(shi)精(jing)神的。再如近來西(xi)方在(zai)一系(xi)列事件上的明顯(xian)雙(shuang)標(biao),其傲慢(man)無恥之處當為(wei)國(guo)(guo)人(ren)銘記。

滅(mie)亡印(yin)加(jia)帝國的(de)皮薩羅

元(yuan)始及其(qi)所代表的(de)所謂正派人(ren)士(shi),對充斥(chi)著“披(pi)毛戴角之(zhi)人(ren)、濕生卵化(hua)之(zhi)輩”的(de)截教,態(tai)(tai)度惡(e)劣程(cheng)度,跟(gen)白人(ren)對我們的(de)態(tai)(tai)度實際(ji)沒強到(dao)哪里去。烏龜得道(dao)的(de)龜靈(ling)圣母(mu),神(shen)魂俱滅;烏云仙,現了(le)(le)原(yuan)(yuan)形,入西方八德池為(wei)(wei)(wei)一觀賞游魚;虬(qiu)首(shou)、靈(ling)牙、金光三(san)仙,現原(yuan)(yuan)形獅(shi)、象、犼,成為(wei)(wei)(wei)三(san)大(da)士(shi)坐騎……上述(shu)幾人(ren),都(dou)已修成大(da)羅金仙,為(wei)(wei)(wei)三(san)十(shi)三(san)天最高(gao)最廣之(zhi)大(da)羅天神(shen)仙,一旦惹了(le)(le)闡教,竟然淪落(luo)至(zhi)斯(si),這種羞(xiu)辱(ru),與從前動(dong)(dong)不動(dong)(dong)叫囂要把我們炸回(hui)石器(qi)時代的(de)某國(guo),可說(shuo)難(nan)為(wei)(wei)(wei)軒(xuan)輊。

甚至連鐘伯敬也看不(bu)下(xia)去(qu),鐘批本《封神》里(li)講過(guo)這樣一句(ju)話(hua):

故(gu)從闡教的(de)人,畢竟要應數,一些也不放空。截教不論數,只(zhi)是恃(shi)力扭轉他。二(er)者皆非(fei)正道,無若我(wo)夫子一意中庸(yong)也。

可見鐘伯敬雖(sui)對截教(jiao)(jiao)痛恨,對闡教(jiao)(jiao)卻也并未高(gao)看一(yi)眼。鐘氏在寵信羽流劇(ju)甚的明(ming)朝中(zhong)后期(qi)敢說出闡教(jiao)(jiao)不是(shi)正道的話(hua)來,需要很大的勇氣。

何為中(zhong)庸?簡單來說就是(shi)不(bu)偏不(bu)倚,既不(bu)似闡,亦不(bu)該為截;既不(bu)能做八國聯軍(jun),亦不(bu)能甘(gan)為大清王(wang)朝。孔(kong)子固然提倡中(zhong)庸之道,卻也講究以(yi)(yi)直報(bao)怨(yuan)(yuan),“何以(yi)(yi)報(bao)德?以(yi)(yi)直報(bao)怨(yuan)(yuan),以(yi)(yi)德報(bao)德。”而不(bu)是(shi)一(yi)張臉挨打(da)了,把另(ling)一(yi)張臉也湊上去(qu)求揍。

這就是(shi)不寬恕(shu)的本質。

鴻鈞三友

魯迅先(xian)生并不能料到身后之事,卻通過(guo)最具代表性(xing)的幾個敵人(ren)的尿性(xing),知道了這群人(ren)就是你躲進棺材也(ye)不會放(fang)過(guo)你的人(ren);

通天大抵也是一樣,在吃過無限的虧之(zhi)后,到了《八(ba)仙(xian)得道傳》里(li)仍然不愿(yuan)寬容,這(zhe)是好(hao)事。

這證明他對鴻(hong)鈞的(de)調停(ting)其實并沒抱過什么(me)幻(huan)想。挺好的(de)。

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